論大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任_現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)研究的四重屬性_崔延強(qiáng)

論文查重檢測2014 年第 1 期（總第 408 期）EDUCATIONAL RESEARCH論大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)研究的四重屬性崔延強(qiáng) 鄧 磊No. 1，2014General，No. 408論文查重檢測v摘要 對于大學(xué)而言，從事學(xué)術(shù)既是首要責(zé)任，也是立足之本。在后工業(yè)時代的知識社會背景下，大學(xué)需要承擔(dān)起多方面的義務(wù)，這也意味著現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任具有多重內(nèi)涵。從事學(xué)術(shù)是對大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的狹義定位，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究還隱含著一定的政治需要和社會目標(biāo)，這是大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的廣義延伸。大學(xué)的學(xué)術(shù)反映出在職業(yè)、道德、政治和社會這四方面的功能屬性，體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)功能歷史與邏輯的一致性。關(guān) 鍵 詞 大學(xué)；學(xué)術(shù)責(zé)任；專業(yè)主義；職業(yè)規(guī)定；學(xué)術(shù)道德作者簡介 崔延強(qiáng)，西南大學(xué)副校長、教授；鄧?yán)?，西南大學(xué)教育學(xué)部講師 （重慶400715）早 在 1967 年 ，美 國 學(xué) 者 丹 尼 爾貝 爾 就在后工業(yè)時代的來臨一書中大膽預(yù)言： 如果 說 在 過 去 的 100 年 中 為 實 現(xiàn) 產(chǎn) 品 的 大 規(guī) 模制造而組織生產(chǎn)，企業(yè)是社會的核心機(jī)構(gòu)，那么 在 接 下 來 的 一 個 世 紀(jì) ，大 學(xué) 將 成 為 社 會 的核 心 機(jī) 構(gòu) ，因 為 它 將 扮 演 社 會 改 革 發(fā) 起 者 和1社會的發(fā)展充分印證了貝爾的預(yù)言。今日的大學(xué)已經(jīng)成為衡量世界各國綜合實力的核心要 素 ，并 越 來 越 廣 泛 地 參 與 到 人 們 的 日 常 生活 之 中 ，深 刻 影 響 著 時 代 的 發(fā) 展 。 大 學(xué) 如 此之 重 要 ，以 至 社 會 各 個 方 面 都 希 望 能 從 這 里獲得支持。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展敦促大學(xué)研發(fā)新的技術(shù)，政治的穩(wěn)定需要大學(xué)培養(yǎng)合格公民，文化的 傳 承 要 求 大 學(xué) 扮 演 知 識 中 心 的 角 色 ，個 體的進(jìn)階之路則希望在技術(shù)和藝術(shù)兩個方面都獲得大學(xué)的指導(dǎo)。大學(xué)承載了如此之多的訴求 ，也 接 受 了 來 自 政 府 和 社 會 多 方 面 的 資 助與支持，這意味著它必須承擔(dān)起更多的義務(wù)。雖 然 大 學(xué) 發(fā) 揮 的 作 用 是 多 方 面 的 ，但 是它 必 須 明 確 自 己 的 核 心 職 責(zé) 學(xué) 術(shù) ，對 于大學(xué)而言，從事學(xué)術(shù)既是首要責(zé)任，也是立足之 本 。 在 后 工 業(yè) 時 代 的 知 識 社 會 背 景 下 ，大學(xué) 需 要 承 擔(dān) 起 多 方 面 的 義 務(wù) ，這 也 意 味 著 現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任具有多重內(nèi)涵。從知識分子社群的職業(yè)身份和大學(xué)組織的文化性格來看 ，從 事 學(xué) 術(shù) 是 大 學(xué) 學(xué) 者 內(nèi) 在 的 職 業(yè) 規(guī) 定 和道 德 訴 求 ，這 是 自 大 學(xué) 成 立 以 來 就 一 脈 相 承的精神傳統(tǒng)，是對大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的狹義定位；從政府、社會和大學(xué)之間的關(guān)系來看，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究還隱含著一定的政治需要和社會目標(biāo) ，這 是 大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 責(zé) 任 的 廣 義 延 伸 。 大 學(xué) 學(xué)術(shù)的內(nèi)在傳統(tǒng)與外在延伸并沒有明顯的界限 ，只 是 在 不 同 的 視 域 下 呈 現(xiàn) 的 具 體 狀 態(tài) 不同 。 此 外 ，學(xué) 術(shù) 研 究 具 有 其 價 值 指 向 和 利 益訴 求 。 一 方 面 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 責(zé) 任 一 直 處 于 真 理的自由探索與民族國家的利益訴求的張力之間 ，以 學(xué) 術(shù) 為 業(yè) 和 以 政 治 為 業(yè) 之 間 并 不 存 在 84 知 識 創(chuàng) 新 策 源 地 的 角 色 ”。 時 隔 半 個 世 紀(jì) ，“非 此 即 彼 的 價 值 沖 突 ；另 一 方 面 ，在 走 出“ 象牙塔”之后，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究一直在回應(yīng)現(xiàn)實社 會 需 求 的 前 提 下 獲 得 發(fā) 展 。 