馬基學(xué)習(xí)指導(dǎo)書電子版.doc

緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、不定項(xiàng)選擇題：1、 馬克思主義是（A、B、C、D、E）A、 馬克思恩格斯創(chuàng)立的，其后不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系B、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論C、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論D、 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)E、 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)2、 馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分分別是（A、B、C）A、 馬克思主義哲學(xué)B、 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、 科學(xué)社會(huì)主義D、 馬克思主義軍事學(xué)E、 馬克思主義法學(xué)3、 馬克思主義的三大直接理論來(lái)源分別是（A、B、D）A、 德國(guó)古典哲學(xué)B、 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、 人權(quán)宣言D、 法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義E、 人生而自由平等4、馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了兩大學(xué)說(shuō)從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，這兩大學(xué)說(shuō)分別是（A、c）A、唯物史觀B、勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)C、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D、辯證法E、認(rèn)識(shí)論5、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（A）A、辯證唯物主義與歷史唯物主義B、唯物主義認(rèn)識(shí)論C、實(shí)踐D、唯物史觀E、人民群眾6、辯證唯物主義與歷史唯物主義是（A、B、C、D、E）A、馬克思主義理論科學(xué)體系的哲理基礎(chǔ)B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論C、馬克思主義最根本的世界觀和方法論D、從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律E、無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器7、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是（A、B、C、D）A、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)B、由馬克思主義理論的階級(jí)本性決定的C、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的D、馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)E、這是領(lǐng)袖的選擇8、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是（A、B、C、D、E）A、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)B、馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在C、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求D、理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求E、與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求9、科學(xué)社會(huì)主義（A、B、C、D、E）A、闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律B、闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件C、闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命D、使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)E、是馬克思主義理論體系的目的與結(jié)論10、馬克思主義理論的本質(zhì)特征是（C）A、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B、自然觀與社會(huì)觀的統(tǒng)一C、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D、物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一E、空想與科學(xué)的統(tǒng)一二、辨析題：1、馬克思主義是開(kāi)放的而不是封閉的體系。正確。同歷史上力圖把自已的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)說(shuō)成是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點(diǎn)相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開(kāi)放的，而不是封閉的。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，它與時(shí)代密切聯(lián)系，它注視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)實(shí)際關(guān)心和研究自己時(shí)代提出的最迫切的問(wèn)題。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，它從不自認(rèn)為是終極真理，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己。2、馬克思主義是馬克思和恩格斯天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)。錯(cuò)誤。因?yàn)轳R克思主義的產(chǎn)生，首先要有它的社會(huì)歷史條件。其中包括經(jīng)濟(jì)、政治條件，主要是隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的激化而發(fā)展起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，需要有正確的革命理論指導(dǎo)；同時(shí)，它也是馬克思、恩格斯在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時(shí)人類一切優(yōu)秀文化成果后創(chuàng)立的。可見(jiàn)，馬克思主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。3、馬克思主義是19世紀(jì)創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，今天早已過(guò)時(shí)。錯(cuò)誤。馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，它不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性。首先，馬克思主義的世界觀和方法論，它的各項(xiàng)基本原理，既是唯物的又是辯證的。其次，它所揭示社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)是建立在社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的；再次，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的一些個(gè)別論斷，由于客觀情況的變化而需要修正，這恰恰是馬克思主義本身所揭示的道理，決不能因此而說(shuō)馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。4、馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。正確。如果從它的階級(jí)屬性來(lái)看，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。5、馬克思主義是它的三個(gè)主要思想來(lái)源的“簡(jiǎn)單相加”、是“理論拼盤”。錯(cuò)誤。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它是一個(gè)完整的整體。作為馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是有機(jī)的不可分割的整體，是“一塊整鋼”。三、綜合分析題：1、法國(guó)思想家雅克?德里達(dá)在馬克思的幽靈一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性?！緟⒖即鸢浮吭谌祟悮v史上，每個(gè)特定的時(shí)代，都有反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的思想理論體系。馬克思主義的創(chuàng)立，是因?yàn)闀r(shí)代的需要，回答了時(shí)代提出的重大課題，時(shí)代孕育了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時(shí)代。更精確一點(diǎn)說(shuō)，它產(chǎn)生于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)的新的階段。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。因此馬克思主義是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來(lái)的，它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來(lái)面貌的全面而深刻地反映。馬克思主義它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。在馬克思恩格斯的崇高品格和革命精神使他們成為了真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，誕生了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生后，從來(lái)認(rèn)為自己并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問(wèn)題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。正如列寧指出的那樣，馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。你是怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？列寧指出：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。（參見(jiàn)列寧：什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？，列寧選集第1卷，人民出版1995年版，第83頁(yè)）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？【參考答案】科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。