當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿的幾個基本特征及其哲學(xué)問題.pdf

2001年第9期學(xué)術(shù)研究 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿的幾個基本特征 及其哲學(xué)問題 曾國屏1? 吳 ? 彤2 ( 1?2? 清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究中心教授、博士生導(dǎo)師, 北京? 100084) 摘? 要 本文探索了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿的基本特征及其哲學(xué)問題: 系統(tǒng)性、非線性、復(fù)雜性問題;生 命、智能與認(rèn)知問題; 生態(tài)、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題; 計(jì)算、信息和賽搏空間問題;創(chuàng)新、生產(chǎn)力和 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題; 科學(xué)領(lǐng)域的消長、科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移與知識增長極限問題; 興趣驅(qū)動, 應(yīng)用導(dǎo)向與 社會目標(biāo)問題; 科學(xué)道德、倫理和法律觀念問題; 兩種文化分裂與結(jié)合、交叉和融合問題等。本文認(rèn) 為, 馬克思主義哲學(xué)必須通過深入研究, 細(xì)致分析, 給出相應(yīng)的回應(yīng)和解讀, 使之建立在新的科學(xué)技 術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上, 才能使得馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代得到應(yīng)有的更大發(fā)展。 關(guān)鍵詞 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿? 馬克思主義哲學(xué)? 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)? 自然科學(xué)哲學(xué)? 問題? 科學(xué)技術(shù)與社會 ?中圖分類號 N02?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A ?文章編號 1000- 7326 (2001) 09- 0011- 08 ? ?進(jìn)入 21 世紀(jì), 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)力量進(jìn)一步全 面展現(xiàn), 科學(xué)社會化、社會科學(xué)化過程加劇, 經(jīng)濟(jì) 和科技全球化浪潮滾滾, 知識經(jīng)濟(jì)時代撲面而來。 展望當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和趨勢, 概括其基本特征, 探索其哲學(xué)意義, 是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的 基礎(chǔ)性工作。 一、系統(tǒng)性、非線性和復(fù)雜性問題 從追求簡單性、強(qiáng)調(diào)還原論, 轉(zhuǎn)變到探索復(fù)雜 性、關(guān)注系統(tǒng)性, 是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個基本 特征。 ? ?再次是按照一定的原則把這些原理或范疇建構(gòu) 成為一個比較嚴(yán)密的邏輯體系。建構(gòu)體系的原則, 我們在前面已簡略談到。前面談到的幾個組成部分 的順序是符合這些原則的。一定要避免過去那種明 顯不合理的結(jié)構(gòu), 如還未論述一般規(guī)律、人類社會 就大談意識、意識和物質(zhì)的關(guān)系, 在論述人類社會 之前就談?wù)J識這種社會現(xiàn)象; 不把實(shí)踐作為社會的 基礎(chǔ)來談, 而只把它作為認(rèn)識的基礎(chǔ)來談。這些作 法既不符合邏輯, 又不符合認(rèn)識史。但是, 指出原 來的體系的不合理之處容易, 徹底貫徹建構(gòu)體系的 原則并不容易, 例如, 辯證法的范疇的一般性都是 最高的, 如何使之合理地建構(gòu)起來并不是可以一蹴 而就的。 在我看來, 建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的工作 不是一個人或幾個人, 甚至一代人所能完成的。要 創(chuàng)造個人的哲學(xué)體系, 要創(chuàng)造個性化的哲學(xué)當(dāng)然不 容易, 要建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)體系, 其真理性又能為多 數(shù)不抱有意識形態(tài)偏見的哲學(xué)家所認(rèn)同, 那就更難 了。如果我們立志為建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)而奮斗, 而不 熱衷于建立個性化的曇花一現(xiàn)的哲學(xué)體系,那么, 讓我們攜起手來共同奮斗, 把我們的一點(diǎn)一滴的貢 獻(xiàn)融入到這個壯麗的事業(yè)中去。 責(zé)任編輯: 何蔚榮 !11! ? ?當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在宏觀和微觀的極端尺度的探索 上仍將繼續(xù)深化, 并在力圖將幾種基本相互作用統(tǒng) 一起來時兩極相遇, 形成了追求客觀世界統(tǒng)一性的 前沿。