因 此 ，學(xué) 術(shù) 責(zé)任即為職業(yè)責(zé)任、道德責(zé)任、政治責(zé)任和社會責(zé) 任 ，這 是 現(xiàn) 代 大 學(xué) 功 能 歷 史 與 邏 輯 一 致 性的必然結(jié)果。一、大學(xué)學(xué)術(shù)的職業(yè)規(guī)定按 照 通 俗 的 說 法 ，職 業(yè) 是 人 們 在 社 會 中所從事的作為謀生手段的工作。從社會角度來 看 ，職 業(yè) 是 勞 動 者 獲 得 的 社 會 角 色 。 個 體在社會中的發(fā)展必然依托于該群體的職業(yè)定位，為社會承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任，并獲得相應(yīng)的報酬。1919 年，馬克斯韋伯在慕尼黑大學(xué)發(fā)表了一篇被后世學(xué)者推崇備至的演說“ 以 學(xué) 術(shù) 為 業(yè) ”。 這 篇 演 講 據(jù) 說 是 韋 伯“ 經(jīng) 過長 期 吟 詠 斟 酌 ，以 爆 炸 性 力 量 當(dāng) 場 成 篇 ”，因此 一 經(jīng) 發(fā) 表 便 顯 示 出 雷 霆 萬 鈞 的 力 量 ，劈 開了籠罩在思想界的厚厚烏云。它的最重要的貢 獻(xiàn) ，就 是 讓 德 國 乃 至 全 世 界 的 大 學(xué) 學(xué) 者 明確了自己的身份定位， 以學(xué)術(shù)作為物質(zhì)意義2如 此 之 大 的 關(guān) 注 與 認(rèn) 同 ，還 在 于 他 對 歷 史 的全面理解以及對大學(xué)發(fā)展的深刻洞見。從 歷 史 來 看 ，大 學(xué) 組 織 的 產(chǎn) 生 在 一 定 程度上可以視作知識分子階層完成職業(yè)身份建構(gòu) 的 過 程 。 大 學(xué) 源 自 于 中 世 紀(jì) 的 歐 洲 ，是 中世紀(jì)時代留給人類最寶貴的財富。在中世紀(jì)的歷史背景下，宗教勢力遍布?xì)W洲，各種各樣的教籍人士交織成一張錯綜復(fù)雜卻又層次分明 的 社 會 網(wǎng) 絡(luò) 。 教 皇 、大 主 教 、教 區(qū) 主 教 、執(zhí)事和神父是擁有高階神品并高踞在教會序列上層的教會人士，他們手持權(quán)杖教化信徒，是精 神 世 界 的 統(tǒng) 治 者 。 托 缽 修 士 、隱 修 院 修 士以及傳道牧師則是秉承上帝訓(xùn)誡的虔敬苦修者，他們身體力行宗教戒律，并通過自己的實踐 ，或 隱 居 修 行 ，或 行 走 布 道 ，彰 顯 信 仰 。 除了 這 兩 種“ 傳 統(tǒng) ”意 義 上 的 教 會 人 士 之 外 ，還有 一 些 雖 然 出 身 低 微 ，但 卻 希 望 進(jìn) 入 教 會 序列 ，走 上 職 業(yè) 道 路 的 世 俗 子 弟 。 對 于 這 些 如同今天的學(xué)子一樣充滿上進(jìn)之心的年輕人而言，進(jìn)入教會學(xué)校，終身致力于神學(xué)的學(xué)習(xí)與研 究 ，是 他 們 實 現(xiàn) 社 會 進(jìn) 階 的 最 佳 途 徑 。 因此 ，許 多 的 中 世 紀(jì) 年 輕 人 走 進(jìn) 教 會 學(xué) 校 并 開啟 了 自 己 的 職 業(yè) 生 涯 。 在 大 學(xué) 誕 生 之 前 ，所謂 的“ 求 知 與 研 究 ”不 過 是 學(xué) 習(xí) 簡 單 的 語 法 、修辭和神學(xué)常識。隨著歐洲智識的復(fù)興與文化 權(quán) 力 的 彰 顯 ，教 會 學(xué) 校 提 供 的 淺 陋 知 識 已經(jīng)無法滿足渴望新知的啟蒙人群。與此同時 ，基 督 神 學(xué) 教 義 的 混 亂 與 晦 澀 也 不 利 于 傳道和解惑，急需更完善、更高明的理論來進(jìn)行自我辯護(hù)。在教會知識匱乏和世俗需求增加的大趨勢下，神圣羅馬帝國皇帝、加洛林王朝的 杰 出 人 物 查 理 大 帝 展 開 了 教 育 改 革 ，一 方面 從 宮 廷 到 地 方 都 廣 興 學(xué) 校 ，另 一 方 面 還 開創(chuàng)性的吸納世俗子弟進(jìn)入教會學(xué)校。自此以后 ，越 來 越 多 的 人 開 始 致 力 于 神 學(xué) 研 究 以 及作 為 神 學(xué) 研 究 基 礎(chǔ) 的 文 法 、修 辭 和 邏 輯 研究 。 伴 隨 這 一 過 程 ，中 世 紀(jì) 的 知 識 分 子 群 體規(guī) 模 日 益 擴(kuò) 大 ，并 在 宗 教 外 衣 的 掩 護(hù) 下 逐 漸獲 得 越 來 越 多 的 學(xué) 者 特 權(quán) 。 至 12 世 紀(jì) 下 半葉 ，歐 洲 學(xué) 者 社 群 形 成 了 自 己 的 組 織 即 大學(xué) 。 在 此 種 意 義 上 ，大 學(xué) 的 成 立 也 就 意 味 著知識分子社群以學(xué)術(shù)為業(yè)的職業(yè)身份正式被確 立 。 大 學(xué) ，首 先 是 一 個 知 識 分 子 職 業(yè) 發(fā) 展的平臺，然后才承擔(dān)起更多的功能與職責(zé)。從 近 現(xiàn) 代 大 學(xué) 發(fā) 展 的 趨 勢 來 看 ，知 識 發(fā)展的日益?；透鲊畬Υ髮W(xué)的愈發(fā)重視 ，正 促 使 大 學(xué) 進(jìn) 一 步 深 化“ 以 學(xué) 術(shù) 為 業(yè) ”的職業(yè)規(guī)定。這一趨勢包含兩個方面的蘊意。首 先 ，大 學(xué) 內(nèi) 部 的 知 識 分 子 必 須 堅 定 職業(yè) 志 向 ，明 晰 職 業(yè) 規(guī) 范 。 哈 佛 大 學(xué) 文 理 學(xué) 院前院長羅索夫斯基曾經(jīng)指出： 幾乎所有職業(yè)都 有 一 個 重 要 特 征 ，即 擁 有 一 套 詳 細(xì) 且 共 享的行為準(zhǔn)則作為有意進(jìn)入該領(lǐng)域的從業(yè)者培3的大學(xué)學(xué)者必須明白自己為什么能夠進(jìn)入這 85 上 的 職 業(yè) ”。 韋 伯 的 演 講 之 所 以 能 夠 引 起訓(xùn) 的 一 部 分 ?！?