學(xué)科教育論文-考試研究再論歷史學(xué)科考試測(cè)量的能力要求.doc

學(xué)科教育論文-考試研究再論歷史學(xué)科考試測(cè)量的能力要求一、歷史學(xué)科能力釋義近年來(lái)，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐和研討也屢見(jiàn)報(bào)道，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測(cè)量的焦點(diǎn)。然而，當(dāng)我們?cè)俅握劦竭@個(gè)論題時(shí)，就不得不首先跳出由這一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個(gè)更廣闊的視野去考慮問(wèn)題。這很有必要。事實(shí)上，迄今我們一直都在就事論事，對(duì)這一論題在整個(gè)教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識(shí)清楚。換句話說(shuō)，以往，我們更多的是注意到這個(gè)論題在教學(xué)和測(cè)量當(dāng)中的操作問(wèn)題，而忽視了它的理論價(jià)值和教育價(jià)值。欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該先討論一個(gè)與“能力”有關(guān)的問(wèn)題。從教育和考試發(fā)展史的角度來(lái)看，能力是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)能力的認(rèn)識(shí)和要求也不同。教育幾乎是伴隨人類(lèi)文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)。”1由于面對(duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說(shuō)等，其中隱約地含有對(duì)人類(lèi)自身歷史的認(rèn)識(shí)成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”2的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。對(duì)蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識(shí)很重要，實(shí)際上它是人類(lèi)整個(gè)教育意識(shí)的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？自產(chǎn)生學(xué)校教育以來(lái)，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)也大大地豐富了。我國(guó)是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家，據(jù)孟子說(shuō)，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場(chǎng)所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”3。又曰“師氏掌以一詔王。以三德教國(guó)子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長(zhǎng)”4。類(lèi)似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“能力”的認(rèn)識(shí)與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容?？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的能力構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。其二，對(duì)能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識(shí)的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識(shí)的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和在一定知識(shí)基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的能力?！爸?lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì)所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識(shí)，而是運(yùn)用知識(shí)內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來(lái)的知識(shí)體系，思維能力在其中起了決定的作用?！白R(shí)”的要求是要識(shí)別各種社會(huì)現(xiàn)象，以明確的社會(huì)意識(shí)立身行世。其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識(shí)，所謂“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會(huì)交際能力和生活能力。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的官學(xué)非常重視對(duì)于能力的培養(yǎng)，始終沒(méi)有把傳授知識(shí)做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)做為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，參與社會(huì)活動(dòng)的門(mén)徑。如果用“學(xué)”與“識(shí)”來(lái)概括知識(shí)與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過(guò)“學(xué)”提供一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！皩W(xué)”反映了一個(gè)歷史時(shí)期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識(shí)”則反映了對(duì)這一歷史時(shí)期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于“識(shí)”的要求是認(rèn)識(shí)與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問(wèn)題。沒(méi)有“識(shí)”，“學(xué)”便成了毫無(wú)生機(jī)的東西。這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教”5，這是指“學(xué)”的方面。又說(shuō)：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”6，這是指“識(shí)”的方面?？梢?jiàn)，孔子是通過(guò)對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識(shí)”的內(nèi)容得到了社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個(gè)顯著特點(diǎn)。早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物是道德性和社會(huì)性的”7，“只有當(dāng)我們把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過(guò)由同樣原則支配的職責(zé)的時(shí)候，我們才能任其自由發(fā)展”8。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過(guò)何種知識(shí)培養(yǎng)人，就會(huì)造成什么樣的人才，即“一個(gè)人開(kāi)始所受教育的方向?qū)Q定他未來(lái)的生活”9。教育如果不把知識(shí)的傳授和對(duì)人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不把錘煉人們的認(rèn)識(shí)能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。早期人類(lèi)教育的特點(diǎn)是注重人的社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性思考。也就是說(shuō)，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對(duì)為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類(lèi)問(wèn)題還缺乏認(rèn)識(shí)。人們創(chuàng)造了歷史，但對(duì)于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類(lèi)的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。我國(guó)是治史歷史最長(zhǎng)的國(guó)家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的史學(xué)還沒(méi)有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來(lái)，史學(xué)的教育功能沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個(gè)封建社會(huì)，我國(guó)的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無(wú)僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時(shí)期經(jīng)史未分，但將春秋、左傳、谷梁、公羊的學(xué)術(shù)做為國(guó)家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時(shí)是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒(méi)有顯示出來(lái)，“史、漢”之后，我國(guó)歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類(lèi)史籍紛紛問(wèn)世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。史學(xué)的教育也成為我國(guó)封建社會(huì)教育的重要內(nèi)容，“史識(shí)”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。秦漢時(shí)期是移風(fēng)易俗的時(shí)代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動(dòng)亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱(chēng)：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如易有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！?0當(dāng)時(shí)的教育與選才皆從師法家法而出，但這時(shí)的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對(duì)歷史見(jiàn)解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無(wú)選試之法，中興以來(lái)，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”11。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！?2顯然，那時(shí)對(duì)于