社會其它相關論文-質疑“女尊男卑”———當代摩梭社會兩性地位研究.doc

社會其它相關論文-質疑“女尊男卑”當代摩梭社會兩性地位研究摘要:當代摩梭社會并不是許多人想象之中的“母系社會”或“女兒國”,雖然她還保留著很多傳統(tǒng)母系文化,雖然在這個社會中女性的地位、自主權和受尊重的程度的確比較高,但這并非絕對,這也并不代表著摩梭社會就“女尊男卑”或“重女輕男”,或者代表著這是一個“無父無夫的國度”,而是“重女不輕男”,男性在摩梭社會同樣發(fā)揮著重要作用,甚至在某些情況下女性還處于被動或弱勢地位,摩梭社會強調的是兩性的平衡與協(xié)調,并不是一個純粹的“女兒國”,更不是“母權社會”。關鍵詞:當代社會；摩梭社會；兩性地位Abstract:ThemodernMososocietyisnot“matrilineal”or“women2dominated”asmosthaveexpectedwithitsmaternaltraditions.Inthissociety,womenenjoycompara2tivelyhigherstatus,self-decisionrightsandrespect,butitisnotabsolute:itdoesnptmean“womenaresuperiortomen”or“womenaremorevaluablethanmen”,oreven“aplacewithoutfathersandhusbands”；instead,menareequallyasrespectedaswomen,andmensometimesevendominatethesocietywhilewomenaremoreobedient.So,Mososocietyemphasizesequalitybetweenwomenandmenwithcooperationandharmony,itpsnotabsolutely“women-dominated”.Keywords:modernsociety；Mososociety；sexualstatus一問題的緣起對于摩梭人,除了后漢書、華陽國志等史籍偶有記載外,最早對其有所研究的是20世紀2030年代美國學者洛克所著的中國西南的古納西王國一書。后來,周汝誠先生和李霖燦先生以及之后的宋恩常、嚴汝嫻等一批民族學家,對摩梭人進行了深入調查和研究。這些調查和研究都是以摩爾根的單線進化學說和恩格斯的家庭、私有制及國家起源理論為基礎的,因此,摩梭人的“母系家庭”就成為“早期母系氏族的縮影”1和“活的社會化石”23及人類曾經(jīng)普遍存在母系社會的例證。有的學者甚至將摩梭人對女性的尊崇視為“母權”。而摩梭社會中同時存在的母系父系并存家庭(即雙系家庭)和父系家庭則成為母系制向父系制過渡的現(xiàn)實例證。4此后,由于摩梭人與世界上主流的父系社會迥然不同的文化及婚姻家庭制度,引起了國內外許多學者更多的興趣和關注,而且很多研究都認為女性在摩梭社會中的地位較之男性更為突出。殊不知在這種表象的背后還存在著與此不同的一面,現(xiàn)代摩梭社會早已不是許多人想象之中的“母系社會”或“女兒國”,雖然她還保留著很多傳統(tǒng)母系文化,雖然在這個社會中女性的地位、自主權和受尊重的程度的確比較高,但這并非絕對,這也并不代表著摩梭社會就是“女尊男卑”或“重女輕男”,或者代表著這是一個“無父無夫的國度”。本文并非要否定摩梭女性在其社會中的崇高地位,而是欲借客觀翔實的田野調查資料闡述摩梭兩性社會地位的真實狀況,澄清長期以來形成的對摩梭社會的一些偏見或不夠客觀的觀點和態(tài)度。二摩梭人概況摩梭人是生活于川滇交界瀘沽湖周圍地區(qū)的一個古老的民族,迄今已有兩千多年歷史。摩梭人口共約4萬,云南境內約有2萬。摩梭人沒有文字,語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支,為納西語東部方言。摩梭人同時信仰兩種宗教達巴教和藏傳佛教。摩梭地區(qū)傳統(tǒng)上一直保持著濃厚的自給自足的自然經(jīng)濟,以農業(yè)為主,畜牧業(yè)居第二位。現(xiàn)在,由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,摩梭人還從事商業(yè)和旅游業(yè),且比重越來越大。