這 就 意 味 著 ，以 學(xué) 術(shù) 為 職 業(yè)“個 領(lǐng) 域 ，了 解 自 己 應(yīng) 當(dāng) 通 過 怎 樣 的 努 力 和 成就獲得職業(yè)晉升的資格與機(jī)會。在這個過程中 ，最 為 重 要 的 程 序 就 是 明 確 和 建 立 有 關(guān) 學(xué)術(shù) 的 職 業(yè) 行 為 準(zhǔn) 則 。 眾 所 周 知 ，學(xué) 術(shù) 自 由 是大 學(xué) 最 引 以 為 豪 的 特 殊 權(quán) 利 ，也 是 大 學(xué) 賴 以生 存 和 發(fā) 展 的 基 本 理 念 。 但 是 ，學(xué) 術(shù) 自 由 并非 源 自 于 形 而 上 的 學(xué) 者 天 賦 ，而 是 大 學(xué) 與 社會的一種隱性契約。沒有人可以規(guī)定探索真理 的 界 限 ，因 此 學(xué) 者 在 從 事 此 類 工 作 時 獲 得了研究無邊界的允諾；但是，這并不意味著學(xué)術(shù)沒有自己的形式和方向。經(jīng)過歷代學(xué)者的不 斷 探 索 ，學(xué) 術(shù) 研 究 不 僅 積 累 了 極 其 豐 富 的成 果 ，同 時 也 形 成 了 一 套 科 學(xué) 的 范 式 。 尤 其是 在 知 識 日 益 專 化 的 背 景 下 ，不 同 學(xué) 科 逐 漸形 成 具 有 嚴(yán) 格 區(qū) 分 和 界 限 的“ 學(xué) 術(shù) 部 落 ”，各自 擁 有 獨 立 的 體 系 和 文 化 ，形 成 了 不 同 的 學(xué)術(shù)“ 領(lǐng) 地 ”。 “ 以 學(xué) 術(shù) 為 業(yè) ”，就 意 味 著 必 須在科學(xué)研究的框架下經(jīng)過系統(tǒng)、專門的習(xí)訓(xùn)，遵 照 科 學(xué) 的 范 式 ，在 理 性 的 范 疇 內(nèi) 從 事 相 關(guān)勞 動 ；并 致 力 于 知 識 的 發(fā) 現(xiàn) 、創(chuàng) 新 和 應(yīng) 用 ，根據(jù)研究成果的質(zhì)量和數(shù)量獲得相應(yīng)的認(rèn)可和回報。其 次 ，職 業(yè) 意 義 上 的 大 學(xué) 學(xué) 術(shù) ，還 意 味著在專業(yè)的范疇內(nèi)對下一代進(jìn)行指導(dǎo)。隨著大學(xué)的研究和教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循社會職業(yè)發(fā)展的需要，提供專業(yè)咨詢，培養(yǎng)專業(yè)人才。知識的發(fā) 現(xiàn) 和 應(yīng) 用 是 學(xué) 術(shù) 研 究 的 不 同 階 段 ，以 學(xué) 術(shù)為業(yè)的大學(xué)教師在從事科學(xué)研究的同時還要承擔(dān)起培育未來的學(xué)術(shù)研究者和應(yīng)用者的義務(wù)?？的螤柎髮W(xué)前校長弗蘭克羅德斯認(rèn)為，大 學(xué) 必 須 指 導(dǎo) 學(xué) 生 在 專 業(yè) 的 范 疇 內(nèi) 獲 得“ 某一 特 定 領(lǐng) 域 的 職 業(yè) 競 爭 力 ”、 準(zhǔn) 確 而 清 晰 的表 達(dá) 和 書 寫 能 力 ”，以 及 學(xué) 會 如 何 提 高“ 對 行動和觀念背后隱藏的道德暗示的嗅覺”和“投5僅要讓自己的員工擁有從事學(xué)術(shù)研究的職業(yè)能 力 ，同 時 還 要 讓 自 己 的 畢 業(yè) 生 具 備 基 本 的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和本學(xué)科的專業(yè)修養(yǎng)?？?而 言 之 ，大 學(xué) 知 識 分 子 群 體 所 從 事 知識活動及其對意義世界的建構(gòu)必須要有一定的 方 法 與 范 式 ，即 大 學(xué) 的 專 業(yè) 主 義 和 職 業(yè) 規(guī)定。專業(yè)主義規(guī)定著知識分子群體身份的本質(zhì)，也是科學(xué)研究和社會觀察的基本路徑，只有 遵 循 這 個 路 徑 ，大 學(xué) 學(xué) 者 的 學(xué) 術(shù) 工 作 才 能擁 有 一 定 的 領(lǐng) 域 和 界 限 ，進(jìn) 而 獲 得 群 體 的 自我認(rèn)同和社會各界的職業(yè)認(rèn)同。也只有在此基礎(chǔ)上，大學(xué)知識分子才有可能專注于知識，才能公正、客觀地認(rèn)知世界和解釋世界，才能真正引領(lǐng)人類社會的發(fā)展方向。二、大學(xué)學(xué)術(shù)的道德訴求所 有 的 從 業(yè) 者 都 有 自 己 的 職 業(yè) 道 德 ，以學(xué) 術(shù) 為 業(yè) 的 大 學(xué) 也 不 例 外 。 不 同 的 是 ，學(xué) 術(shù)研究的對象是知識，而知識本身與人類的“德性”自古便為一體，大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展更是和學(xué)者群體的道德追求不可須臾分離。因此，大學(xué)學(xué)術(shù)具有更加原發(fā)內(nèi)生的道德訴求。（一）知識論視野下的學(xué)術(shù)道德律學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容是知識的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，而“ 知 識 ”與“ 道 德 ”具 有 不 可 分 割 的 內(nèi) 在 聯(lián)系，從知識論的角度出發(fā)，大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任本身就是一種道德律。大 學(xué) 起 源 于 中 世 紀(jì) 的 歐 洲 ，西 方 的 知 識觀 深 刻 體 現(xiàn) 了 對“ 善 ”一 以 貫 之 的 歷 史 訴 求 。以 蘇 格 拉 底 為 代 表 的 古 希 臘 先 賢 認(rèn) 為 ，在 文化 與 政 治 權(quán) 力 之 間 建 立 良 性 關(guān) 系 ，并 且 由 文化 ，特 別 是 道 德 與 知 識 來 主 導(dǎo) 社 會 權(quán) 力 從 而實 現(xiàn) 社 會 的“ 善 治 ”，不 僅 是 思 想 者 不 可 推 卸的 社 會 責(zé) 任 ，更 是 人 性 本 質(zhì) 的 內(nèi) 在 體 現(xiàn) 。 