與此并行不悖的是, 在宏觀尺度上, 以系統(tǒng) 科學(xué)、自組織理論、計(jì)算復(fù)雜性理論和非線性科學(xué) 等新理論新學(xué)科的出現(xiàn)為標(biāo)志, 形成了探索復(fù)雜性 的前沿。復(fù)雜性研究形成了新的思維方式和觀察世 界的新視角。世界本來是非線性的、復(fù)雜的, 以復(fù) 雜性的方法才能真正揭示世界的本質(zhì)。 近代科學(xué)以線性方式發(fā)問, 以追求簡單性為崇 高使命, 從始基簡單性到邏輯簡單性,從自然的簡 單性到學(xué)科的簡單性, 那些經(jīng)典科學(xué)大師從概念系 統(tǒng)的簡單性, 推定自然界是簡單的, 還難以注意到 簡單性僅僅是真實(shí)的復(fù)雜世界中的孤島。簡單性幾 何方法甚至無法描繪一棵樹或一株草的生長, 而新 的分形幾何則能夠模擬樹木、山川、河流的非規(guī)則 的形狀。這就是復(fù)雜性方法的初步力量的一點(diǎn)展現(xiàn)。 復(fù)雜性前沿, 不僅與我們生活的尺度密切地聯(lián) 系在一起, 而且也將自然科學(xué)技術(shù)前沿與人文社會 科學(xué)密切地聯(lián)系在一起。例如, 大腦的思維、機(jī)器 智能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的混沌問題、人機(jī)系統(tǒng)、重大科 學(xué)工程、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展工程、全球性生態(tài)環(huán)境問題, 都不僅僅是科學(xué)技術(shù)問題, 而且也是科學(xué)技術(shù)與社 會內(nèi)在密切聯(lián)系的復(fù)雜問題,換句話說, 它們的復(fù) 雜, 不僅在于存在內(nèi)稟復(fù)雜性, 而且在于外在復(fù)雜 性與內(nèi)稟復(fù)雜性纏繞在一起; 不僅在于其科學(xué)研究 的內(nèi)涵和方法更為復(fù)雜, 而且在于其中還纏繞著人 類社會的價值, 以及不同社會集團(tuán)的利益和倫理問 題、政治問題。 哲學(xué) 也應(yīng) 該研 究復(fù) 雜性,探索 復(fù)雜 性 的含 義。 # 線性思維是簡單性, 非線性思維是復(fù)雜性, 復(fù)雜性在更高的層次上包含簡單性。追求最終不可 分基元體現(xiàn)的是簡單性, 而承認(rèn)所謂基元也是錯綜 復(fù)雜、無限可分的則指向復(fù)雜性。線性規(guī)律、軌道 規(guī)律體現(xiàn)的是簡單性, 非線性規(guī)律、概率統(tǒng)計(jì)規(guī)律、 系統(tǒng)規(guī)律則指向復(fù)雜性。 第一推動% 體現(xiàn)著簡單 性, 而相互作用是終極原因則指向復(fù)雜性。只從物 的或只從人的角度去理解現(xiàn)實(shí)世界, 終究會落入簡 單性的巢穴, 而從主客體的相互作用中去理解現(xiàn)實(shí) 世界, 則展現(xiàn)出豐富多彩的復(fù)雜性。哲學(xué)也同自然 科學(xué)一樣經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜的過程, 形而上學(xué)是 追求簡單性的哲學(xué), 辯證法是直面復(fù)雜性的哲學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)應(yīng)深入研究和反映這種復(fù)雜性,這 是它繼續(xù)豐富和發(fā)展的一個重要方面。 這種道德責(zé) 任是即賦予使所有現(xiàn)存物種或生命得以自然地可持 續(xù)演化的責(zé)任。一部分生態(tài)學(xué)家在人類中心主義與 非人類中心主義兩極徘徊, 殊不知更大的問題是生 態(tài)政治實(shí)踐。不解決南北問題、窮國的發(fā)展問題, 就難以真正協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。無論如何, 人類 大家庭正在努力, 通過科學(xué)技術(shù)、通過全球合作與 斗爭, 通過人類被喚醒的良知, 正在逐步將綠色科 技、綠色創(chuàng)新、生態(tài)文化等等概念、理論化為操作 和行動。在聯(lián)合國 )21 世紀(jì)議程 之后, 我國率先 制訂了國家級 )中國 21 世紀(jì)議程,并進(jìn)一步把可 持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為國家發(fā)展的基本戰(zhàn)略。我們相信, 21 世紀(jì)的地球?qū)⑹且粋€生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)和社會更 加和諧的世紀(jì)。而馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該對這種正 在發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展的理念做出更深刻的闡釋。 四、計(jì)算、信息和賽博世界 盡管早就有萊布尼茨的萬能計(jì)算之理想, 圖靈 將思維歸結(jié)為計(jì)算的宏圖大志, 但是, 總的說來, 自從計(jì)算機(jī)問世以后, 起初人們只是把計(jì)算機(jī)僅僅 當(dāng)作一個計(jì)數(shù)工具, 隨著計(jì)算機(jī)功能強(qiáng)大起來,人 們又把它作為延長大腦的工具。這樣看, 實(shí)際上已 經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)可以是認(rèn)識的工具, 可以是認(rèn)識的環(huán)境; 可以是認(rèn)識的中介, 也可以是 認(rèn)識對象本身, 還可以是認(rèn)識的主體。