社會其它相關論文-“天人合一”與和諧社會.doc

社會其它相關論文-“天人合一”與和諧社會摘要：“天人合一”思想是中國古代哲學家的共識，其合理因素顯而易見。天與人(人與自然)的和諧關系是和諧社會的根基，天人和諧已成為人們普遍而美好的追求。處理好天人關系必須遵循兩條原則：天人和諧的平衡原則即人對自然要常懷敬畏之心(敬天)、仁愛之心(愛天)、順應之心(順天)；協(xié)調(diào)有序的發(fā)展原則即協(xié)調(diào)發(fā)展的倫理底線是生態(tài)安全，有序發(fā)展之“序”是指從優(yōu)先保護到合理開發(fā)到有限利用。關鍵詞：天人和諧；協(xié)調(diào)有序；和諧社會Abstract：TheancientChinesephilosophershadconsensusontheideaofnature-humanintegration，becausethisideaissensible.Theharmoniousrelationbetweenhumanandnatureisthefoundationofaharmonioussociety，andithasbecomemankindsuniversalandhappypursuit.Toharmoniouslydealwithnature，theprinciplesofintegrationbetweenmanandnatureandcoordinatedandorderlydevelopmentmustbefollowedclosely.Integrationmeansthatmanmustdealwithnaturewithrespectful，benevolentandsubmissiveattitudes，whilecoordinationandorderlinessimplytheethicalbaselineofecologicalsecurity，whichincludesprotectionandreasonabledevelopmentoftheenvironmentandlimiteduseofnaturalresources.Keywords：theharmoniousrelationbetweenhumanandnature；coordinatedandorderly；harmonioussociety一中國傳統(tǒng)哲學的基本問題就是天人關系問題，其中，天道是對世界的認識，人道則是對人自身的認識。而圍繞天人關系所展開的爭論(天人之辯)，先秦以降綿延了幾千年。這其中，有兩條截然不同的思路：天人相分和天人合一。戰(zhàn)國荀子首先明確提出“天人相分”的思想：“天行有常，不為堯存，不為紂亡強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍故明于天人之分，則可至人矣”(荀子天論)。認為自然界有其自己的規(guī)律，不會因人而存亡，與人類社會的貧病災禍沒有必然的聯(lián)系，貧富禍福是人自己造成的。唐朝劉禹錫的天論也強調(diào)了“天人相分”的思想。然而，“天人相分”只是一股支流，影響并不大；“天人合一”才是中國傳統(tǒng)哲學最基本的思路?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊糯囊环N極其重要的思維模式，在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。了解“天人合一”思想的內(nèi)涵及其發(fā)展演變對我們今天構建和諧社會、實現(xiàn)人與自然和諧相處，具有重要的指導意義。中國古代的“天人合一”思想起源于先秦，發(fā)展于漢，成熟于宋。先秦的“天人合一”思想與儒、道兩家有所不同。儒家的“天人合一”大體上是講人與義理之天、道德之天的合一。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”(孟子盡心上)。人性在于人心，故盡心則能知性，而人心乃“天之所與我者”(孟子告子上)。“天人合一”在孟子那里指人性、人心以天為本，所以天人是合一的。道家的“天人合一”則是講人與自然之天的合一。老子曰：“人法地，地法天，天法自然”(道德經(jīng))。這里的自然，就是自然而然，究竟至極的意思?！暗馈笔亲罡咴瓌t，“天人合一”在老子那里表現(xiàn)為人與“道”合一。漢代大儒董仲舒明確地提出“天人之際，合二為一”的思想。他說：“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起而天地之陰氣亦宜應之而起，其一道也”(春秋繁露同類相動)?！疤煲嘤邢才畾?，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”(春秋繁露陰陽義)。