甘肅省民勤縣第一中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文.docx

甘肅省民勤縣第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文（時(shí)間：90分鐘 總分100分）一、選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每小題2分，共60分）1某學(xué)者指出“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者?！毕铝锌鬃?、墨子的主張最能體現(xiàn)該觀點(diǎn)的是()A仁者愛(ài)人、兼愛(ài) B克己復(fù)禮、兼愛(ài)C仁者愛(ài)人、非攻 D克己復(fù)禮、非攻2孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張()A否認(rèn)絕對(duì)服從專(zhuān)制君主 B強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C修改了儒家君臣關(guān)系理念 D適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要3柳宗元說(shuō)：“浮屠(佛教)誠(chéng)有不可斥者，往往與易論語(yǔ)合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭(盛大)然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵霎?dāng)時(shí)()A儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B佛教已取得了政治統(tǒng)治地位C佛儒思想皆成為正統(tǒng)思想 D佛教與儒家思想走向融合4朱熹在朱子家訓(xùn)中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”“詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知”。朱熹意在()A適應(yīng)皇權(quán)需要 B倡導(dǎo)重德修身C宣傳“存天理，滅人欲” D維護(hù)綱常名教5王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也。”李贄也主張不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說(shuō)明他們()A否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性自由 B沒(méi)有辯證看待孔子的歷史作用C反對(duì)盲信孔子，主張順時(shí)而變 D批判了儒學(xué)對(duì)人們思想的禁錮6對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋?zhuān)骷捌涓骷?jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B受到西方啟蒙思想的影響C是對(duì)儒家思想精華的傳承 D動(dòng)搖了儒家思想的地位7有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒家黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A理學(xué)不利于約束道德人心 B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D儒學(xué)在危機(jī)中努力重建8當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘時(shí)，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出()A智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考 B希臘民主政治有一定局限性C智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定 D希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒9有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子。孔子和蘇格拉底思想的主要區(qū)別是()A重視道德的意義 B肯定人的價(jià)值 C強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D推崇君主權(quán)威10文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。可見(jiàn)，人文主義之“新”的意義在于()A奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B有助于共和制取代君主制C推動(dòng)“新航路”的開(kāi)辟 D促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立11馬丁路德認(rèn)為，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠(chéng)信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁路德這一主張的意義在于()A否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B確立了“教隨國(guó)定”的原則C直接打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D維護(hù)了德意志各階層的利益12“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及以專(zhuān)制為目的的黑暗時(shí)期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)()A復(fù)興了古代希臘人文精神 B打破了天主教會(huì)精神壟斷C沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治 D推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生13宋代書(shū)畫(huà)家大量訂制各種精致的紙張和專(zhuān)門(mén)的箋札，社會(huì)上私人出資刻書(shū)的也很多，這種現(xiàn)象()A加速藝術(shù)品的商業(yè)化 B有利于印刷業(yè)的發(fā)展C促進(jìn)市民階層的壯大 D推動(dòng)重商觀念的興起14齊民要術(shù)的序言中寫(xiě)道：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕(同“缺”)而不錄?！边@說(shuō)明該書(shū)()A重視商業(yè)發(fā)展 B推動(dòng)了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想 D反映了民族融合的趨勢(shì)15明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見(jiàn)利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠(chéng)信有義的商人形象在明清小說(shuō)中卻屢見(jiàn)不鮮。商人形象的變化反映出()A重農(nóng)抑商政策名存實(shí)亡 B商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C士人主流價(jià)值取向改變 D社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)沖擊傳統(tǒng)觀念16有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！币韵伦罘显搶W(xué)者觀點(diǎn)的是()A漢賦和唐詩(shī) B話本和小說(shuō) C元曲和儺戲 D風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà)17牛頓在自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理序言中說(shuō)：“哲學(xué)的全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而后用這些方法論證其他的現(xiàn)象?！睋?jù)此，牛頓注重()A總結(jié)前人的理論研究成果 B實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)運(yùn)算的有機(jī)結(jié)合C實(shí)驗(yàn)、理論和應(yīng)用相結(jié)合 D運(yùn)用哲學(xué)原理解釋自然現(xiàn)象18第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學(xué)者對(duì)愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)持懷疑態(tài)度。1919年后，愛(ài)因斯坦的理論卻無(wú)人質(zhì)疑，并且全球掀起了愛(ài)因斯坦熱，世界各地紛紛邀請(qǐng)他前去講學(xué)。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因最可能是()A量子力學(xué)理論被實(shí)踐驗(yàn)證 B廣義相對(duì)論被科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證C愛(ài)因斯坦的大力宣傳推廣 D戰(zhàn)后人們渴求科學(xué)技術(shù)19弗洛伊德說(shuō)：“人類(lèi)的自我觀念在科學(xué)發(fā)展的沖擊下，受到兩次重大打擊。第一次是地球中心說(shuō)破除第二次是生物學(xué)研究，把人類(lèi)貶到我們都是動(dòng)物界的子民，剝奪了人自以為是的尊貴地位。”造成這兩次“打擊”的人物分別是()A哥白尼、達(dá)爾文 B伽利略、赫胥黎 C牛頓、達(dá)爾文 D愛(ài)因斯坦、赫胥黎20從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，進(jìn)化論、量子論和相對(duì)論相繼創(chuàng)立。這些學(xué)說(shuō)問(wèn)世的共同意義是()A成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論 B挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世論C提供了觀察世界的新視角 D開(kāi)創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系2119世紀(jì)的一則名人訃告這樣評(píng)價(jià)他的某項(xiàng)成果：“他武裝了人類(lèi)，使虛弱無(wú)力的雙手變得的力大無(wú)窮它為機(jī)械動(dòng)力在未來(lái)創(chuàng)造奇跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將有助并報(bào)償后代的勞動(dòng)?！