本文以云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)瓦拉別自然村和四川木里縣屋角鄉(xiāng)利嘉子村為主要的田野調查點。瓦拉別村是溫泉行政村的四個摩梭村之一,地處永寧壩最北邊,與四川前所鄉(xiāng)毗鄰(以溫泉河為界),與四川屋角鄉(xiāng)也僅一山之隔。瓦拉別村共有58戶人家,人口約405人,是永寧鄉(xiāng)中摩梭傳統(tǒng)文化保留得較多的一個村子。四川木里縣屋角鄉(xiāng)利嘉子村距瓦拉別約需步行45個小時的路程。利嘉子坐落于群山懷抱的一片凹地之中,交通不便,共25戶人家,約343人,與永寧在貿易、婚姻等方面的關系較為密切,文化習俗與永寧摩梭人也大致相似,但利嘉子摩梭人所保留的傳統(tǒng)習俗更多,母系家庭和走婚者所占比例更大。三當代摩梭社會兩性地位狀況分析1.感情和婚姻自由,男女關系平等,但男“走”女的婚姻方式也使摩梭女性經(jīng)常處于被動和不利的狀態(tài)。摩梭人的婚姻形式包括走訪婚和結婚兩種。走訪婚,俗稱“走婚”,是與摩梭母系家庭互為適應的一種婚姻方式,也是摩梭人主要的婚姻形態(tài)。對于摩梭人來說,選擇何種婚姻方式和家庭形式是根據(jù)需要來定的,因人而異、靈活自然,沒有一個統(tǒng)一的標準,獨兒子必須接媳婦回家,獨姑娘必須招姑爺上門。兄弟姐妹多的只能走婚,不能結婚,否則容易產生矛盾。歸根結蒂都是為了兩性和家庭的平衡與和諧。今天的許多摩梭人仍然認為走訪婚的方式較好,因為雙方都比較自由,沒有太多的矛盾和糾葛,又有母系大家庭的庇護和關心。因此,走訪婚在摩梭人的婚姻方式中占有較大的比重。2001年,四川利嘉子村成年人口共224人,其中走婚者139人(包括1名喇嘛),占62.05%；結婚者14人,占6.25%；云南瓦拉別村成年人口共268人,其中走婚者(包括1名喇嘛)142人,占53%；結婚者54人,占20.14%。在摩梭社會里,沒有“貞節(jié)”、“從一而終”等倫理觀念和“處女”、“未婚媽媽”、“寡婦”等所謂“文明”的父系社會才有的概念。摩梭男女對待感情和兩性關系都能夠比較自然,也沒有性壓抑和性否定。他們崇尚感情自由,感情關系不在乎時間的長與短、數(shù)量的多與少,純粹看雙方的喜愛程度和意愿,從來不會有誰去逼迫誰或想要“獨占”誰,更不會因感情而尋死覓活。走婚雙方受家庭、經(jīng)濟等因素影響較少,一般只有在男方個人品質有問題的情況下才會受到女方家庭的干涉。因此,摩梭女性與周圍其他民族婦女相比,大多具有開朗、熱情、和藹的性格,不會苛求別人或壓抑自己,身體素質和心理素質也相對更好。在我們對永寧婦女所做的一次問卷調查中顯示,大部分摩梭女性睡眠都很好,沒有精神抑郁現(xiàn)象,而周圍有的民族如漢族、彝族婦女中就有不少人由于生活負擔重、精神壓力大而憂郁、失眠。在許多不知情的人的想象中以及一些不負責任的宣傳報道中,摩梭社會是一個在兩性關系方面十分開放的社會,摩梭男女都以擁有很多的“阿夏”為榮。殊不知摩梭社會是一個有著“害羞(摩梭語梭奪)文化”的社會,有時甚至“害羞”得令異文化背景的人難以理解。不論任何場合,只要有異性血緣親屬在場,絕對不能提到任何與性有關的話題,甚至是“處咪”(妻子)和“汗處巴”(丈夫)這樣在我們看來再平常不過的詞語。因此,摩梭人有一條“禁止在火塘旁談論性方面的話題”的禁忌。即使是雙方關系確定后男方去女方家征求女方母舅同意的時候,也只字不提此事,雙方自然心領神會。在摩梭村子里,你也絕對不會看到一對建立走婚關系的異性共同出入。當?shù)啬λ笕藢泶寺糜蔚奶鹈蹞Пг谝黄鸬那閭H都會嗤之以鼻,說“好像誰不知道他們是兩口子一樣,不會害羞!”5摩梭走婚關系的穩(wěn)定除了與感情有關外,還與年齡和生理規(guī)律有關。一般是從年輕時的不太穩(wěn)定到中年以后的基本穩(wěn)定。摩梭社會里也存在著少數(shù)“亂走婚”的人,但這是為摩梭人所不恥的,會遭到譴責。當然這種人不是在這種文化背景下才產生的,在其他所謂的“現(xiàn)代文明社會”也同樣存在著此類人。摩梭老婦人聽到或提到“塞塞”(走婚)一詞時都覺得不好意思,表示唾棄。瓦拉別村有一婦女50多歲了還在走婚,就被別人嘲笑。摩梭走訪婚制及其所產生的獨特的“害羞文化”,使青年男女缺乏戀愛的公眾空間。走婚前,雙方很難有單獨相處和相互了解與交流的空間,很多人從一開始就跳躍到性關系,使許多摩梭女性感到不適。而且在走婚方式中,男性比女性占有更大的主動權,不管對方是否喜歡自己,男性都可以主動去“