感受著古希臘活躍的城邦公共生活的蘇格拉底，首先將思想的目光從天國轉(zhuǎn)向人世，致力于 為 同 胞 尋 求“ 善 的 生 活 ”，即 最 好 的 生 活 方式 和 社 會 秩 序 。 對 此 ，他 提 出 了“ 美 德 即 知識”的命題，認(rèn)為人的理智本性貫徹在道德本性 之 中 ，所 以 美 德 有 整 體 性 和 可 教 性 。 蘇 格拉 底 追 求 普 遍 的“ 善 ”、 美 ”的 精 神 與“ 自 知無知”的論辯質(zhì)疑態(tài)度，開啟了西方世界文化 86 身 于 勞 動 市 場 的 能 力 ”。 換 句 話 說 ，大 學(xué) 不4“反思和辯證思維的先河。柏拉圖繼承了蘇格拉 底 追 尋 善 的 生 活 的 文 化 政 治 旨 趣 ，將 善 的理 念 作 為 最 高 理 念 ，并 將“ 正 義 ”的 制 度 作 為善 之 生 活 的 可 靠 保 障 。 最 后 ，在 亞 里 士 多 德手中誕生出了較為完整的“人性本質(zhì)論”。亞里 士 多 德 在形 而 上 學(xué)一 書 中 ，開 宗 明 義 地講 出“ 求 知 是 所 有 人 的 本 性 ”，對 感 覺 的 喜 愛就是證明。人們甚至離開實用而喜愛感覺本身 ，喜 愛 視 覺 尤 勝 于 其 他 。 不 僅 是 在 實 際 活動中，就在并不打算做什么的時候，正如人們所說，和其他相比，我們也更愿意觀看。這是由于，它最能使我們識別事物，并揭示各種各6德 還 把 理 智 活 動 生 活 化 ，在尼 各 馬 科 倫 理學(xué)中，他認(rèn)為幸福內(nèi)在于思辨，提出“完滿幸7力 量 ”一 直 都 是 歐 洲 思 想 者 所 信 奉 的 至 理 名言。 知識”不但能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行改造和控制，同 時 也 是 人 類 追 求“ 善 ”與“ 正 義 ”，進(jìn) 而 把 握自身命運的關(guān)鍵所在。無 獨 有 偶 ，中 國 的 傳 統(tǒng) 思 想 對 知 識 和 道德 的 關(guān) 系 也 有 著 基 本 一 致 的 論 述 ，并 且 從 道德律上進(jìn)一步點名了學(xué)術(shù)研究的主題。 大學(xué)的 開 篇 點 題 ： 大 學(xué) 之 道 ，在 明 明 德 ，在 親民 ，在 止 于 至 善 ”；南 宋 理 學(xué) 大 師 張 載 對 中 國知識分子的勸勉： 為天地立心，為生民立命，為 往 圣 繼 絕 學(xué) ，為 萬 世 開 太 平 ”，都 從 第 一 律上 明 確 了 知 識 分 子 的 道 德 訴 求 ，規(guī) 定 了 知 識分 子 從 事 學(xué) 術(shù) 的 職 責(zé) 所 在 。 簡 而 言 之 ，通 過格 物 致 知 、求 學(xué) 問 道 來 砥 礪 德 行 、完 善 人 格 ，進(jìn) 而 達(dá) 成 內(nèi) 圣 外 王 的 至 高 追 求 ，這 既 是 中 國傳 統(tǒng) 學(xué) 問 的 三 大 步 驟 ，也 是 學(xué) 術(shù) 研 究 的 三 重體系。對此，錢穆明確指出，中國的學(xué)問傳統(tǒng)向 來 有 三 大 系 統(tǒng) ，即“ 人 統(tǒng) ”、 事 統(tǒng) ”和“ 學(xué)統(tǒng)”。其中“人統(tǒng)”是第一系統(tǒng)，其關(guān)注的中心是“ 人 ”，所 謂“ 學(xué) 者 所 以 學(xué) 人 也 ，一 切 學(xué) 問 ，主要用意在學(xué)如何做人，如何做一個有理想、有 價 值 的 人 ”；第 二 系 統(tǒng) 是“ 事 統(tǒng) ”，以 事 業(yè) 為學(xué)問系統(tǒng)之中心，即所謂的“學(xué)以致用”；第三系統(tǒng)是“學(xué)統(tǒng)”，以學(xué)問本身為系統(tǒng)，即國人常8“ 人 統(tǒng) ”位 于 核 心 位 置 ，統(tǒng) 率 著“ 事 統(tǒng) ”和“ 學(xué)統(tǒng)”。由此可見，中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是“尊德性”與“ 道 問 學(xué) ”的 統(tǒng) 一 ，且“ 尊 德 性 ”是 內(nèi) 在 要求， 道問學(xué)”是外在方式。時 至 今 日 ，人 們 對 追 求 知 識 的 目 的 依 然與道德有著脫不開的關(guān)系。為了能夠更好地融入和適應(yīng)社會，人們學(xué)習(xí)知識；為了社會的發(fā) 展 和 人 類 的 福 祉 ，人 們 繼 續(xù) 探 索 新 的 知識。因此，獲得知識并不是學(xué)術(shù)研究的目的；學(xué)術(shù)研究的終極指向是從求知的過程和結(jié)果中體驗理性、完善人格，不為激情和欲望所左右 ，并 最 終 把 握“ 善 ”與“ 正 義 ”，將 命 運 牢 牢掌握在自己的手中。（二）大學(xué)觀視野下的學(xué)術(shù)道德律大 學(xué) 誕 生 于 中 世 紀(jì) 的 歐 洲 ，大 學(xué) 的 歷 史傳統(tǒng)和古典大學(xué)觀也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的道德律 。 對 于 大 學(xué) 而 言 ，從 事 學(xué) 術(shù) 研 究 是 自 己 的“天職”。此處之所以使用“天職”這個頗具宗教 色 彩 的 概 念 ，是 因 為 大 學(xué) 的 產(chǎn) 生 與 基 督 教有 著 不 可 分 割 的 關(guān) 系 ，大 學(xué) 學(xué) 者 的 學(xué) 術(shù) 職 責(zé)與內(nèi)在信仰本為一體。大學(xué)脫胎于中世紀(jì)天主 教 的 大 教 堂 學(xué) 校 ，早 期 的 大 學(xué) 師 生 都 擁 有共 同 的 宗 教 身 份 ，都 是“ 上 帝 的 選 民 ”。 對 早期 的 大 學(xué) 而 言 ，知 識 的 獻(xiàn) 祭 和 學(xué) 術(shù) 的 習(xí) 訓(xùn) 不過是讓自己的思維通往“上帝之城”的最佳路徑。