2020版高考?xì)v史復(fù)習(xí)古代中華文明的起源與奠基——先秦第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化學(xué)案（含解析）人民版.docx

第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化主干梳理 巧點(diǎn)妙撥一 先秦時(shí)期的思想“百家爭(zhēng)鳴”2流派及主張(1)儒家(2)道家問(wèn)題探究1 孟子提倡的“仁政”與孔子提倡的“仁”相同嗎？提示：否?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛(ài)人”。孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承。它從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。漫畫解史孔子創(chuàng)辦私學(xué)易錯(cuò)點(diǎn)撥老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。問(wèn)題探究2 如何理解道家的“無(wú)為而治”？提示：老子倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，這里的“無(wú)為”不能理解為消極的無(wú)所作為?！盁o(wú)為”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。問(wèn)題探究3 韓非子的“法治”等同于“依法治國(guó)”嗎？提示：否。韓非子的“法治”不是“依法治國(guó)”，而是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化中央集權(quán)，刑律成為鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。3.影響(1)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)逐步形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二 先秦時(shí)期的科技文化1科技(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”。(2)商周時(shí)期在冶金中廣泛使用木炭，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用硫磺和硝石，這為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(3)夏朝出現(xiàn)歷法夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”。2漢字的起源(1)刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)商朝出現(xiàn)的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3繪畫藝術(shù)(1)遠(yuǎn)古時(shí)代，代表作是彩陶畫鸛魚石斧圖。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫人物龍鳳圖人物馭龍圖。4文學(xué)藝術(shù) 巧法妙記 用“一、二、三、四”巧計(jì)百家爭(zhēng)鳴歸納總結(jié)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想易錯(cuò)點(diǎn)撥甲骨文是目前我國(guó)已知最早的比較成熟的文字，但不是我國(guó)最早的文字?；?dòng)探究 史料研讀對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P011主題1舍生取義、以仁孝治國(guó)的儒家思想孔孟之道一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語(yǔ)為政二“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑！”。孟子三在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。諸侯之寶三：土地、人民、政事；寶珠玉者，殃必及身。民為貴，社稷次之，君為輕。孟子盡心下君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。荀子王制用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。荀子王霸教你讀史史料一中“為政以德”體現(xiàn)了儒家孔子的“德政”治國(guó)理念。史料二反映了孟子的主張是“仁政”，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政思想。史料三中孟子的“君民關(guān)系”和荀子的水與舟的比喻以及“三得”說(shuō)體現(xiàn)了他們的思想，理解引文的含義是解讀史料的關(guān)鍵。史料運(yùn)用(1)綜合三則史料，結(jié)合時(shí)代背景，分析說(shuō)明儒家治國(guó)理念的積極性與保守性。答：_(2)根據(jù)上述史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇的原因。答：_答案(1)積極性：儒家的“仁”“仁政”“民本”思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神，但其為政以德的治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。保守性：儒家的“禮”等思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和“仁政”愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張卻適應(yīng)了時(shí)代要求，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。歷史解釋先秦時(shí)期儒家代表思想的比較主題2“異國(guó)紛呈”的治國(guó)思想“百家爭(zhēng)鳴”一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。荀子君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力。韓非子 視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。墨子二韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。伊佩霞劍橋插圖中國(guó)史教你讀史史料一中的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一段體現(xiàn)了儒家的“仁義”、以德服人的思想；第二段體現(xiàn)了法家主張加強(qiáng)君權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三段體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。史料二為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。史料運(yùn)用(1)儒、法、墨三個(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國(guó)策略上的主張各是什么？答：_(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。答：_答案(1)儒家：主張民貴君輕，提出以德治國(guó)的策略。法家：主張加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國(guó)的策略。墨家：主張兼愛(ài)，提出尚賢、尚同的治國(guó)理念。(2)促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。歷史解釋諸子百家中針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。高考研析 把握考向 1(2017全國(guó)卷)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A文字的頻繁使用 B書寫材料的不同C各國(guó)變法的實(shí)施 D“書同文”的推行知識(shí)考查中國(guó)古代漢字的演變能力考查調(diào)動(dòng)、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力素養(yǎng)考查唯物史觀答案A解析春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，故A項(xiàng)正確。書寫材料不同未必會(huì)影響文字字形的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；字形的變化是為了書寫方便，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的變法是為了富國(guó)強(qiáng)兵，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“書同文”是在秦統(tǒng)一全國(guó)后推行的，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2015全國(guó)卷)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求 D以復(fù)古為政治目標(biāo)知識(shí)考查古代儒者的政治訴求能力考查考查學(xué)生認(rèn)識(shí)和分析歷史現(xiàn)象的能力及對(duì)有效信息合理解讀的能力素養(yǎng)考查歷史解釋、家國(guó)情懷答案C解析古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治的目的是對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸，這不能說(shuō)明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代儒家學(xué)者中有許多思想家主張進(jìn)行社會(huì)變革，如漢代的董仲舒，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代儒者稱頌“三代”之美，常把堯和舜作為古代帝王的楷模，這是對(duì)理想政治模式的追求，C項(xiàng)正確；以堯、舜作為古代帝王的楷模，不等于復(fù)古，D項(xiàng)錯(cuò)誤。預(yù)測(cè)1考查一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道，其所謂的仁人君子不僅具備忠信、克己、禮讓、仁恕等美德，還具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷?？鬃哟罅Τ珜?dǎo)君子之道，反映了當(dāng)時(shí)()A士階層的思想品格和政治要求B禮崩樂(lè)壞社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)C儒家重建社會(huì)秩序的政治主張D思想家對(duì)理想人格的共同追求答案B解析材料中孔子極力倡導(dǎo)實(shí)行“仁”，并提出君子之道，這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，使西周以來(lái)的禮樂(lè)秩序遭到破壞，故B項(xiàng)正確。君子之道不只是對(duì)士階層的品格要求，而是具有一定的普遍意義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子僅僅提出了個(gè)人道德修養(yǎng)的問(wèn)題，這不是重建社會(huì)秩序的政治主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅僅是孔子的主張，不涉及其他思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。預(yù)測(cè)2以文字材料形式考查詩(shī)經(jīng)離騷等先秦文學(xué)(2018河南天一大聯(lián)考)據(jù)史記記載：到春秋晚期留存有詩(shī)歌3000多篇，后來(lái)孔子十取其一，整理成詩(shī)經(jīng)，就剩下了305篇。對(duì)孔子“刪詩(shī)”合理的解釋是，這一時(shí)期的詩(shī)歌大多()A充滿浪漫主義色彩B背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)D反映了未受教化的民眾生活答案D解析詩(shī)經(jīng)是屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，排除A項(xiàng)；詩(shī)經(jīng)收錄的是西周到春秋中葉時(shí)期的詩(shī)歌，這時(shí)的儒家學(xué)派尚未創(chuàng)立，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期的詩(shī)歌大多是民間歌謠，反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活，內(nèi)容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此要使其成為儒家經(jīng)典就必須刪改部分內(nèi)容，故選D項(xiàng)。預(yù)測(cè)3以圖文形式考查先秦時(shí)期的文字(自擬)下圖是唐代出土于陜西寶雞市的石鼓文拓片。石鼓文是流傳至今最早的刻石文字，刻文為周宣王時(shí)的太史籀改革前代字體而成，因此石鼓文又稱籀(zhu)文。春秋