社會(huì)其它相關(guān)論文-功能與機(jī)制：環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值分析.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-功能與機(jī)制：環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值分析摘要生態(tài)倫理作為一門(mén)具有強(qiáng)烈實(shí)踐精神與品格的應(yīng)用倫理學(xué)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現(xiàn)于實(shí)踐層面之中，具體來(lái)講它在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著以下四方面現(xiàn)實(shí)功能：即生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能、生態(tài)教育功能、生態(tài)評(píng)價(jià)功能、生態(tài)立法功能。并且生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的功能調(diào)控機(jī)制體現(xiàn)為三個(gè)維度：“人一自然”的直接調(diào)控機(jī)制、“人一社會(huì)”的間接調(diào)控機(jī)制、“人一自我”的內(nèi)在調(diào)控機(jī)制。關(guān)鍵詞生態(tài)倫理；可持續(xù)發(fā)展；功能；調(diào)控范式生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合而成的一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，既是人類(lèi)把握世界的特殊方式，也是其完善自身的行為規(guī)范，因而具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神與品格。作為可持續(xù)發(fā)展的題中之義，生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐層面中。因此，對(duì)生態(tài)倫理在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)功能及其作用機(jī)制的研究探討，具有重要的理論意義。一、生態(tài)倫理在可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)功能展現(xiàn)道德是人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會(huì)生活需要，又服務(wù)于人的社會(huì)生活需要?！皼](méi)有道德，人類(lèi)不可能達(dá)到它的目的，道德是一個(gè)絕對(duì)必要的條件。”可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)同樣需要道德，尤其是生態(tài)倫理的支持。在社會(huì)實(shí)踐中，生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展的功能與作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：(一)生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能，樹(shù)立正確的生態(tài)道德行為生態(tài)道德是人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德原則的總和，因此，生態(tài)倫理無(wú)疑具有規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為的功能。生態(tài)倫理的生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)在人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，人類(lèi)必須要尊重大自然及其成員正當(dāng)存在的價(jià)值與權(quán)利。要保護(hù)、愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，反對(duì)對(duì)自然的濫用與掠奪；要嚴(yán)格遵守生態(tài)倫理的基本原則，如愛(ài)護(hù)生命、按生態(tài)規(guī)律辦事、善待自然等；要克服自己的人類(lèi)中心主義、人類(lèi)沙文主義實(shí)踐傾向。(2)在涉及人與人或群體間、地區(qū)間、國(guó)家間的環(huán)境行為時(shí)，人們一定要尊重別人及其他區(qū)域、國(guó)家的生態(tài)權(quán)益及利益，不能為了自身的功利目的而去損害他人的環(huán)境生態(tài)狀況，這是極不道德的。必須要承擔(dān)起對(duì)他人及其他區(qū)域、國(guó)家的生態(tài)義務(wù)與責(zé)任來(lái)，要反對(duì)生態(tài)利己主義行為。(3)在涉及當(dāng)代與后代間的環(huán)境關(guān)系時(shí)，本代人一定要遵守環(huán)境公平的生態(tài)倫理原則，保證后代人正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)需求與環(huán)境權(quán)利。要節(jié)約資源，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧，擔(dān)當(dāng)起下代人“道德代理人”的角色，要反對(duì)代際間的生態(tài)自私主義行為。(二)生態(tài)教育功能。培育正確的生態(tài)道德意識(shí)生態(tài)教育功能是生態(tài)倫理學(xué)的又一重要功能。環(huán)境道德教育并非一般意義上的“公德”教育，而是公民生態(tài)德性、生態(tài)人格養(yǎng)成的教育，是保護(hù)環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，邁向生態(tài)文明的靈魂教育。這主要體現(xiàn)在：(1)在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中，人們是否參與維護(hù)環(huán)境質(zhì)量，其價(jià)值觀與態(tài)度是關(guān)鍵。而環(huán)境道德教育擔(dān)負(fù)的重任乃是培育和發(fā)展保護(hù)生態(tài)的道德意識(shí)、倫理精神。這種新倫理精神，同人類(lèi)價(jià)值至上的傳統(tǒng)倫理精神是截然相反的，能使人與自然在新價(jià)值觀指導(dǎo)下趨向和諧。(2)可持續(xù)發(fā)展作為一種全新發(fā)展觀，在本質(zhì)上要表達(dá)的是一種“公正、和諧”理念，這亦是環(huán)境倫理教育執(zhí)持的核心價(jià)值所在。環(huán)境倫理作為致力于消除人與自然間異化狀態(tài)、非平衡狀態(tài)的新倫理觀，蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境公正、和諧發(fā)展思想。生態(tài)教育的目的就是將此生態(tài)意識(shí)、價(jià)值理念移植人社會(huì)主體的實(shí)踐觀念中，從而促進(jìn)生態(tài)正義，保障可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。(3)在通向生態(tài)文明的歷程中，環(huán)境道德教育承擔(dān)著啟蒙、開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)的先鋒作用。