學(xué)科教育論文-讓學(xué)生真正成為閱讀的主體.doc

學(xué)科教育論文-讓學(xué)生真正成為閱讀的主體閱讀說(shuō)到底是一種個(gè)性化行為，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”嘛!但我們的閱讀教學(xué)常常把它變成了共性化活動(dòng)：大家喊著相同的口號(hào)，邁著一致的步伐，在老師這位教官的率領(lǐng)下，進(jìn)行著軍事化的密集性操煉。這哪里有“語(yǔ)文也是人文性學(xué)科”的氣息?1閱讀是選擇由于各人的家境、經(jīng)歷、性格、興趣、思想等的不同，對(duì)閱讀的需要是不同的，因而在閱讀中所接收的信息和別人是不同的，從這個(gè)角度說(shuō)，閱讀就是一種個(gè)性化選擇。同樣是看紅樓夢(mèng)，有人看到豪華，有人看到荒淫，有人看到真愛(ài)，有人看到排滿，有人看到宮廷秘史，有人看到世風(fēng)日下多么豐富多彩!可是，我們的閱讀教學(xué)常常是在照本宣科地傳授一種觀點(diǎn)，忽視甚至蔑視學(xué)生的解讀，這無(wú)論如何是說(shuō)不過(guò)去的。既然閱讀是個(gè)性化選擇，就應(yīng)該允許解讀是個(gè)別的、自由的、民主的、平等的、五彩繽紛的，而不能是惟一的。我們高喊著“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的口號(hào)卻不付諸行動(dòng)，于是乎課堂上充塞著他人的選擇，而沒(méi)有學(xué)生自己的選擇；本應(yīng)“大狗小狗一起叫”(別林斯基語(yǔ))，但在課堂上，似乎只有“一個(gè)聲音在高叫著”，“小狗”的聲音幾乎聽(tīng)不到了?！叭f(wàn)馬齊喑究可哀”啊!高中語(yǔ)文新教材第一冊(cè)中的荷塘月色已經(jīng)是全文刊用了，而不是以往的“斷章取義”。這說(shuō)明編者已經(jīng)注意到應(yīng)該把閱讀的選擇權(quán)交給讀者，而不是抓在自己手里。同樣，教師也不應(yīng)該把閱讀的選擇權(quán)緊緊抓在自己手里，權(quán)力還是下放吧!把閱讀歸還學(xué)生，讓閱讀教學(xué)中有學(xué)生自己的聲音，即使是“雜音”。這是目前我們的閱讀教學(xué)中需要極力營(yíng)造的氛圍。當(dāng)然了，我們要告訴學(xué)生選擇的標(biāo)準(zhǔn)：高尚的、文明的、美好的。2閱讀是審美閱讀是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美(提升美學(xué)素養(yǎng)、塑造美的心靈)的過(guò)程。茅盾說(shuō)：“他(指讀者，引者注)應(yīng)當(dāng)一邊讀，一邊想他所經(jīng)驗(yàn)的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)的活人生活中去看。”事實(shí)上，認(rèn)真的讀者都不會(huì)把閱讀僅僅看做是閱讀別人的事情，而會(huì)把自己或多或少地融人作品中去，與作者同悲同喜，在作品中尋找自己，然后升華自己。閱讀是高山流水的共鳴，是心靈碰撞的合奏。一句話，閱讀不僅是在品味作品，也是在品味自己。如果教師只是獨(dú)步課堂，統(tǒng)攝話語(yǔ)大權(quán)，學(xué)生又怎能親口品嘗“梨子”的滋味呢?每個(gè)人的生活和別人的不一樣，他所看到的生活和別人看到的也不一樣，每個(gè)人閱讀并由此產(chǎn)生的聯(lián)想和想像自然也和別人不一樣。正因如此，你心中的哈姆雷特和我的就不一樣，我心中的阿Q形象和你的也不一樣。把閱讀歸還學(xué)生，有利于學(xué)生感悟作品，有利于學(xué)生自我熏陶，有利于培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。3閱讀是發(fā)展學(xué)校的一切工作都是為了學(xué)生的發(fā)展，閱讀是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段；把閱讀歸還學(xué)生將更有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。