這種科學(xué)性體現(xiàn)在： 第一，體現(xiàn)在它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來(lái)的，因而它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來(lái)面貌的全面而深刻地反映。第三，更重要的是，它堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問(wèn)題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。首先，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，它除了承認(rèn)一切具體事物對(duì)于它賴以生存的條件來(lái)說(shuō)具有暫時(shí)的合理性以外，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級(jí)性上講，因?yàn)樗菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，它的階級(jí)性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。這是因?yàn)?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級(jí)。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的。馬克思主義既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實(shí)踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。3、馬克思恩格斯在1872年為共產(chǎn)黨宣言所寫的序言中指出：不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)宣言中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是正確的。由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)過(guò)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方己經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)己經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家的機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到目地。”（參加馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第248249頁(yè)）恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都己經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見(jiàn)馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè)）。結(jié)合馬克思恩格對(duì)待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)?！緟⒖即鸢浮狂R克思主義是科學(xué)，它要求人們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。為此，第一，要正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，即堅(jiān)持是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是堅(jiān)持的過(guò)程和結(jié)果。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果離開(kāi)實(shí)踐的發(fā)展，不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過(guò)去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，這是社會(huì)前進(jìn)的必然要求。第二，要按照理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。因?yàn)?，理論?lián)系實(shí)際是馬克思主義的一條基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。4、如何理解馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系？【參考答案】馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細(xì)的證明和運(yùn)用?？茖W(xué)社會(huì)主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的主要之點(diǎn)，是馬克思主義思想體系的核心。馬克思主義的三個(gè)主要組成部分具有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象和特定的內(nèi)容。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體。在馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則與它對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)。把它們其中任何一個(gè)組成部分同整體割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì)使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義的曲解。=第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、不定項(xiàng)選擇題：1、辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原和本質(zhì)是（B）A、原子B、物質(zhì)C、精神D、運(yùn)動(dòng)E、實(shí)踐2、物質(zhì)的唯一特性是（D）A、運(yùn)動(dòng)性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性E、多樣性3、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的（A、B、D）A、共性和個(gè)性的關(guān)系B、普遍性和特殊性的關(guān)系C、整體和部分的關(guān)系D、一般和個(gè)別的關(guān)系E、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系4、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（A、B、C、D、E）A、冰水汽B、光的微粒說(shuō)光的波動(dòng)說(shuō)光的波粒二像說(shuō)C、團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合近代唯物論與辯證法的分裂現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺(jué)結(jié)合E、麥粒植株麥粒5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（D）A、一般和個(gè)別的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、質(zhì)和量的關(guān)系D、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系E、內(nèi)容和形式的關(guān)系6、哲學(xué)基本問(wèn)題是（A、C）A、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題C、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題E、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題7、世界的統(tǒng)一性在于（C）A、它的矛盾性B、它的可知性C、它的物質(zhì)性D、它的存在性E、它的規(guī)律性8、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是（C、E）A、物質(zhì)和意識(shí)相互起決定作用B、意識(shí)決定物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、物質(zhì)不能決定意識(shí)，意識(shí)也不能決定物質(zhì)E、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象9、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)椋ˋ、B、C）A、凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)B、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)都是實(shí)體E、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西10、意識(shí)是（A、B、C、D、E）A、物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B、人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物C、人類特有的精神活動(dòng)D、物質(zhì)世界的主觀映象E、人腦的機(jī)能和屬性11、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要（A、B、E）A、尊重客觀規(guī)律B、通過(guò)實(shí)踐C、超脫客觀規(guī)律的制約D、不講任何條件E、掌握必要的物質(zhì)手段12、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）A、事物的一般變化B、運(yùn)動(dòng)C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、量變E、過(guò)程13、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理E、唯物辯證法的基本范疇14、矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A、對(duì)抗性和非對(duì)抗性B、同一性和斗爭(zhēng)性C、普遍性和特殊性D、平衡性和不平衡性E、共性和個(gè)性15、事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)是（B）A、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B、有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化C、向沒(méi)有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D、向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化E、向矛盾調(diào)和的方向轉(zhuǎn)化16、矛盾問(wèn)題的精髓是（A、C）A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題B、主要矛盾和非主要矛盾的問(wèn)題C、矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題D、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系問(wèn)題E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問(wèn)題17、量和事物的關(guān)系是（B、D）A、直接同一B、并不是直接同一的，同一事物可以有不同的量C、量可以離開(kāi)事物而獨(dú)立存在D、在一定限度內(nèi)，量的變化并不導(dǎo)致事物質(zhì)的根本變化E、量對(duì)事物的實(shí)際存