信仰的虔誠和道德的砥礪是從事學(xué)術(shù)研究 的 前 提 ，大 學(xué) 學(xué) 者 以 一 種 清 苦 、虔 敬 的 方式 ，終 生 致 力 于 宗 教 信 仰 的 體 悟 與 實 踐 。 信仰 ，從 而 體 悟 ”，這 句 在 基 督 教 世 界 中 流 傳 千年的名言也正是源自中世紀(jì)大學(xué)的先驅(qū)安瑟姆 。 對 這 位 虔 誠 的 基 督 徒 來 說 ，自 己 所 做 的一 切 努 力 ，皆 是 致 力 于 讓 上 帝 的 信 徒 銘 記 一個道理：只有虔誠的信仰，才是獲取知識的前提。安瑟姆的表述也揭示了早期大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé) 任 ，那 就 是 學(xué) 者 通 過 研 究 來 履 行 自 己 的 天職，體現(xiàn)信仰的虔誠。早期大學(xué)天職觀念被近現(xiàn)代大學(xué)以另一 87 講 的“ 為 學(xué) 問 而 學(xué) 問 ”。 在 這 三 個 系 統(tǒng) 中 ，樣 的 區(qū) 別 。 與 這 一 命 題 相 關(guān) 聯(lián) ，亞 里 士 多福 是 一 種 思 辨 活 動 ”。 自 此 之 后 ， 知 識 即“種形式繼承了下來。與中世紀(jì)大學(xué)的教會性格 不 同 ，近 現(xiàn) 代 大 學(xué) 更 注 重 學(xué) 者 自 身 的 修 養(yǎng)和 操 守 ，學(xué) 者 本 人 從 事 學(xué) 術(shù) 的 目 的 不 再 是 朝向 自 身 之 外 的 上 帝 ，而 是 懸 于 自 己 內(nèi) 心 的 道德。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德去世后在自己的 墓 碑 上 刻 下 了 一 句 話 ： 有 兩 種 東 西 ，我 對它 們 的 思 考 越 是 深 沉 和 持 久 ，在 我 心 靈 中 喚起 的 驚 奇 和 敬 畏 就 會 愈 發(fā) 不 斷 增 長 ，這 就 是我 頭 上 的 星 空 和 心 中 的 道 德 ”。 現(xiàn) 代 大 學(xué) 肇始于德國，柏林大學(xué)創(chuàng)建伊始，在以康德哲學(xué)思想為代表的德意志古典大學(xué)觀念的基礎(chǔ)上 ，洪 堡 等 思 想 巨 匠 為 大 學(xué) 規(guī) 定 了“ 修 養(yǎng) 、科學(xué) 、自 由 、寂 寞 ”四 大 要 素 。 在 論 述 大 學(xué) 責(zé) 任時 ，洪 堡 認(rèn) 為 ，大 學(xué) 兼 有 雙 重 任 務(wù) ，一 是 對 科學(xué)的探求，一是個性與道德的修養(yǎng)。修養(yǎng)，是個 性 全 面 發(fā) 展 的 結(jié) 果 ，是 人 作 為 人 應(yīng) 具 有 的素 質(zhì) 。 修 養(yǎng) 與 專 門 的 能 力 和 技 藝 無 關(guān) ，通 往9粹的學(xué)術(shù)研究唯一通往的方向就是高尚的精神和道德修養(yǎng)。由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)的原則概括 了 大 學(xué) 的 雙 重 任 務(wù) ，同 時 也 表 達(dá) 了 這 雙 重任 務(wù) 的 關(guān) 系 ，即 大 學(xué) 的 核 心 任 務(wù) 是 從 事 科 學(xué)研 究 ，學(xué) 術(shù) 研 究 的 根 本 目 標(biāo) 則 是 促 進(jìn) 大 學(xué) 之人乃至整個民族的精神和道德修養(yǎng)。無 論 是 中 世 紀(jì) 大 學(xué) 的“ 天 職 ”，還 是 德 國古 典 大 學(xué) 的“ 修 養(yǎng) ”，都 是 大 學(xué) 發(fā) 展 史 上 的 寶貴財富。伴隨著市民社會的成熟和商品經(jīng)濟(jì)的 發(fā) 展 ，大 學(xué) 不 得 不 面 對 更 多 具 體 而 微 的 實際 需 要 ，但 這 并 不 意 味 著 古 典 大 學(xué) 的 道 德 觀念 就 已 經(jīng) 遠(yuǎn) 去 。 相 反 ，富 有 洞 見 的 現(xiàn) 代 人 已經(jīng)深深地意識到物質(zhì)崇拜和工具理性所造成的精神世界的荒蕪，呼喚大學(xué)精神的回歸。三、大學(xué)學(xué)術(shù)的政治責(zé)任從 中 世 紀(jì) 教 會 世 界 的 職 業(yè) 期 望 ，到 文 藝復(fù)興時期人文主義抱負(fù)下的自由教育觀念，再到啟蒙運動下的科學(xué)研究和現(xiàn)代社會中的服務(wù)功能，大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，在此過程中組織機(jī)構(gòu)的合法性幾經(jīng)更迭。歷史上 ，認(rèn) 識 論 理 念 下 的 大 學(xué) 與 政 治 論 理 念 下 的大 學(xué) 交 織 在 一 起 ，只 是 在 不 同 的 時 期 重 心 會有 所 偏 移 ，這 也 充 分 印 證 了 政 治 責(zé) 任 一 直 都是大學(xué)學(xué)術(shù)的應(yīng)有之義?？v觀近現(xiàn)代大學(xué)的發(fā) 展 ，一 個 明 顯 的 趨 勢 就 是 政 治 論 理 念 逐 漸從 潛 隱 到 凸 顯 ，但 認(rèn) 識 論 理 念 并 不 因 此 而 削弱，二者形成了一種平衡，大學(xué)學(xué)術(shù)便是政治認(rèn)同和純粹求知之間的“調(diào)和劑”。（一）民 族 國 家 的 利 益 訴 求 與 大 學(xué) 學(xué) 術(shù)的理性回應(yīng)現(xiàn) 代 大 學(xué) 是 民 族 文 化 的 集 中 反 映 ，立 足于民族和國家的土壤，繼承發(fā)揚民族文化，為國 家 培 養(yǎng) 人 才 。 在 知 識 社 會 的 背 景 下 ，大 學(xué)已經(jīng)成為一國發(fā)展水平和文明程度的標(biāo)志，大 學(xué) 的 價 值 必 須 通 過 滿 足 社 會 需 要 、響 應(yīng) 民族國家的利益訴求才能得到證實。