把閱讀歸還學(xué)生并不是撒手不管，而是通過(guò)它促成學(xué)生打破思維定勢(shì)，開(kāi)闊閱讀思路，培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性、創(chuàng)新性。把閱讀歸還學(xué)生可促使學(xué)生得到以下的訓(xùn)練：挑戰(zhàn)現(xiàn)成結(jié)論。對(duì)現(xiàn)成的結(jié)論打上一個(gè)“?”。如對(duì)項(xiàng)鏈中的主人公路瓦栽夫人是“一個(gè)具有極強(qiáng)的虛榮心和追求享樂(lè)思想的小資產(chǎn)階級(jí)婦女形象”這一定論質(zhì)疑：路瓦栽夫人只有虛榮心和追求享樂(lè)的思想嗎?非也。只要綜觀一下全文就不難得出這樣的結(jié)論：她也有堅(jiān)韌、勤勞、善良的一面。小說(shuō)中寫了路瓦栽夫人十年艱苦生活后的情景：“路瓦栽夫人現(xiàn)在顯得老了。她成了一個(gè)窮苦人家的粗壯耐勞的婦女了。但是有時(shí)候，她丈夫到辦公室去了，她一個(gè)人坐在窗前，就回想起當(dāng)年那個(gè)舞會(huì)來(lái)，那個(gè)晚上，她是多么美麗，多么使人傾倒啊!”有人對(duì)此評(píng)論說(shuō)：這是路瓦栽夫人愛(ài)慕虛榮、貪圖享受而遭不幸卻尚未覺(jué)悟的內(nèi)心世界的又一次暴露。果真如此嗎?不!對(duì)個(gè)追求美的人(盡管不是我們理想中的人)，我們?cè)趺茨苋绱?恨恨地磨墨”呢?學(xué)生認(rèn)為：這時(shí)常坐在窗前的回想，是路瓦栽夫人十年艱苦生活的“興奮劑”。沒(méi)有它，她的精神也許早就垮掉了；正因?yàn)檫@美妙的一瞬，她才在這十年中活得有點(diǎn)兒甜蜜、有點(diǎn)兒寄托、有點(diǎn)兒希望。這才是真實(shí)、可信因而可愛(ài)的瑪?shù)贍柕滦蜗?。這別具一格的善良的解讀，不僅體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了學(xué)生的博大胸懷和同情。閱讀不僅需要?jiǎng)?chuàng)新，而且需要同情：這是我們把閱讀歸還學(xué)生得到的“副產(chǎn)品”。多么難得的思想啊!挑戰(zhàn)定勢(shì)思維。對(duì)定勢(shì)思維打上一個(gè)“?”。如學(xué)習(xí)愚公移山時(shí)，學(xué)生有這樣的疑問(wèn)：愚公為什么不移屋?把家搬出去，不就萬(wàn)事大吉了嗎?當(dāng)大家都圍著“移山”與“不移山”兩個(gè)觀點(diǎn)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)時(shí)，這個(gè)學(xué)生卻能跳出去另辟蹊徑，提出“移屋”的問(wèn)題。這實(shí)際上是對(duì)思維定勢(shì)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，愚公不移屋而移山是有他的道理的。比如，從歷史角度看，環(huán)境不允許，還有舊的鄉(xiāng)土觀念的影響；從題材看，本篇是神話故事，只是表明古代勞動(dòng)人民崇尚“見(jiàn)難思變”，鄙視“見(jiàn)難思遷”的思想意識(shí)。這是一種有益的探索，有助于培養(yǎng)思維的靈活性、周密性，對(duì)深入理解課文也大有好處。如果既不移山又不移屋，又當(dāng)如何呢?這一問(wèn)又把思考引向了深入。挑戰(zhàn)精神是一種創(chuàng)新精神，這種精神正是我們現(xiàn)在要著力培養(yǎng)的。“教是為了不教”，在我們進(jìn)行了大量的“教”之后，為什么不能進(jìn)行“不教”呢?什么都能代替，惟有思維不能代替。任何高明的教師都不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)；教師要自我革命，從以自我的中心的圈子里跳出來(lái)，轉(zhuǎn)移到以學(xué)