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統(tǒng)計(jì)思想發(fā)展史,組長(zhǎng):孟丹娉 小組成員:葛昊、孫正慧、王宇君、楊世凱,目錄,中西統(tǒng)計(jì)思想的文化差異 統(tǒng)計(jì)思想萌芽時(shí)期,中西統(tǒng)計(jì)思想比較,文化是自然賦予和人類創(chuàng)造的產(chǎn)物,在積累中形成、在繼承中發(fā)展。文化屬于與人的先天本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的部分,包括物質(zhì)文化和制度與觀念文化。因此,主要探究以下兩個(gè)方面: 一.物質(zhì)文化差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響; 二.制度與觀念文化對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響。,物質(zhì)文化差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,(一)物質(zhì)文化與統(tǒng)計(jì)思想的一般關(guān)系 物質(zhì)文化是文化中的實(shí)體部分,可分為“自然物質(zhì)文化”和“非自然物質(zhì)文化”,統(tǒng)計(jì)思想的發(fā)展方向、發(fā)展速度及其發(fā)展高度,與物質(zhì)文化密切相關(guān)物質(zhì)文化具有累積性和分化性特征,物質(zhì)文化的這種特征造就了不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同社會(huì)、不同時(shí)期的物質(zhì)文化差異,也就影響了統(tǒng)計(jì)思想的發(fā)展路徑。,(二)自然物質(zhì)文化差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,自然物質(zhì)文化差異可以從人類生活本源上影響國(guó)家的民族個(gè)性和政治制度選擇,而民族個(gè)性與國(guó)家政治制度選擇實(shí)際上就是思維方式即思想的表現(xiàn),民族思想即制度與觀念文化不同,受文化基礎(chǔ)影響的統(tǒng)計(jì)思想自然就不同了。,(三)非自然物質(zhì)文化差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,非自然物質(zhì)文化是由人類自己創(chuàng)造的,但受自然物質(zhì)文化、政治制度和觀念文化的影響,所以說(shuō)非自然物質(zhì)文化差異是形成中西方統(tǒng)計(jì)思想差異的軟物質(zhì)基礎(chǔ)。 首先,中西方之間的地理環(huán)境、政治制度和觀念文化造就了中國(guó)統(tǒng)計(jì)思想長(zhǎng)期的落后;其次,中西方非自然物質(zhì)文化的積累速度存在差異,從而以此為基礎(chǔ)的發(fā)明程度也就不同,進(jìn)而屬于發(fā)明范疇的統(tǒng)計(jì)思想的發(fā)展程度當(dāng)然也不一樣,可以說(shuō),非自然物質(zhì)文化積累程度與統(tǒng)計(jì)思想的發(fā)展程度存在高度正相關(guān)關(guān)系。,制度與觀念文化對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,基本差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的差異的影響 社會(huì)思潮差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響 社會(huì)評(píng)價(jià)差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響 制度差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響 科學(xué)基礎(chǔ)差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,基本差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的差異的影響,人類元精神的三大精神根苗:求知精神、信仰精神和愛(ài)的精神。 幾千年來(lái)西方注重信仰精神,突出求知精神,中國(guó)幾乎只強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神。 美國(guó)新史學(xué)倡導(dǎo)人魯濱遜任務(wù)西方思想的五個(gè)特點(diǎn):實(shí)驗(yàn)精神、進(jìn)步觀念、民主的精神、產(chǎn)業(yè)革命到來(lái)的新文化、進(jìn)化論引起的思想革命。 我國(guó)的仁愛(ài)精神貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。 中國(guó)幾千年求知精神的缺乏,使得作為求職科學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)失去了推動(dòng)力,統(tǒng)計(jì)思想始終停留在啟蒙階段。,社會(huì)思潮差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,思潮差異一般只在一定時(shí)期內(nèi)得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生產(chǎn)某種影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。 