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社會(huì)其它相關(guān)論文-試論西方外交的理想主義傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主義策略【論文關(guān)鍵詞】理想主義現(xiàn)實(shí)主義西方外交政策【論文接要】理想主義與現(xiàn)實(shí)主義在西方外交政策中都具有極其重要的地位。西方文明的理想主義傳統(tǒng)有時(shí)使其傾向于追求普適價(jià)值和民主人權(quán)觀念而置政治經(jīng)濟(jì)與安全等實(shí)際國(guó)家利益于次要地位，然而現(xiàn)實(shí)主義策略又使其外交政策傾向于理性和成熟，在反復(fù)考量國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)與安全利益之后作出合適的外交決策。理想主義終極目的是為現(xiàn)實(shí)主義服務(wù)的。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義在西方外交政策中都具有極其重要地位?！瓣P(guān)于國(guó)際道德的考慮必須防止兩個(gè)極端，一是過(guò)高估計(jì)倫理道德對(duì)國(guó)際政治的影響；二是過(guò)低估計(jì)它對(duì)國(guó)際政治的影響，否認(rèn)政治外交家會(huì)受物質(zhì)利益和實(shí)際權(quán)力考慮外的任何其他考慮的驅(qū)使。西方文明的理想主義傳統(tǒng)關(guān)注道德、制度、個(gè)人權(quán)利、輿論、法律等精神、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)因素的作用，傾向于追求普適價(jià)值和民主人權(quán)觀念而置實(shí)際經(jīng)濟(jì)政治等國(guó)家利益于次要地位。冷戰(zhàn)后興起的非國(guó)家行為體如國(guó)際非政府組織傾向于否定國(guó)家的作用，強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)和全球治理，要求推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人權(quán)事業(yè)；政府間國(guó)際組織強(qiáng)調(diào)國(guó)際法應(yīng)用和全球正義公平?，F(xiàn)實(shí)主義策略又使其重視國(guó)家政策的國(guó)際效力，在反復(fù)考量各種影響因素和本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)安全利益之后作出合適的外交決策，使國(guó)家利益最大化，從而表現(xiàn)為外交政策的理性和成熟傾向。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)主義外交政策在執(zhí)行中并不表現(xiàn)為反對(duì)道德，理想主義在政策推行上并非完全不考慮國(guó)家利益。在理論上區(qū)分理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是看在制定和執(zhí)行外交政策的過(guò)程中是否以國(guó)家利益為決策的核，標(biāo)準(zhǔn)。1外交政策中的理想主義傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義策略理想主義與現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際關(guān)系理論中的兩大流派，從哲學(xué)意義上看兩者的差別在于對(duì)事物本質(zhì)的看法不同?，F(xiàn)實(shí)主義以外在表象看待與分析事物；理想主義則具有理想化習(xí)慣，傾向于以自我描述的理想狀態(tài)來(lái)解釋事物或期望事物采用自己理想的方式去發(fā)展。外交理念是一國(guó)制定外交政策的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想，是價(jià)值觀、信仰、思想和文化在對(duì)外政策上的集中反映和體現(xiàn)。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義外交理念在國(guó)際政治中存在很大差異。從基本主張上看，理想主義主張人性可以改變、戰(zhàn)爭(zhēng)可以避免、利益可以調(diào)和，主張建立國(guó)際機(jī)構(gòu)，運(yùn)用國(guó)際法、國(guó)際公約維護(hù)和平；國(guó)際道德在國(guó)際關(guān)系中具有重要地位。理想主義者有自己關(guān)于世界道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，要努力促使政府嚴(yán)格按照這一標(biāo)準(zhǔn)體系行事來(lái)實(shí)現(xiàn)某種理想目標(biāo)。嚴(yán)格意義上理想主義并未形成一個(gè)完整的理論體系。