在不少學(xué)者 筆 下 ，大 學(xué) 常 常 被 描 述 成 知 識 分 子 對 抗 強(qiáng)權(quán)的重要場所；這是一個事實，但此種情形的出 現(xiàn) 建 立 在 一 個 大 前 提 之 上 ，那 就 是 大 學(xué) 必須通過學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)來傳承和再生產(chǎn)民 族 文 化 ，同 時 為 國 家 建 設(shè) 提 供 專 業(yè) 的 咨 詢與服務(wù)。從 大 學(xué) 的 歷 史 來 看 ，學(xué) 術(shù) 研 究 與 國 家 利益一直結(jié)伴而行。中世紀(jì)大學(xué)一開始就是在政 治 斗 爭 的 夾 縫 中 誕 生 的 ，因 為 教 皇 和 君 主都需要依靠知識分子的理論進(jìn)行自我辯護(hù)和教 化 信 徒 ，教 師 行 會 才 由 此 獲 得 發(fā) 展 壯 大 的機(jī) 會 。 為 了 讓 國 家“ 以 精 神 力 量 來 彌 補(bǔ) 物 質(zhì)10學(xué)之路。作為現(xiàn)代民族國家認(rèn)知結(jié)構(gòu)的保護(hù)者 ，大 學(xué) 在 以 自 治 為 主 要 特 征 的 知 識 領(lǐng) 域 代表 一 種 認(rèn) 識 范 式 ；這 在 本 質(zhì) 上 是 一 個 關(guān) 于 社11是 在 16 世 紀(jì) 之 后 ，宗 教 改 革 的 興 起 顛 覆 了 教會 統(tǒng) 治 ，資 產(chǎn) 階 級 運 動 和 民 族 獨 立 運 動 紛 至沓 來 ，由 單 一 民 族 或 數(shù) 個 民 族 聯(lián) 合 構(gòu) 成 的 民族 國 家 成 為 主 宰 世 界 格 局 的 政 治 實 體 ，所 有的社會組織都被歸入民族國家的政治框架之 88 修 養(yǎng) 的 唯 一 路 徑 就 是 純 粹 的 學(xué) 術(shù) 研 究 。 純損失” ，柏林大學(xué)創(chuàng)立，從而開啟了近代大會與政治秩序方面達(dá)成共識的范例。 尤其“內(nèi) ，大 學(xué) 也 不 例 外 。 在 現(xiàn) 代 民 族 國 家 的 語 境下 ，大 學(xué) 最 重 要 的 特 性 之 一 就 是 作 為 一 種 社會組織必須服從國家議程。知識創(chuàng)新對現(xiàn)代國 家 的 重 要 性 已 經(jīng) 深 為 人 知 ，作 為 知 識 策 源地的大學(xué)已經(jīng)成為一個國家發(fā)展程度和文明水 平 的 體 現(xiàn) ，這 必 然 增 強(qiáng) 其 國 家 性 格 。 但 與一 般 意 義 上 的 國 家 組 織 不 同 ，大 學(xué) 作 為 人 類追求真理的知識殿堂還具有顯著的國際性格，知識是屬于世界的，是為了整個人類的福祉而不僅僅為某一個國家和民族服務(wù)。因此，大學(xué)不是通過直接服從命令來做出回應(yīng)，而是通過學(xué)術(shù)從業(yè)者自由獨立的學(xué)術(shù)探索來滿 足 民 族 國 家 的 利 益 訴 求 。 換 句 話 說 ，科 學(xué)探索是自由的，學(xué)者與組織卻負(fù)有政治使命，大學(xué)恰恰處于世界主義與民族主義兩種價值的 交 匯 處 ，它 通 過 履 行 自 己 的 學(xué) 術(shù) 責(zé) 任 來 協(xié)調(diào)和融合兩者的利益訴求。簡 言 之 ，學(xué) 術(shù) 與 國 家 之 間 似 乎 存 在 一 種隱性的“契約”，對此，德里克博克認(rèn)為這并不是 一 個 準(zhǔn) 確 的 政 治 概 念 ，但 卻 是 一 個 啟 蒙 式12祖國；學(xué)術(shù)研究的過程是自由的，但其初衷和結(jié)果都受到國家利益的影響。以學(xué)術(shù)為業(yè)者的根本任務(wù)是解釋、發(fā)現(xiàn)和反思，通過科學(xué)的分 析 、理 性 的 思 考 為 國 家 提 供 智 力 支 持 。 在知 識 社 會 的 時 代 背 景 下 ，大 學(xué) 成 為 公 民 教 育的 核 心 機(jī) 構(gòu) ，這 要 求 大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 必 須 致 力 于 公民社會的建構(gòu)。首先，通過科學(xué)的訓(xùn)練，大學(xué)學(xué)術(shù)能夠培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代民主社會中必不可少的理性氣質(zhì)和思辨精神；其次，通過價值的澄 清 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 還 能 夠 讓 所 有 傾 聽 自 己 聲 音的人獲得清醒的頭腦，提高他們參與社會、報效國家的愿望和能力；最后，在當(dāng)今以知識為基 礎(chǔ) 的 社 會 中 ，國 家 建 設(shè) 的 重 要 抉 擇 時 常 需要 對 復(fù) 雜 的 問 題 進(jìn) 行 審 議 ，而 唯 獨 大 學(xué) 學(xué) 術(shù)有 能 力 在 綜 合 考 慮 自 然 、社 會 和 人 文 等 眾 多因素的基礎(chǔ)上提供最為全面的咨詢和指導(dǎo)。（二）大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 研 究 范 式 與 民 族 國 家的督導(dǎo)方式從 中 世 紀(jì) 發(fā) 展 至 今 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 研 究 范式經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段。第一階段發(fā)生于中世紀(jì)，大學(xué)學(xué)術(shù)以神學(xué)為終點，以信仰為 旨 歸 ，所 有 的 大 學(xué) 學(xué) 者 共 同 在 上 帝 光 輝 的照 耀 下 研 究 和 體 悟 ，試 圖 通 過 理 論 發(fā) 展 來 整合宗教世界，因此，這一階段也通常被描述為所謂的“集中階段”。