社會其它相關(guān)論文-野蠻主義與現(xiàn)代性.doc

社會其它相關(guān)論文-野蠻主義與現(xiàn)代性一野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺跡和黑暗時代的殘餘，而是現(xiàn)代性的內(nèi)在品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的陰暗面?，F(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性：暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕.儘管種族滅絕和戰(zhàn)爭的野蠻主義至少潛在地存在於一切人類社會中，但是，它在現(xiàn)代性中卻呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的也許是最可怕的發(fā)展態(tài)勢。納粹大屠殺恰恰發(fā)生在現(xiàn)代性的中心，成為現(xiàn)代性的負(fù)面毀滅潛能的極端表現(xiàn)和象徵，顯明了潛藏於現(xiàn)代性核心的野蠻主義.二野蠻主義的根基在於人性的某些基本特徵，在於人類社會和文化以及社會秩序的建構(gòu)。尤其重要的是，社會秩序的建構(gòu)包含著對社會秩序的內(nèi)在的矛盾態(tài)度，這種矛盾態(tài)度成為野蠻主義賴以產(chǎn)物學(xué)活動，產(chǎn)生於對這種開放性的無論多麼模糊的意識，產(chǎn)生於與此密切相關(guān)的死亡意識（體現(xiàn)於修建墳?zāi)购图o(jì)念碑等獨(dú)特的人類活動中）。這種意識導(dǎo)致了生存上的不確定性和焦慮感。不同集體的制度疆界、不同的意義系統(tǒng)被建立起來，其焦點(diǎn)就是要克服生存焦慮.這些努力又與權(quán)力的施行緊密結(jié)合起來，產(chǎn)生了社會秩序的合法化問題，並且使這個問題成為生存焦慮的核心要素。疆界的建構(gòu)既包含著積極的可能性，又包含著破壞的可能性。其建設(shè)性方面在於，疆界的建構(gòu)產(chǎn)生了信任關(guān)係，捨此不足以確保持續(xù)不斷的人類互動，也不會有甚麼創(chuàng)造性可言。其破壞潛能則在於，疆界的建構(gòu)涉及到權(quán)力的施行與合法化，因而就讓人感到社會秩序的專斷和脆弱，對社會秩序產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的矛盾情結(jié).這種矛盾情結(jié)造成了暴力和侵略傾向，最突出地表現(xiàn)在對他人的排斥，把他人當(dāng)作矛盾情結(jié)的焦點(diǎn)或目標(biāo)：他人不僅是陌生的，而且是邪惡的。三社會秩序的建構(gòu)、集體認(rèn)同和意義系統(tǒng)及其疆界的建構(gòu)必然包含著積極的和破壞的潛能。這兩種潛能在一切人類社會中發(fā)展起來，儘管所採取的方式各不相同。同樣，積極傾向和毀滅傾向也在近代社會發(fā)展起來，它們與下述情況密切關(guān)聯(lián)：在近代社會，關(guān)於人的主觀能動性、自主性及其在時間之流的地位的觀念發(fā)生了獨(dú)特的變化，集中體現(xiàn)在現(xiàn)代性文化方案中?，F(xiàn)代性方案，亦即最先在西方發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化方案，導(dǎo)致了關(guān)於人的主觀能動性、自主性及其在時間之流中的地位的觀念的獨(dú)特變化，加劇了社會秩序建構(gòu)的積極潛能和破壞潛能之間的緊張衝突，突出了人的自主性和自我調(diào)節(jié)的挑戰(zhàn)，以及對這種自主性和自我調(diào)節(jié)的意識.韋伯（MaxWeber）對這一文化方案的核心要義作了最精當(dāng)?shù)谋硎?。弗邊（JamesD.Faubian）曾經(jīng)闡述了韋伯的現(xiàn)代性概念。按照他的看法，韋伯從他所說的倫理公設(shè)的解構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的存在閾限，這個倫理公設(shè)就是，世界是由神意注定的，因而就是一個有意義的、倫理取向的宇宙。韋伯所斷言的是（不管怎樣，我們至少可以從他的斷言中推導(dǎo)出如下論點(diǎn)），現(xiàn)代性的閾限在於：宇宙為神意注定的公設(shè)逐漸失效了；只有當(dāng)已經(jīng)設(shè)定的宇宙的正當(dāng)性不再被視為理所當(dāng)然、不再無可非議時，才會有現(xiàn)代性，才會有這種或那種現(xiàn)代性。反對現(xiàn)代性的人拒絕這種非議，無論發(fā)生何種情況，都對這個宇宙的正當(dāng)性深信不疑。我們可以從中推導(dǎo)出兩個命題.第一個命題是，形形色色的現(xiàn)代性，不管它們還包含其他甚麼內(nèi)容，都是對同一個生存問題的回應(yīng)。第二個命題是，形形色色的現(xiàn)代性，不管它們還包含其他甚麼內(nèi)容，都恰恰是一些對該問題無所觸動的回應(yīng)。通過這種回應(yīng)而系統(tǒng)表述的有關(guān)生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)既沒有超出這個問題，也沒有否認(rèn)這個問題，甚至服從這個問題.所有這些回應(yīng)都對問題無所觸動。正是由於這個事實(shí)，通過現(xiàn)代性方案發(fā)展起來的反省意識超越了成形於軸心文明時代的那種反省意識.通過現(xiàn)代性方案發(fā)展起來的反省意識，不僅把焦點(diǎn)落在對某一社會或文明的超越理想和基本本體論概念作出不同的解釋的可能性上，而且還對這種理想和與之相聯(lián)繫的制度模型的給定性提出質(zhì)疑。它產(chǎn)生了這樣一種意識：這些理想和模型具有多元性，這些理想和概念的確有可能遭到辯駁.與這種意識密切關(guān)聯(lián)，人的自主性相應(yīng)地受到了強(qiáng)調(diào)，這構(gòu)成了這一方案的深層核心。這是他的或她的自主性。所謂自主性是指，人們從傳統(tǒng)政治和文化權(quán)威的枷鎖中解放出來，不斷擴(kuò)展個人的和制度的自由與活動領(lǐng)域，不斷擴(kuò)展人的活動、創(chuàng)造性和自主性。相應(yīng)地，這個方案十分強(qiáng)調(diào)社會成員的自主參與，要求社會成員參與社會和政治秩序的建構(gòu)；它強(qiáng)調(diào)所有社會成員都有機(jī)會自主地進(jìn)入這些秩序及其中心場域。這個方案還涉及到一種關(guān)於未來的觀念：那些能夠通過自主的人的主觀能動性或歷史的前進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的可能性被開闢出來。這些不同的概念結(jié)合在一起，促使人們相信，通過人的有意識活動積極形塑社會是完全可能的。在這個方案內(nèi)部發(fā)展出兩種相互補(bǔ)充、但又潛在地相互矛盾的傾向，旨在尋求建構(gòu)社會的最佳途徑。第一個傾向是，首先在歷次大革命中、以後又以鏡像的方式在浪漫主義運(yùn)動中成形的現(xiàn)代性方案也許在人類歷史上第一次產(chǎn)生出這樣一種信念：彌和超越秩序與現(xiàn)世秩序的裂隙、通過人的有意識行動在現(xiàn)世秩序和社會生活中實(shí)現(xiàn)某些烏托邦和末世論理想，是完全可能的。第二個傾向是，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到個體和群體的多元目標(biāo)、多元利益的正當(dāng)性，認(rèn)識到對共同利益的多元解釋。四現(xiàn)代性方案的基本特