有人文主義,實(shí)證主義,功利主義。 中國(guó)封建社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神,而忽略求職精神,推崇宗法家族主義和尚義主義。 有人文主義反對(duì)腐朽宗教統(tǒng)治 ,反對(duì)理論、政治對(duì)個(gè)體的壓抑,對(duì)抗中世紀(jì)以神為中心的封建思想。 實(shí)證主義強(qiáng)點(diǎn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),排斥形而上學(xué)。 功利主義是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的理論學(xué)說(shuō)。 而中國(guó)只滿足于自然經(jīng)濟(jì)下的生活,經(jīng)濟(jì)的不到長(zhǎng)足的發(fā)展,物質(zhì)文化得不到繁榮,所以統(tǒng)計(jì)思想也就失去了產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。,社會(huì)評(píng)價(jià)差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,社會(huì)評(píng)價(jià)即價(jià)值取向。社會(huì)評(píng)價(jià)體系約束了社會(huì)中的絕大多數(shù)人的行為方式和追求目標(biāo)。 例如在這種社會(huì)評(píng)價(jià)體系下,英國(guó)幾乎始終走在統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的前例,引領(lǐng)著統(tǒng)計(jì)思想發(fā)展的主流。社會(huì)評(píng)價(jià)差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響可見(jiàn)一斑。,制度差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,制度是用以約束和修正人們行為的一種設(shè)計(jì)。它對(duì)于社會(huì)的作用在于提供了一個(gè)穩(wěn)定性的框架。 因此,中西方截然不同的制度差異,造就了中西方統(tǒng)計(jì)思想的差異。,科學(xué)基礎(chǔ)差異對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的影響,文藝復(fù)興后的歐洲國(guó)家,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)發(fā)展的進(jìn)步為統(tǒng)計(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。學(xué)科之間的能力與方法的交融成就了今天統(tǒng)計(jì)思想的高度。 相關(guān)學(xué)科的發(fā)展促進(jìn)了統(tǒng)計(jì)思想的提升,同時(shí)對(duì)提出的新情況,新問(wèn)題的研究迫使統(tǒng)計(jì)思想不斷發(fā)展。而我國(guó)由于科舉制度對(duì)自然科學(xué)研究的限制,鑄就了中西方統(tǒng)計(jì)思想的巨大差異。,小結(jié),中西統(tǒng)計(jì)思想差異的文化成因告訴我們,物質(zhì)文化和制度觀念的文化的差異,導(dǎo)致了思維方式、教育水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異,從而決定了統(tǒng)計(jì)思想的客觀和主觀基礎(chǔ)的差異。 統(tǒng)計(jì)思想要想得到發(fā)展需要開(kāi)放包容的思想觀念、豐富深厚的文化基礎(chǔ)、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣。,西方統(tǒng)計(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生較晚,大概16世紀(jì)中葉開(kāi)始萌芽,而中國(guó)的統(tǒng)計(jì)思想,早在3000多年前中即以提出近乎近現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)概念的一些思想. 統(tǒng)計(jì)思想史的的出現(xiàn)則歐美早于中國(guó),18世紀(jì)初,歐美就出現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)學(xué)說(shuō)史的萌芽.,統(tǒng)計(jì)思想萌芽時(shí)期,中西思想比較,統(tǒng)計(jì)思想萌芽時(shí)期,中西思想比較,中國(guó): 清末以前漫長(zhǎng)的幾千年屬于中國(guó)統(tǒng)計(jì)思想的萌芽時(shí)期。中國(guó)統(tǒng)計(jì)思想萌芽時(shí)期的統(tǒng)計(jì)目的性思想、統(tǒng)計(jì)方法性思想及統(tǒng)計(jì)內(nèi)容性思想都極其豐富,有著很深厚的積淀。統(tǒng)計(jì)方法已經(jīng)被運(yùn)用于社會(huì)生活、軍事、國(guó)家管理、經(jīng)濟(jì)管理等方方面面。 