第二階段發(fā)生于宗教改革 之 后 ，民 族 國 家 的 誕 生 和 工 業(yè) 革 命 的 興 起導(dǎo) 致 了 大 學(xué) 多 樣 化 發(fā) 展 ，學(xué) 術(shù) 被 分 隔 成 教 學(xué)的 、理 論 的 、應(yīng) 用 的 、宗 教 的 和 世 俗 的 等 多 重區(qū) 間 ，這 種 趨 勢 伴 隨 著 資 本 主 義 經(jīng) 濟(jì) 的 膨 脹日 益 增 長 ，并 對 各 國 大 學(xué) 影 響 至 深 。 時 至 今日 ，越 來 越 多 的 學(xué) 術(shù) 從 業(yè) 者 都 相 信 學(xué) 術(shù) 研 究的第三個階段已經(jīng)到來伴隨著國際化的深 入 推 進(jìn) 和 網(wǎng) 絡(luò) 時 代 的 持 續(xù) 發(fā) 展 ，大 學(xué) 重 新回 歸“ 國 際 化 ”，并 利 用 國 際 交 流 和 網(wǎng) 絡(luò) 技 術(shù)建 立 起 世 界 性 的 合 作 平 臺 。 在 此 意 義 上 ，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)研究具有世界性的研究范式，它對民族國家的支持和服務(wù)需要在遵循國際范 式 的 基 礎(chǔ) 上 ，對 世 界 主 義 和 民 族 主 義 兩 種不同的價值訴求進(jìn)行協(xié)調(diào)和交融。針 對 大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 世 界 性 ，民 族 國 家 必 然要做出積極的回應(yīng)。各國都需要支持學(xué)術(shù)研究 ，尊 重 學(xué) 術(shù) 范 式 ，給 學(xué) 術(shù) 足 夠 的 生 長 空 間 ；同 時 集 中 聽 取 社 會 各 界 的 聲 音 ，尤 其 是 專 業(yè)人士的建議，綜合分析人類社會的基本需求、當(dāng)前社會的切實需要和未來社會的發(fā)展趨勢 ，為 學(xué) 術(shù) 的 發(fā) 展 和 繁 榮 提 供 政 策 的 便 利 和物 質(zhì) 的 支 持 。 大 學(xué) 是 民 族 的 靈 魂 ，學(xué) 術(shù) 是 大學(xué) 的 根 本 ，學(xué) 術(shù) 研 究 應(yīng) 按 照 理 性 的 邏 輯 和 規(guī)程 來 進(jìn) 行 ，國 家 不 能 以 實 現(xiàn) 自 己 的 暫 時 利 益為由對學(xué)術(shù)進(jìn)行干預(yù)。誠如愛德華希爾斯所言： 科學(xué)和學(xué)術(shù)必須因其自身而受到重視，政 府 不 應(yīng) 干 預(yù) 大 學(xué) 的 事 務(wù) ，不 論 是 學(xué) 生 還 是教師必須忠誠和篤信自己的大學(xué)和科學(xué)探索13力 與 物 力 資 本 直 接 來 自 于 政 府 資 助 ，間 接 源自于全體人民。國家可以通過政策支持的方式 ，委 托 社 會 組 織 對 大 學(xué) 的 學(xué) 術(shù) 水 平 與 成 果 89 的 隱 喻 。 科 學(xué) 無 國 界 ，但 科 學(xué) 家 有 自 己 的的 理 想 ” 但 是 ，學(xué) 術(shù) 研 究 所 必 需 的 人“進(jìn)行評估和檢測，健全政府補(bǔ)貼、政府購買服務(wù) 、基 金 獎 勵 、捐 資 激 勵 等 制 度 ， 對 學(xué) 術(shù) 研究的方向和重心進(jìn)行必要的監(jiān)督和引導(dǎo)。四、大學(xué)學(xué)術(shù)的社會功能隨 著 知 識 經(jīng) 濟(jì) 時 代 的 到 來 ，對 現(xiàn) 代 大 學(xué)最 深 刻 的 影 響 就 是 將 其 推 向 了 中 心 ，使 其 成為 社 會 的 核 心 機(jī) 構(gòu) 。 在 知 識 社 會 中 ，大 學(xué) 不僅 是 科 學(xué) 技 術(shù) 的 探 索 者 和 發(fā) 現(xiàn) 者 ，還 是 文 化知 識 的 生 產(chǎn) 者 和 改 革 者 ；大 學(xué) 的 學(xué) 術(shù) 研 究 不僅 是 推 動 社 會 發(fā) 展 的 主 要 動 力 ，也 是 人 們 爭取 上 升 契 機(jī) 、實 現(xiàn) 社 會 分 層 的 主 要 因 素 。 隨著 高 等 教 育 日 益 大 眾 化 甚 至 普 及 化 ，大 學(xué) 學(xué)術(shù)已經(jīng)成為人們智力習(xí)訓(xùn)與社會文化生活的焦 點 所 在 。 總 之 ，社 會 賦 予 了 大 學(xué) 更 多 的 期望 和 支 持 ，大 學(xué) 也 正 越 來 越 多 地 在 社 會 各 個領(lǐng) 域 發(fā) 揮 作 用 ，越 來 越 深 刻 地 影 響 整 個 社 會的公共生活。首 先 ，大 學(xué) 通 過 學(xué) 術(shù) 教 育 培 育 人 們 的 理性 思 維 和 協(xié) 作 精 神 ，促 進(jìn) 現(xiàn) 代 公 民 社 會 的 發(fā)展 和 完 善 。 對 于 當(dāng) 前 的 公 民 社 會 建 設(shè) ，教 育是 一 個 核 心 的 公 共 承 諾 ；大 學(xué) 教 育 尤 其 對 塑造 具 備 理 性 且 富 有 才 智 的 現(xiàn) 代 公 民 ，具 有 至關(guān) 重 要 的 作 用 。 學(xué) 術(shù) 是 大 學(xué) 的 核 心 要 素 ，在后 工 業(yè) 時 代 的 民 主 社 會 中 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 每 一個 部 分 通 識 課 程 、專 業(yè) 教 育 、學(xué) 術(shù) 規(guī) 范等 ，都 扮 演 著 至 關(guān) 重 要 的 角 色 。 以 傳 承 民 族文 化 、提 升 個 人 修 養(yǎng) 和 開 拓 國 際 視 野 為 主 題的 通 識 課 程 是 構(gòu) 建 公 民 品 格 的 核 心 要 素 ；以傳 輸 專 業(yè) 理 論 、培 育 職 業(yè) 素 養(yǎng) 以 及 加 強(qiáng) 社 會責(zé)任感為目的的專業(yè)教育是培養(yǎng)社會從業(yè)者、加強(qiáng)公民社會參與能力的基礎(chǔ)平臺；以鍛煉 邏 輯 思 維 、習(xí) 得 研 究 方 法 和 遵 守 學(xué) 術(shù) 道 德為 旨 趣 的 學(xué) 術(shù) 規(guī) 范 ，則 是 塑 造 創(chuàng) 造 性 人 才 的必 由 之 路 。 