它是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種思潮。理想主義是一種規(guī)范理論，主張世界應(yīng)該是怎樣而忽視現(xiàn)實(shí)狀況。理想主義趨向世界政治變革，強(qiáng)調(diào)外交活動(dòng)主要目標(biāo)應(yīng)是維護(hù)正義，追求人類道德和價(jià)值觀等普適性概念。理想主義者認(rèn)為國(guó)際秩序是有序、規(guī)范的、受文明社會(huì)通行道德準(zhǔn)則制約的。國(guó)際政治中的理想主義要求國(guó)家行為必須直接從公共利益出發(fā)，甚至反對(duì)各自為私利，然后間接地、通過(guò)看不見(jiàn)的手如權(quán)力均衡來(lái)達(dá)到公共利益。理想主義以道德要求和民主原則為核心，往往從道德和意識(shí)形態(tài)角度去觀察分析國(guó)際關(guān)系，并在很大程度上把國(guó)家間爭(zhēng)端看成是惡與善、邪與正、專制與民主、踐踏與維護(hù)人權(quán)之爭(zhēng)。他們不承認(rèn)追求道德的政策往往不符合國(guó)家利益，主張應(yīng)重新界定國(guó)家利益，把國(guó)家未來(lái)與人類發(fā)展的全球模式相聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)外交的核心目的在于維護(hù)國(guó)家利益，重點(diǎn)是國(guó)家安全與經(jīng)濟(jì)利益，反對(duì)把道德、公眾輿論、國(guó)際法置于外交上的重要地位，更反對(duì)因?yàn)榈赖潞褪澜巛浾摵推渌鐣?huì)因素而使國(guó)家利益受到損失。米爾斯海默認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義基本假設(shè)是國(guó)際體系是無(wú)政府狀態(tài)的；國(guó)家與生俱來(lái)?yè)碛心承┻M(jìn)攻性軍事能力，從而賦予必要手段來(lái)傷害對(duì)方并可能相互摧毀；國(guó)家永遠(yuǎn)不可能確切判斷其他國(guó)家意圖；生存是驅(qū)動(dòng)各國(guó)行為的最基本動(dòng)機(jī)，國(guó)際體系中各國(guó)以超越其他各國(guó)、實(shí)現(xiàn)相對(duì)權(quán)力地位最大化為目標(biāo)；國(guó)家會(huì)體系中生存，采取哩l生=扔支行事，但不時(shí)會(huì)因信皂不完善而出現(xiàn)誤判?，F(xiàn)實(shí)主義主張人性本惡，這決定了沖突斗爭(zhēng)是國(guó)際關(guān)系重要特征?，F(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為國(guó)際事務(wù)是無(wú)序的，沒(méi)有普遍被接受的行為準(zhǔn)則，國(guó)家實(shí)力才是決定一國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的關(guān)鍵所在。無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)家為保護(hù)自身生存、領(lǐng)土主權(quán)和軍事安全總要追求權(quán)力。為此主張采取一切可能手段包括武力、秘密外交等來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，并將國(guó)家外交決策權(quán)集中于決策者手中。理想主義對(duì)現(xiàn)實(shí)政治世界存在的利益紛爭(zhēng)視而不見(jiàn)，過(guò)分從倫理和道德角度看世界，過(guò)分強(qiáng)調(diào)利益和諧與國(guó)際法、國(guó)際組織作用。他們代表的是發(fā)展方向的某種提煉，是社會(huì)中個(gè)別利益和力量追求，可能只是表達(dá)了一種對(duì)未來(lái)世界的美好愿望，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系剖析，不是政治需要忽視了國(guó)際政治領(lǐng)域存在的根本利益沖突。它忽視了權(quán)力作用，沒(méi)有提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)愿望的切實(shí)可行的路徑選擇。現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作過(guò)程中國(guó)際輿論、國(guó)際道德的作用很小，一旦涉及根本利益問(wèn)題，國(guó)家利益的核心作用就會(huì)發(fā)揮影響。理想主義恰恰單純強(qiáng)調(diào)自身道德和價(jià)值體系作用，淡化了國(guó)家利益這一對(duì)外政策根本目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)主義只承認(rèn)歷史客觀發(fā)展過(guò)程，而拒絕接受歷史過(guò)程的道德評(píng)判?