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社會其它相關論文-東亞家族企業(yè)的社會功能與發(fā)展趨向戰(zhàn)后東亞普遍存在的家族企業(yè)與西方國家的家族企業(yè)在文化背景、成員關系和歷史作用等方面存在本質差異。由于缺乏自由結社傳統(tǒng)和信用制度，東亞需要傳統(tǒng)的家族結構和理念成為現(xiàn)代市場經濟發(fā)展的組織資源，東亞發(fā)展型國家也需要家族企業(yè)成為其實施經濟發(fā)展戰(zhàn)略的得力助手。家族企業(yè)是戰(zhàn)后東亞本土資本形成和積累的主要組織形式，也是推動經濟增長的重要動力源泉。東亞家族企業(yè)的產生，經歷了以舊的以土地為經濟基礎的血緣共同體向新的以資本和勞動收入為經濟基礎的血緣共同體和擬血緣共同體的轉變，而其最終發(fā)展，則在于突破自身的局限，實現(xiàn)向現(xiàn)代經理制企業(yè)的轉變。東亞家族企業(yè)及其特殊性1、東亞家族企業(yè)的基本形態(tài)東亞絕大多數(shù)企業(yè)都是在家族關系或家族理念的基礎上組建和運營的家族企業(yè)。從東北亞到東南亞，許多新型企業(yè)的外形結構雖已具備現(xiàn)代企業(yè)某些特征，但其內在結構的根基，卻依舊成長在本土以家庭關系和家庭倫理為核心的社會和文化。日本企業(yè)重視家族理念，公司像一個家庭，雇主是家長，雇員都是家庭的成員，即便他們之間不存在任何血緣關系或親緣關系?！霸谌毡就ǔ１豢醋髦匾暮突镜娜祟惽楦械难H關系，似乎已經被工作集團里的人倫關系所取代?！?家族主義被高度升華為一種高度負責和獻身的精神：雇主和雇員共同以作為“家”的企業(yè)共同體的延續(xù)為己任，堅信個體有限的生命為只有溶入企業(yè)無限的生命中才能獲得永生。與這種理念相一致，日本形成了別具一格的企業(yè)經營管理模式，內容包括終身雇傭制、年功序列工資制、論資排輩晉升制、實施崗位輪換和多技能化、強化經營觀念和經營目的、彈性經營、集體決策、集體負責、重視人際關系、采用傳閱審批制度、經營者與一般職員之間地位差別的最小化、開展小組活動等。2日本企業(yè)家族式的經營對戰(zhàn)后日本經濟振興起到了重要作用，并在世界范圍產生廣泛影響。東亞其他國家的家族企業(yè)雖然也在不同程度上存在超越血緣、親緣關系的家庭式的情感因素，但血緣、親緣關系往往是企業(yè)維系的根本。企業(yè)的董事長、總經理等要職之間大都具有父子、兄弟、配偶等血緣和親緣關系，家族的其他成員及其親屬也大都容易受到重用。如韓國早期誕生的企業(yè)大都是屬于創(chuàng)業(yè)者個人的企業(yè)。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴大和家庭和家族成員的參與，這些企業(yè)逐步演變了成家庭企業(yè)或家族企業(yè)，企業(yè)的所有權和主要經營權主要掌握在創(chuàng)業(yè)者家族和親族手中。這種情況直到最近依舊得以維持。哈佛大學在20世紀80年代的一項研究發(fā)現(xiàn)，韓國財閥現(xiàn)任主要管理人員中，61.4%是公司的創(chuàng)立者，7.9%是這些創(chuàng)立者的直系后代，12%是創(chuàng)立者的親屬，僅18.8%與創(chuàng)立企業(yè)的家庭毫無關系。3戰(zhàn)后中國臺灣和中國香港的企業(yè)也多是家族企業(yè)，企業(yè)最高領導者常常只根據(jù)私人關系分配職位，以家族、同鄉(xiāng)等紐帶維系企業(yè)或企業(yè)集團。東南亞的華人企業(yè)也大都采取家族經營方式，經營權和所有權不分并由家族成員繼承，給親族以優(yōu)待，重視溫情主義的勞資關系，帶有濃厚的地緣色彩，即對有共同出身地、語言和文化背景的人格外信任。中國自改革開放以來，大批涌現(xiàn)的民營企業(yè)同樣多以家族為核心創(chuàng)辦和經營。一些家族企業(yè)已經成長為聲名顯赫的大公司，如四川劉氏（劉永好）家族、北京用友軟件（王文京）和深圳的太太藥業(yè)（朱保國家族）家族控制的財產或股份的總市值都超過50億人民幣。目前中國許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、股份制企業(yè)甚至國有企業(yè)，或在組織結構上，或在經營管理上，也在不同程度地帶有“家族主義”或“泛家族主義”色彩，如在要害部門任用家人和親屬，依據(jù)家族內的邏輯實施家長制管理，將企業(yè)骨干予以家人化（帶有人身依附特征），成員間的關系比照家族內的關系加以人倫化等。