簡 言 之 ，知 識 社 會 中 的 大 學(xué) 學(xué) 術(shù)不 僅 直 接 教 導(dǎo) 學(xué) 生 如 何 獲 得 知 識 和 職 位 ，更教 會 他 們 如 何 積 極 參 與 社 會 活 動 、促 進(jìn) 社 會革新，從而促進(jìn)現(xiàn)代公民社會建構(gòu)。其 次 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 還 通 過 創(chuàng) 造 科 技 成 果 直接促進(jìn)社會發(fā)展。在知識社會中，大學(xué)、政府和 工 業(yè) 構(gòu) 成 了 一 種“ 三 重 螺 旋 結(jié) 構(gòu) ”：政 府 關(guān)注 大 學(xué) 的 重 點 之 一 ，是 使 大 學(xué) 為 技 術(shù) 文 明 服務(wù)；全球化將大學(xué)推向市場，但市場又離不開政 府 的 宏 觀 調(diào) 控 ；大 學(xué) 越 來 越 多 的 從 社 會 獲得 資 助 并 與 工 業(yè) 聯(lián) 合 ，但 仍 然 需 要 對 政 府 的14何錯綜復(fù)雜，它們關(guān)注的核心議題只有一個，就是大學(xué)的學(xué)術(shù)成就。在今天的世界各國，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置和科學(xué)研究或多或少的都受到勞動力市場和技術(shù)市場的影響；反過來，大學(xué) 的 學(xué) 術(shù) 成 就 ，尤 其 是 科 技 創(chuàng) 新 的 成 就 也 直接影響市場的生產(chǎn)方向和人們的生活方式。最 后 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 社 會 批 判 功 能 對 構(gòu) 建公共空間的理性秩序具有獨特作用。一方面 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 理 性 思 維 和 創(chuàng) 新 精 神 能 夠 為社 會 公 共 生 活 提 供 一 種 兼 容 并 包 、溫 和 中 立的 環(huán) 境 ，促 進(jìn) 人 們 形 成 有 利 于 民 主 和 革 新 的思 想 觀 念 。 在 一 定 程 度 上 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 扮 演 了社 會 心 理 的 理 智 過 濾 器 角 色 ，引 導(dǎo) 公 共 理 性的 生 長 和 成 熟 。 另 一 方 面 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 集 中 反映 了 特 定 社 會 的 歷 史 和 現(xiàn) 實 ，是 科 學(xué) 知 識 與文 化 知 識 的 生 產(chǎn) 者 與 改 革 者 ，基 于 科 學(xué) 的 研究 范 式 和 理 性 精 神 ，大 學(xué) 在 社 會 文 化 傳 承 與創(chuàng)新中發(fā)揮著巨大的作用。依靠學(xué)術(shù)從業(yè)者的人性矯正和理性堅守，通過文化自主、文化反 思 和 文 化 批 判 ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 能 夠 對 公 共 空 間的 事 件 和 價 值 進(jìn) 行 澄 清 ，對 符 合 公 共 利 益 的社 會 價 值 進(jìn) 行 解 讀 和 弘 揚 ，對 有 礙 長 遠(yuǎn) 利 益的 現(xiàn) 象 進(jìn) 行 分 析 和 批 判 ，從 而 引 導(dǎo) 公 共 社 會2013 年 11 月 12 日，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議通過中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定，明確指出：強(qiáng)化國家教育督導(dǎo)，委托社會組織開展教育評估檢測；健全政府補(bǔ)貼、政府購買服務(wù)、助學(xué)貸款、基金獎勵、捐資激勵等制度，鼓勵社會力量興辦教育。 90 壓力做出反應(yīng)。 無論這三者之間的關(guān)系如的健康發(fā)展，明確并實現(xiàn)公共利益。縱觀大學(xué)組織的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實發(fā)展，綜 合 科 學(xué) 研 究 的 理 論 邏 輯 和 實 踐 邏 輯 ，可 以發(fā) 現(xiàn) ，大 學(xué) 學(xué) 術(shù) 的 職 業(yè) 規(guī) 定 、道 德 訴 求 、政 治責(zé)任和社會功能是四位一體的關(guān)系。大學(xué)的發(fā) 展 必 須 以 學(xué) 術(shù) 為 核 心 ，但 如 果 僅 僅 把 大 學(xué)學(xué) 術(shù) 視 作 一 套 訓(xùn) 詁 考 證 、尋 章 摘 句 的 方 式 方法 ，或 者 演 繹 歸 納 、實 驗 論 證 的 研 究 范 式 ，實在有違大學(xué)之“大”。以學(xué)術(shù)為本職的大學(xué)建立 在 具 體 的 社 會 之 中 ，以 特 定 的 民 族 文 化 為土壤，以國家支持為動力；學(xué)術(shù)從業(yè)者以大學(xué)為 依 托 ，構(gòu) 成 兼 具 職 業(yè) 規(guī) 范 和 道 德 訴 求 的 知識 分 子 群 體 ，回 應(yīng) 來 自 國 家 和 社 會 的 利 益 訴求。因此，大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任同時具有職業(yè)、道德、政治和社會四個向度，這四個方面既各有路徑、彼此區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割。參考文獻(xiàn)：1Bell，D. 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