作為一種社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的涵指“文明乃人類(lèi)存在的方式，它產(chǎn)生于人類(lèi)與自然的矛盾，這一矛盾推動(dòng)著文明不斷前行”?？沙掷m(xù)發(fā)展要求一種可持續(xù)性新文明形態(tài)生態(tài)文明的建立，它應(yīng)以“尊重自然”為核心理念，以人與自然的和諧共處為最高價(jià)值目標(biāo)。而環(huán)境道德教育的主旨就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然之道的理性意識(shí)與實(shí)踐態(tài)度。這樣，必然能促進(jìn)生態(tài)文明的早日到來(lái)。(三)生態(tài)評(píng)價(jià)功能。確立理想的生態(tài)道德人格道德以“實(shí)踐一精神”的方式把握世界的特征在于它體現(xiàn)著主體對(duì)“應(yīng)有”的追求，它通過(guò)道德評(píng)價(jià)、道德判斷等方式，激勵(lì)著人們的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使人的自我完善、自我發(fā)展，使人與外部世界的關(guān)系人道化。正如克魯泡特金所說(shuō)：“倫理學(xué)的功能不是堅(jiān)執(zhí)著人的缺點(diǎn)，而來(lái)責(zé)難它的罪過(guò)，倫理學(xué)應(yīng)該做積極的工作，來(lái)訴求于人最優(yōu)美的本能?！边@作為倫理學(xué)的普遍共性，亦是生態(tài)倫理的基本價(jià)值功能。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展而言，生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)激勵(lì)的作用主要體現(xiàn)在：(1)它能促進(jìn)生態(tài)倫理規(guī)范的內(nèi)化，使其由他律轉(zhuǎn)換為自律。道德評(píng)價(jià)由于將善惡、正義、非正義諸觀念加之于評(píng)價(jià)對(duì)象，從內(nèi)外兩方面左右人們?cè)诃h(huán)境行為中的道德態(tài)度與價(jià)值取舍，就能將外在的生態(tài)道德原則轉(zhuǎn)化為其內(nèi)心的道德律令，能很好地調(diào)解人與自然間的行為方式，扭轉(zhuǎn)人與自然間的矛盾關(guān)系。(2)它能提升人的環(huán)境道德素質(zhì)，促進(jìn)人積極的道德追求。通過(guò)環(huán)境行為主體的自我評(píng)價(jià)激勵(lì)及相應(yīng)的社會(huì)評(píng)價(jià)激勵(lì)方式，可使人們樹(shù)立起完善其生態(tài)道德人格的強(qiáng)烈愿望，形成人們自覺(jué)選擇生態(tài)倫理價(jià)值的目標(biāo)內(nèi)驅(qū)力，并培養(yǎng)起主體對(duì)生態(tài)道德行為、情感的一種深刻的自我認(rèn)同。這樣它必能推進(jìn)人們環(huán)境道德素質(zhì)的提高，從而有利于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。(四)生態(tài)立法功能。奠定環(huán)境法律基礎(chǔ)環(huán)境立法已成為當(dāng)今世界諸多國(guó)家正在加強(qiáng)與突出的立法項(xiàng)目，但環(huán)境立法離不開(kāi)生態(tài)倫理的積極參與。生態(tài)倫理的立法功能指環(huán)境倫理在社會(huì)環(huán)境法制建設(shè)中所起的積極價(jià)值與作用。它具體表現(xiàn)在以下幾方面：(1)環(huán)境倫理為環(huán)境立法提供了價(jià)值指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的確立，對(duì)傳統(tǒng)法律提出了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)法律體系是在傳統(tǒng)的人類(lèi)至上價(jià)值觀念的支配下構(gòu)建的，具有明顯的不可持續(xù)性。因而法制建設(shè)要想適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求，必須首先變革傳統(tǒng)的法律價(jià)值觀念，而生態(tài)倫理則打破了傳統(tǒng)人類(lèi)中心價(jià)值觀的羈絆，提倡人與自然間的平等、尊重理念。這是完全鍥合于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的新價(jià)值觀。(2)生態(tài)倫理的某些基本規(guī)范可以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則。如環(huán)境正義作為生態(tài)倫理的基本道德準(zhǔn)則，在環(huán)境立法的過(guò)程中可直接演化為對(duì)自然資源利益分配上的公平法則。美國(guó)法學(xué)教授魏伊絲就曾提出了“環(huán)境的世代間衡平”的法學(xué)理念。另外，公民環(huán)境權(quán)的提出，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境代內(nèi)公正問(wèn)題的法理表達(dá)。(3)生態(tài)倫理對(duì)環(huán)境法制中立法者及執(zhí)法者思想道德素質(zhì)的提高有極大幫助。人的素質(zhì)的高低直接關(guān)系著立法的成敗與否。生態(tài)倫理以其內(nèi)有的道德力量，開(kāi)啟人類(lèi)的道德良知，教育人類(lèi)樹(shù)立一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度。這必然能提高立法者與執(zhí)法者的思想道德素質(zhì)，為環(huán)境法律的完善與實(shí)施提供思想保障。二、環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐調(diào)控機(jī)制的三種范式環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展具有以上四方面功能，能夠積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的順利實(shí)施。但在實(shí)踐中，環(huán)境倫理如何發(fā)揮其功能呢?或者說(shuō)，它是通過(guò)何種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用呢?這就涉及環(huán)境倫理的調(diào)控作用機(jī)制問(wèn)題。生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的調(diào)控機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)，它主要是通過(guò)以下三種調(diào)控機(jī)制來(lái)發(fā)揮其作用的。(一)“人一自然”的直接調(diào)控機(jī)制生態(tài)倫理作為以人與自然間倫理關(guān)系為研究對(duì)象的新倫理學(xué)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用機(jī)制，首先就凸顯在對(duì)人與自然的直接調(diào)控上，即它對(duì)可持續(xù)發(fā)展的效用首先是通過(guò)對(duì)人與自然的關(guān)系調(diào)節(jié)這一途徑實(shí)現(xiàn)的。環(huán)境倫理對(duì)“人一自然”關(guān)系的調(diào)控表現(xiàn)如下：(1)它體現(xiàn)于生態(tài)