4的確，東亞已經有了資本主義以及相對獨立的工商階級，但至少在目前，還不宜把東亞的資本主義和工商階級與西方的資本主義和工商階級劃等號。東亞社會視公司為法人的想法比較淡漠，公司事務往往是同某些家事糾纏在一起的。這里幾乎不存在冷冰冰的、不講人情的、與家庭和家族無關的、只受法律和合同的一般原則約束的商務關系。商務關系只是建立在家族倫理上的整個社會關系網(wǎng)的一部分。2、東西方家族企業(yè)的差異西方在工業(yè)革命初期，普遍出現(xiàn)了企業(yè)和家族關系相結合的現(xiàn)象。帕森斯甚至說，在20世紀以前，西方經濟組織的核心主要是“家庭公司”。5許多國內學者以此為據(jù)得出結論：家族企業(yè)是任何國家和任何地區(qū)的現(xiàn)代化、產業(yè)化必經階段，在經濟組織領域同樣只有古今之異，而無東西之分。如馮有蘭在所著新事論（1940年）一書中，就明確主張：凡未經過產業(yè)革命的地方，生產方式在一定階段內都是以家庭為本位，即所謂生產家庭化。在經過產業(yè)革命的地方，主要用機器生產，即打破了以家為本位的生產方法，開始以社會為本位進行生產，即所謂生產社會化?！八^產業(yè)革命，即以社會為本位的生產方法替代以家為本位的生產方法，以社會為本位的生產制度替代以家為本位的生產制度?！?家族企業(yè)在目前世界上廣泛存在的事實，則成為學者主張東西方發(fā)展道路并無不同的新證據(jù)。據(jù)克林蓋爾西克等人的研究，由家庭所有或經營人企業(yè)在全世界企業(yè)中占65%至80%之間。世界500強企業(yè)中有40%由家庭所有或經營。家族企業(yè)創(chuàng)造了美國生產總值的一半，雇傭的勞動力也占一半。在歐洲，家庭公司支配著中小規(guī)模的公司，并在一些國家里占較大公司的大多數(shù)。據(jù)此，有學者主張“從世界范圍看，各國的經濟活動都為家族企業(yè)留下了比較廣闊的空間。”“大量的家族企業(yè)的存在是任何經濟結構中不可缺少或必然應有的內容?！?這些觀點的重大缺陷在于沒有看到東西方家族企業(yè)在文化背景、成員關系和歷史作用等方面存在本質差異。西方基督教文化是在與家庭對立的過程中形成的，而東亞儒教文化則是在家庭的基礎上，以倫理為本位建立和維系的?；浇瘫举|上是一種自由結社，教會的凝聚力以及救贖預言的實現(xiàn)，須以家族凝聚力和家庭生活的一定犧牲為前提。耶穌公開聲稱：“我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。愛父母勝于愛我的，不配作我的門徒；愛女兒過于愛我的，不配作我的門徒?！?新教教徒與他的上帝的聯(lián)系還是在深深的精神的孤獨中進行的。班揚在天路歷程中對基督徒有這樣的描寫：當基督徒意識到他是生活在毀滅之城時，當他受神感召要他開始天路歷程時，妻子子女試圖依附于他，基督徒用手指堵住耳朵，高叫著：“生命啊，永恒的生命，”踉蹌著走向原野。他唯一的念頭就是如何使自己得救。9韋伯指出：“如果說救贖預言創(chuàng)造了純粹宗教基礎上的共同體，那么，使這種預言陷入沖突之中并由于這種預言的出現(xiàn)而擔心自己會失效的第一種勢力便是天生的宗族共同體?！?0與基督教截然相反，儒教的實質就是本“天地君親師”等關系形成的一種“倫理教”。在儒家學說中，“各種關系都包括在倫理關系中，形成重情誼的交光網(wǎng)，家庭就是交光的中心焦點。”11忠、孝、仁、義、禮等這些儒學的核心概念，都是協(xié)調家庭關系的法則、禮儀及其在社會、政治領域的推廣。儒家不允許任何超越以家族關系為基礎的特殊主義的理論和學說的成立，例如，孟子既反對揚朱的“為我”，又反對墨子的“兼愛”，12根本原因，明顯在于這兩種學說本身的抽象性質已經超出了家庭范圍。佛教本來是反家族的和非家族的，但只有在改頭換面，被賦予一定的家族色彩后，才得以在東亞真正獲得傳播。13文化底蘊的不同，決定了東西方家庭在各自社會中的地位和角色的不同。在西方，個人所負救贖義務，遠遠超過家族的要求；基督教徒經過一千多年教堂生活的訓練和熏陶，培養(yǎng)了超越家庭的群體生活能力（與陌生人合群的能力與自由結社的傳統(tǒng)）。而在東亞，家族一直是各種關系和活動的中心，家庭角色是個人永久性扮演的角色。人們非君既臣、非父既子、非夫既妻、非兄既弟，而沒有職業(yè)的和其他帶有獨立性的社會角色。學者通過比較研究發(fā)現(xiàn)：