在是無(wú)關(guān)緊要的18、辯證否定觀的基本內(nèi)容是（A、B、C、D）A、否定是事物的自我否定B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”E、辯證否定就是絕對(duì)否定19、共性和個(gè)性的關(guān)系是（A、C、D、E）A、個(gè)性中包含共性B、個(gè)性寓于共性之中C、共性寓于個(gè)性之中D、沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性E、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化20、量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為（B、C、D）A、量變就是質(zhì)變B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變和質(zhì)變互相滲透E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變21、唯物辯證法的總特征是（B）A、物質(zhì)和精神B、聯(lián)系和發(fā)展C、運(yùn)動(dòng)和靜止D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)E、時(shí)間和空間22、列寧的物質(zhì)定義的理論意義是（A、B、C、D、E）A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、有力地批判了不可知論23、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（A、C、D、E）A、是理解物質(zhì)多樣性的條件B、是認(rèn)識(shí)事物的惟一途徑C、是認(rèn)識(shí)和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度D、是把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的前提E、是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提24、時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系是（A、B、E）A、時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式B、形式和內(nèi)容的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系D、整體和局部的關(guān)系E、不可分離的關(guān)系25、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是指（A、B、D）A、意識(shí)是通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的B、意識(shí)離不開(kāi)集體和社會(huì)C、意識(shí)是社會(huì)的基礎(chǔ)D、意識(shí)隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展E、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性26、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（B、C）A、使矛盾雙方發(fā)生對(duì)抗B、在事物量變過(guò)程中推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化C、在事物質(zhì)變過(guò)程中，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的分解，新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生D、消除矛盾雙方的對(duì)立E、使矛盾雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中27、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是（A、D、E）A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提B、促使事物滅亡C、促使矛盾激化D、使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素而發(fā)展E、規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)28、唯物辯證法所講的矛盾是指（B、D、E）A、人們主觀思維中推想的矛盾B、客觀事物本身存在的矛盾C、人們思維過(guò)程中邏輯的自相矛盾D、事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一E、任何事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性的屬性29、唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是（A、B、C、D、E）A、事物的本質(zhì)聯(lián)系B、事物的必然聯(lián)系C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系D、客觀的E、事物本身固有的30、意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在（A、B、C、D）A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性C、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用D、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用E、意識(shí)能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律二、辨析題：1、錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。正確。因?yàn)椋?）唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界，只不過(guò)，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。（2）錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。（3）我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。2、和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會(huì)將會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會(huì)活動(dòng)主體的人類的角度來(lái)看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果，并不會(huì)使社會(huì)發(fā)展失去動(dòng)力，和諧社會(huì)建設(shè)會(huì)使社會(huì)主義更加健康地發(fā)展。3、世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，所以不能說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映、認(rèn)識(shí)。（3）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（4）世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，但意識(shí)是派生于物質(zhì)的，是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的統(tǒng)一性說(shuō)的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識(shí)現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨(dú)構(gòu)成世界的本原。4、矛盾就是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。（3）題目中的觀點(diǎn)實(shí)際上只是說(shuō)了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了矛盾的同一性，從而割裂了矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有斗爭(zhēng)性和同一性的結(jié)合才是矛盾。所以說(shuō)題目中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。5、德國(guó)哲學(xué)家康德提出過(guò)“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）唯物辯證法的規(guī)律范疇，揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點(diǎn)認(rèn)為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，因而是錯(cuò)誤的。6、人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。正確。因?yàn)椋?）馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說(shuō)明人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人類社會(huì)也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。三、綜合分析題：1、分析題材料117和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈?ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料219世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)來(lái)論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3列寧指出：“物質(zhì)已在消失?！边@句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。請(qǐng)回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想，簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。【參考答案】（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。2、分析題材料1列寧指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！边€指出：“矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。”材料2杜林說(shuō)：“矛盾這東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”材料3艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！闭?qǐng)回答：（1）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？（2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。（3）對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1的第一句話是說(shuō)，辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物本身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。集中起來(lái)，這兩句話突出一個(gè)問(wèn)題，就是指出矛盾的存在是客觀的。