边@位名人是()A牛頓 B瓦特 C西門(mén)子 D愛(ài)迪生22美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其全球通史中指出：“一個(gè)世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動(dòng)力吸引到大機(jī)器和能源所在地工廠里面。今天，相反的趨勢(shì)在進(jìn)行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們?cè)谌魏蔚胤絼?chuàng)造思想和處理信息。”帶來(lái)這一變化的主要原因是()A內(nèi)燃機(jī)車(chē)和現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和應(yīng)用B電話、無(wú)線電技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用C電子計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展D電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展231842年，魏源的海國(guó)圖志出版，在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，印數(shù)不過(guò)千冊(cè)。二十年后，在日本暢銷(xiāo)的海國(guó)圖志已在中國(guó)絕版。這突出反映了當(dāng)時(shí)()A中國(guó)近代印刷業(yè)滯后 B清政府實(shí)行文化鉗制政策C社會(huì)變革意識(shí)淡薄 D魏源的思想主張脫離中國(guó)實(shí)際2419世紀(jì)90年代末，某著述刊出后，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了很大影響，但是被守舊頑固派攻擊為“明似推崇孔教，實(shí)則自申其改制之義”的叛逆之作。該著述是()A海國(guó)圖志 B孔子改制考 C變法通議 D天演論25針對(duì)洋務(wù)派的“中體西用”，嚴(yán)復(fù)主張“體用不二”，提出“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”。此主張的目的是()A反對(duì)學(xué)習(xí)西方技術(shù) B完整系統(tǒng)地引入西學(xué)C建立君主立憲政體 D中西體用完全對(duì)立26陳獨(dú)秀在青年雜志發(fā)刊詞中宣傳：“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職；批評(píng)時(shí)政，非其旨也?！睋?jù)此可知，此時(shí)的陳獨(dú)秀認(rèn)為()A改造國(guó)民性比政治變革更為迫切 B資產(chǎn)階級(jí)民主政治具有局限性C政治斗爭(zhēng)無(wú)益于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決 D批評(píng)時(shí)政不利于改造青年思想27中國(guó)近代思想領(lǐng)域經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”“馬克思主義”的演進(jìn)。貫穿其中的一個(gè)共同主題是()A發(fā)展資本主義 B反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治 C救亡圖存 D實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義28“以往搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員，以為這些人掌握著權(quán)力，千方百計(jì)運(yùn)動(dòng)這些人來(lái)贊助革命”，如今“上層的社會(huì)力量顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的”。中國(guó)部分先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)上的這種轉(zhuǎn)變直接促進(jìn)了()A新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起 B五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)C馬克思主義的廣泛傳播 D北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)29孫中山在民報(bào)發(fā)刊詞中指出：“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌， 誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！睂?duì)這一主張理解正確的是()A希望完全學(xué)習(xí)歐美的政治經(jīng)濟(jì)制度 B社會(huì)革命指的是推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治C希望避免歐美發(fā)展資本主義的弊端 D我國(guó)民本思想自古就有且最為發(fā)達(dá)30在井岡山時(shí)期，毛澤東寫(xiě)出了中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？井岡山的斗爭(zhēng)星星之火，可以燎原三篇文章，提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想。這一時(shí)期()A符合國(guó)情的革命道路逐漸探索出來(lái) B毛澤東系統(tǒng)論述了中國(guó)革命的特點(diǎn)C毛澤東思想已經(jīng)形成了完整的體系 D明確提出了農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍二、非選擇題（共3小題，31題13分；32題12分；33題15分）31閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先爸琳撎煜轮恚瑒t要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！?南宋朱熹“孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)真可笑矣?！泵骼钯?1)材料一反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(4分)(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述其影響。(3分)(3)依據(jù)材料三，比較李贄的思想與朱熹有何不同。李贄思想形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(6分)32閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。人民教育出版社歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)材料二西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來(lái)否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。人民教育出版社歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)材料三(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 恩格斯反杜林論(1)材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料二與材料一相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？(6分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會(huì)，他們提出了哪些主要學(xué)說(shuō)？(6分)33閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一今之學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。張之洞勸學(xué)篇材料二康有為認(rèn)為，洋務(wù)派“購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使、開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”。中國(guó)近代史資料叢刊戊戌變法材料三近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。陳獨(dú)秀敬告青年請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一說(shuō)明張之洞的主張是什么？目的何在？(3分)(2)據(jù)材料二，指出康有為是如何評(píng)價(jià)洋務(wù)派的。為了改變這種狀況，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派提出了哪些政治主張？(4分)(3)材料三中陳獨(dú)秀提出的思想主張是什么？在這一主張下掀起的運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最重要的影響是什么？(4分)(4)就政治改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，談?wù)勀愕目捶ā?4分)高二文歷史答案一、選擇BCDBA CDDDA ACBCD DCBAC BCCBB ACCCA2、 非選擇31、(1)現(xiàn)象：“百家爭(zhēng)鳴”。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和兼容并包；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。(2)觀點(diǎn)：正君心；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：有利于以思想的一統(tǒng)來(lái)鞏固政治一統(tǒng)(有利于加強(qiáng)皇權(quán))；推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想。(3)不同：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄否認(rèn)儒家的絕對(duì)權(quán)威。根源：明清商品