代表文獻(xiàn):莫曰達(dá),中國(guó)古代統(tǒng)計(jì)思想史,是先秦秦漢統(tǒng)計(jì)思想史的承接和延續(xù),并將先秦秦漢統(tǒng)計(jì)思想史的內(nèi)容也包含進(jìn)去了。它追溯了自西周以迄鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前我國(guó)統(tǒng)計(jì)思想的發(fā)展過(guò)程。,中國(guó)統(tǒng)計(jì)思想萌芽的特點(diǎn) 中國(guó)古代統(tǒng)計(jì)思想的從屬性 中國(guó)古代統(tǒng)計(jì)思想與調(diào)查研究思想和會(huì)計(jì)思想的不可分割性 中國(guó)古代統(tǒng)計(jì)思想,不少是同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題的闡述、分析結(jié)合一起,在進(jìn)行數(shù)量關(guān)系的解釋或利用統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行說(shuō)理時(shí)表達(dá)出來(lái)的,而不是就統(tǒng)計(jì)問(wèn)題的專題論述,西方國(guó)家:,(1)國(guó)勢(shì)學(xué)派 歷史上,把形成于德國(guó)的、以文字記述國(guó)家顯著事項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)稱為國(guó)勢(shì)學(xué),相應(yīng)的學(xué)派就為國(guó)勢(shì)學(xué)派。該學(xué)派興起于17世紀(jì),繁榮于18世紀(jì)中期。 主要代表人物:國(guó)勢(shì)學(xué)派的先驅(qū)塞肯道夫 ,編著德意志封建國(guó)家一書,詳細(xì)敘述了當(dāng)年的德國(guó)各諸侯國(guó)的形勢(shì)。 國(guó)勢(shì)學(xué)派的奠基人(創(chuàng)始人)康令,最早講授國(guó)勢(shì)學(xué)課程的著名學(xué)者。 國(guó)勢(shì)學(xué)派的中堅(jiān)阿亨瓦爾 國(guó)勢(shì)學(xué)派的后期代表人物:斯勒茲, 統(tǒng)計(jì)學(xué)理論及有關(guān)政治學(xué)研究的想法;凱爾大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)家尼曼,統(tǒng)計(jì)學(xué)與國(guó)勢(shì)學(xué)綱要;德國(guó)地理學(xué)家布欣;德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家瓦格納;馬爾楚斯,統(tǒng)計(jì)學(xué)和國(guó)勢(shì)學(xué);哥廷根大學(xué)教師路德 統(tǒng)計(jì)學(xué)與政治學(xué)批判包括政治哲學(xué)的論證,(2)政治算數(shù)學(xué)派 基于不同的文化背景,在德國(guó)誕生國(guó)勢(shì)學(xué)派的同一時(shí)期,英國(guó)誕生了以數(shù)字說(shuō)明問(wèn)題的政治算數(shù)學(xué)派。 代表人物:威廉配第,其代表作政治算術(shù)。 學(xué)派主張:政治算術(shù)學(xué)派主張用大量觀察和數(shù)量分析等方法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的主張,為統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。 社會(huì)評(píng)價(jià):政治算術(shù)學(xué)派被稱為“無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)之名,有統(tǒng)計(jì)學(xué)之實(shí)”。,(3)古典概率統(tǒng)計(jì)學(xué) 1、費(fèi)馬與帕斯卡在統(tǒng)計(jì)方面的貢獻(xiàn):一起奠定了概率論的理論基礎(chǔ),為概率統(tǒng)計(jì)的發(fā)展立下了不朽功勛,因此,兩人被譽(yù)為概率論的創(chuàng)立者。 2、雅各布貝努里的大數(shù)定理。雅各布貝努里是“大數(shù)定律”的最早揭示者。雅各布的巨著推測(cè)法,是概率論發(fā)展史上的里程碑。 3、亞伯拉罕得莫瓦弗的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)論題上:(1)概率加法與乘法運(yùn)算的一般法則;(2)二項(xiàng)分布法則;(3)概率母函數(shù);(4)關(guān)于賭徒破產(chǎn)持續(xù)時(shí)間問(wèn)題的新的與一般解答;(5)二項(xiàng)分布的極限形式。 4、在統(tǒng)計(jì)學(xué)上,貝葉斯首先提出了獨(dú)特的貝氏統(tǒng)計(jì)理論,開(kāi)始用概率來(lái)解決從特殊推斷一般的問(wèn)題,從而開(kāi)辟了統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域。貝葉斯在數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的成就是很大的。他首先將歸納推理法用于概率論基礎(chǔ)理論,并創(chuàng)立了貝葉斯統(tǒng)計(jì)理論

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