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)做純粹主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看做是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性。（3）材料3否認(rèn)自然界中有矛盾，認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句、字面上。材料1明確指出，矛盾是實(shí)際生活中的矛盾，不是字面上的、主觀臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語(yǔ)句上的，同樣否認(rèn)矛盾存在的客觀性。3、論述題分析說(shuō)明發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用?！緟⒖即鸢浮浚?）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要正確地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實(shí)踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，必須做到：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá)到。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。4、論述題聯(lián)系實(shí)際論述矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其重要意義?！緟⒖即鸢浮浚?）矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。其次，矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓新境界，是我們面臨的重大課題。5、論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！保?）對(duì)列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。從理論意義上說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢(shì)，但無(wú)論它們?cè)鯓酉驈V度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實(shí)著馬克思主義的物質(zhì)觀。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。6、論述題國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并利用這一規(guī)律，更好地為中國(guó)的發(fā)展服務(wù)。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動(dòng)下不斷地向前發(fā)展的，由一個(gè)過(guò)程、一個(gè)階段向另一個(gè)過(guò)程、另一個(gè)階段發(fā)展。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目前進(jìn)入到一個(gè)新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問(wèn)題，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能不斷向前推進(jìn)。7、論述題中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)五個(gè)統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。（2）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)五個(gè)統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！边@段話高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是基本要求。在社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標(biāo)就是要促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。在社會(huì)主義社會(huì)，以人為本中的“人”是指全體社會(huì)主義建設(shè)者，堅(jiān)持以人為本就是以人民的根本利益為本。（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國(guó)發(fā)展面臨的一系列問(wèn)題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。8、論述題為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？【參考答案】（1）唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（3）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（4）唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。（5）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。9、論述題為什么說(shuō)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？【參考答案】（1）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。（2）社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。=第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、不定項(xiàng)選擇題：1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)是（C）A、矛盾的觀點(diǎn)B、物質(zhì)的觀點(diǎn)C、實(shí)踐的觀點(diǎn)D、發(fā)展的觀點(diǎn)E、辯證的觀點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在(B、C、D、E )A、實(shí)踐是“客觀見(jiàn)之于主觀”的活動(dòng)B、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要C、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能D、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展E、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、認(rèn)識(shí)的主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)（A、B）A、是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系B、不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)，而且是與被改造的關(guān)系C、是主觀與客觀的關(guān)系D、主觀與客體的關(guān)系E、主體與客觀的關(guān)系4、唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)論的不同表現(xiàn)在（A、B、C）A、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線C、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映D、唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的E、唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示5、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容有（A、B、C、D、E）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B、人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐C、在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理D、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度E、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論 6、真理是客觀的，這是說(shuō)（A、D）A、真理從內(nèi)容上說(shuō)是客觀的B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在C、真理從形式上說(shuō)是客觀的D、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的E、認(rèn)識(shí)真理是物質(zhì)性的活動(dòng)7、價(jià)值和真理在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（A、B、C、D、E）A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B、價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度C、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的E、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的8、以下關(guān)于哲學(xué)中的“價(jià)值”范疇及其特性的闡述,正確的有(A、B、C、D、E ) A、哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇B、價(jià)值具有主體性C、價(jià)值具有客觀性D、價(jià)值具有社會(huì)歷史性E、價(jià)值具有多維性9、任何真理都是（A、B、C、E）A、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一B、由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)C、具體真理D、不可能向謬誤轉(zhuǎn)化的E、從相對(duì)真理不斷地走向絕對(duì)真理的一個(gè)過(guò)程10、辯證唯物主義和舊唯物主義（即形而上學(xué)唯物主義）雖然都堅(jiān)持反映論，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別，具體表現(xiàn)在(A、B、C、D、E)A、辯證唯物主義是能動(dòng)的反映論；舊唯物主義是消極、直觀的反映論B、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論；舊唯物主義離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題 C、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論；舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)D、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；舊唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的E、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有摹寫性和創(chuàng)造性；舊唯物主義只看到認(rèn)識(shí)的摹寫性11、西紅柿原來(lái)長(zhǎng)在秘魯?shù)纳掷?，叫做“狼桃”。由于它艷麗的誘人，人們都怕它有“毒”，不敢吃。16世紀(jì)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給女皇伊麗莎白。