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為政策制定者的使命熱情和外交政策假設(shè)不應(yīng)為政治道德標(biāo)準(zhǔn)所主導(dǎo)，一國(guó)各時(shí)期外交政策最根本目的是維護(hù)自身利益，而不會(huì)以國(guó)家利益為代價(jià)來(lái)追求某種理想道德。一國(guó)想要在更大的世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的道德理想一定是本國(guó)人民所珍視的普遍價(jià)值觀念的延伸，這樣該國(guó)本身就是這種道德理想的傳播基地。它自身安全、利益與強(qiáng)大程度決定了其道德理想可能傳播的強(qiáng)度和廣度。如果作為道德觀念載體的國(guó)家本身生存和利益受到威脅，輕則國(guó)家的人民喪失傳播道德理想的能力，重則使這個(gè)尊崇該種道德理想的民族遭到毀滅。所謂理想主義當(dāng)然無(wú)從談起。在理論上我們可以明確劃分和界定理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，但在實(shí)際政治生活中要區(qū)分兩者，尤其是理想主義并非易事?，F(xiàn)實(shí)主義可能忽視道德，而理想主義外交政策卻不能根本忽略國(guó)家利益。實(shí)踐中二者劃分只能是相對(duì)的，即國(guó)家間相比較而言，一國(guó)某一時(shí)期外交政策同另一時(shí)期相比而言。帶有更多現(xiàn)實(shí)主義或理想主義特征的某一國(guó)家或某國(guó)的一定時(shí)期的外交政策，即被稱為理想主義或現(xiàn)實(shí)主義外交政策。2理想主義傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義策略成因歸納一國(guó)尤其是西方大國(guó)外交政策的理想主義或現(xiàn)實(shí)主義傾向性是由多重因素決定的。體系層次因素包括結(jié)構(gòu)和進(jìn)程兩個(gè)方面。結(jié)構(gòu)層面原因體現(xiàn)為國(guó)際體系中實(shí)力對(duì)比和單個(gè)國(guó)家間實(shí)力對(duì)比。從進(jìn)程層面看，相互依賴程度、國(guó)家之間的交往密度與經(jīng)濟(jì)全球化是促使西方對(duì)華政策趨于現(xiàn)實(shí)主義的重要原因。國(guó)際制度與國(guó)際組織的因素相對(duì)獨(dú)立，但也對(duì)國(guó)家的外交政策傾向產(chǎn)生影響。文化因素即國(guó)家之間達(dá)成的共識(shí)與認(rèn)同是西方各國(guó)理想主義傾向的重要原因。西方自由主義歷史淵源使外交理念更多滲透價(jià)值觀理想主義色彩。國(guó)家層次因素即一國(guó)的國(guó)內(nèi)政治對(duì)外交政策傾向性產(chǎn)生重要影響。結(jié)構(gòu)層面因素有國(guó)家本身政治結(jié)構(gòu)、各政府部門之間職能分配、國(guó)內(nèi)各政治力量對(duì)比、國(guó)家政治制度如選舉和政黨制度，國(guó)家本身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與利益集團(tuán)的利益布局等。政治方面的進(jìn)程因素有大眾輿論的政治文化、國(guó)內(nèi)民眾司的互動(dòng)、民眾與政府的互動(dòng)等。個(gè)人層次因素也對(duì)國(guó)家對(duì)外政策的傾向性產(chǎn)生一定影響。這些因素包括普遍人性、民族性格、領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人性格與具體情況等。3西方外交的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義歐洲國(guó)家的理想主義與西方知識(shí)界具有互相交織的多重情結(jié)密切相關(guān)：(1)長(zhǎng)期的批判主義、自由主義和理想主義傳統(tǒng)；(2)西方主流價(jià)值觀的居高臨十F；(3)現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的西方對(duì)原始文明的熱衷和近乎宗教般的狂熱；(4)在意識(shí)形態(tài)上與中國(guó)仍存在巨大差異。除意識(shí)形態(tài)和戰(zhàn)略利益色彩外，西方對(duì)中國(guó)崛起題上仍殘留著過(guò)去數(shù)百年遺留下來(lái)的種族主義和西方文化秩序的集體傲慢。西方國(guó)家習(xí)慣于非客觀公正地看待中國(guó)，究其原因主要有三：首先西方國(guó)家根本不了解中國(guó)；其次西方國(guó)家對(duì)中國(guó)一貫抱有仇視態(tài)度；再次中國(guó)的發(fā)展令西方世界感到恐懼。三種因素交織在一起，西方國(guó)家會(huì)不斷對(duì)中國(guó)進(jìn)行負(fù)面認(rèn)識(shí)，丑化甚至妖魔化中國(guó)。但歐洲理想主義外交理念不會(huì)走得太遠(yuǎn)。國(guó)際體系的均衡作用體現(xiàn)在其通過(guò)自