董仲舒雖然豐富和發(fā)展了孟子的思想，但其“天人感應”學說卻也使?jié)h代的“天人合一”披上了神學的外衣。儒家的“天人合一”思想到了宋明時期已很成熟。最具代表性的是張載，他第一次明確地提出了“天人合一”的哲學命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”(正蒙誠明)。這就是說，儒家的態(tài)度是兼重天與人，天指廣大自然，人指人類社會，既要承認自然的實在性，也要肯定人生的價值，這便是天人合一。二當代的一些專家學者，大都對傳統(tǒng)的天人合一思想持基本肯定態(tài)度。國學大師季羨林先生早在十多年前傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化創(chuàng)刊號上就撰文指出，“天人合一”是中國哲學史上一個非常重要的命題。中外治中國哲學史的學者，哪一個也回避不開。這個代表中國古代哲學主要基調(diào)的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想。筆者認為“天”就是大自然，“人”就是人類，天人關系就是人與自然的關系1。著名哲學史家湯一介認為，“天人合一”思想作為一種思維模式，對解決當今人與自然的矛盾有一定的啟發(fā)作用：“天人合一”作為一種思維模式，由于“人”是“天”的一部分，人們不能把“人”看成是和“天”對立的，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應知“天”(認識自然，以便合理地利用自然)，而且應該“畏天”(對自然界應該敬畏，要把保護“天”作為一種神圣的責任)?，F(xiàn)在人們只強調(diào)“知天”，只是一味地用來利用“天”、征服“天”，以至無序地破壞“天”，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”(科技萬能)極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)，從而表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在責任2?，F(xiàn)代儒家、臺灣著名哲學家方東美在其早期重要著作中國人的人生觀(1956年臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司中文版)中構建了一個名為“廣大和諧”的哲學系統(tǒng)，其核心思想是：“自然與人生雖是神化多方，但終能協(xié)然一致，因為自然乃是一個生生不已的創(chuàng)進歷程，而人則是這歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二而為一，生命全體更能交融互攝，形成我所說的廣大和諧，在這一貫之道中，內(nèi)在的生命與外在的環(huán)境流衍互潤、融溶浹化，原先看似格格不入的此時均能互相涵攝，共同唱出對生命的欣賞贊頌”。“這種廣大和諧普遍放光，正是人人均應追求之道，如此，天與人和諧，人與人感應，人與物協(xié)調(diào)，處處都以體仁繼善、集義生善為樞紐，然后天地之間，才能怡然有序，一切萬物也才能盎然滋生”3163-164。方東美先生所構建的“廣大和諧”的系統(tǒng)，就是“天人合一”，他說，“從中國看來，人與宇宙(天)的關系是彼此相因、同情交感的和諧中道。在中國哲學家的心目中，人與宇宙處處融通一致，形成一個廣大和諧的系統(tǒng)，這個和諧關系正是傳統(tǒng)中所說的天人合一”3197。于丹教授在論語心得中也說“什么叫天人合一?就是人在自然中的和諧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然有一種敬畏，有一種順應，有一種默契?！?不言而喻，和諧社會理所當然地包括人與人、人與社會、人與自然三個層面的和諧，而人與自然的和諧是一種更高境界的和諧。所以，在于丹的“心得”中，“真正的和諧”乃大地萬物和諧共生。由此可見，人與自然的和諧關系已成為人與人和諧、人與社會和諧的根基所在，而支持這一根基的思想淵源便是“天人合一”。三如今，天人和諧已經(jīng)成為人們普遍而美好的追求。那么，現(xiàn)實狀況如何呢?答案是不容樂觀且令人擔憂。1.“國在山河破”：環(huán)境形勢異常嚴峻70年前日本侵略中國，國家雖然遭難，但大好河山尚在。為了不當亡國奴，愛國志士發(fā)出了“國破山河在”的呼喊，意在動員民眾抗日。而今的形勢卻是：國家安在，大好河山卻在流淚、在滴血以至于有雜文家發(fā)出了“國在山河破”的盛世危言!目前，我國的環(huán)境形勢非常嚴峻：一些地