我們對世界 的認(rèn)識, 在一定意義上已然變成為對計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的 世界的認(rèn)識。計(jì)算不在僅僅是計(jì)算,計(jì)算本身就構(gòu) !13! 成為一種世界觀。認(rèn)識的難度儼然變成為在有限時 空內(nèi)計(jì)算的代價問題。 計(jì)算還突破了模型和仿真、整體與局部的關(guān)系, 計(jì)算通過虛擬世界使得我們大大融合了整體與部分 的認(rèn)識上的方法論之裂痕。通過計(jì)算機(jī)我們現(xiàn)在實(shí) 現(xiàn)的仿真, 實(shí)際上是以更抽象的方式、更復(fù)雜的結(jié) 構(gòu)和功能模擬對象, 這與模型已經(jīng)有本質(zhì)的不同 ( ( 模型一定比對象簡單。通過一系列游戲規(guī)則, 給出一定的簡單程序, 科學(xué)家通過計(jì)算機(jī)的有限步 驟的運(yùn)行, 使得簡單演化出復(fù)雜, 通過微觀的部分 的相互作用產(chǎn)生整體的行為, 從而形成了計(jì)算的科 學(xué)觀和方法論, + 一種基于微觀卻能夠達(dá)到整體和宏 觀的方法, 計(jì)算的世界觀, 帶給我們的是整體觀照 下的微觀過程的演化圖景。通過計(jì)算,我們正在更 好地理解世界, 理解我們的世界的演化和突現(xiàn)。 借助于數(shù)字化和計(jì)算技術(shù), 新的時代不僅頗有 萬物皆數(shù), 而且似乎萬變皆數(shù)的意味。例如, 我們 現(xiàn)在的許多實(shí)驗(yàn)就是計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)。計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)得到 的結(jié)果被科學(xué)家以百分之百的信任應(yīng)用于自然界和 社會。這些高度抽象的實(shí)驗(yàn)卻高度真實(shí)地反映了真 實(shí)世界的演化及其規(guī)律。 科學(xué)計(jì)算已和理論計(jì)算、 實(shí)驗(yàn)并列為三大科學(xué)方法。 % , 再例如, 通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),人們可以經(jīng)歷虛 擬實(shí)踐。通過頭盔和數(shù)據(jù)手套我們可以進(jìn)行虛擬操 作。醫(yī)生可以通過虛擬技術(shù)給遠(yuǎn)方的真實(shí)世界中的 病人看病、會診和指導(dǎo)手術(shù), 表明這種虛擬實(shí)踐決 不僅僅是你的影象在一個虛擬的數(shù)字世界中漫游; 另一方面, 真實(shí)世界也正在被計(jì)算機(jī)所虛擬化。在 這樣的賽博空間中, 借用信息對具體物質(zhì)的非附著 性和可轉(zhuǎn)移性, 我們正在把一切事物的信息數(shù)字化。 地球正在數(shù)字化, 人們已經(jīng)提出 數(shù)字地球% 的概 念, 并且正在實(shí)際地建立數(shù)字地球。尼葛洛龐蒂則 語出驚人: 計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān), 它決定我們 的生存。 %更有甚者又一次宣稱:20 世紀(jì)的核心 事件是物質(zhì)的毀滅。在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和國家政治上, 物質(zhì)資源財(cái)富在價值和意義方向穩(wěn)步下滑, 心力處 處是主宰事物的無情力量。 % . 數(shù)字化、信息化推動著全球化。例如, 隨著互 聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、數(shù)字化圖書資訊系統(tǒng)的擴(kuò)張、數(shù)字地 球的建立, 一方面, 我們將極大地共享人類創(chuàng)造的 各種信息, 另一方面, 我們也可能因?yàn)槁浜? 成為 信息乞丐, 或受制于人。因此,信息化也同樣具有 兩面性, 它關(guān)乎著國家信息安全和信息利益?？吹?信息的共享性與非共享性的辯證法, 深悟其演化中 的意義變遷才是真正哲學(xué)家的任務(wù)。同時, 馬克思 主義哲學(xué)也必須深化關(guān)于物質(zhì)和信息關(guān)系研究,深 化和擴(kuò)展關(guān)于知識論的研究, 從而作出新時代的回 答。 五、創(chuàng)新、生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 伽利略說,大自然的這本書是用數(shù)學(xué)寫成的。 伽利略的聲音至今仍然回蕩在科學(xué)殿堂?？茖W(xué)界不 言的信條一直就是: 探索自然、追求大自然真理, 認(rèn)識自然并能動地改造自然。而我們在進(jìn)入新的世 紀(jì)時已經(jīng)發(fā)現(xiàn), 科學(xué)技術(shù)的目標(biāo)和任務(wù)不僅如此, 科學(xué)技術(shù)目前有更重要的、更直接的目標(biāo)和任務(wù)。 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)知識已經(jīng)積累到這樣的程度,人 們能動地利用科學(xué)技術(shù)知識已經(jīng)發(fā)展到這樣的程 度, 以致科學(xué)技術(shù)能力已經(jīng)成為一個國家綜合國力 和競爭力的一個基本方面, 科學(xué)技術(shù)的普及和利用 程度已經(jīng)成為人們生活質(zhì)量的一個基本方面, 科學(xué) 技術(shù)與社會包括社會經(jīng)濟(jì)結(jié)合的程度已經(jīng)成為決定 社會發(fā)展和人們生活質(zhì)量提高的速度和發(fā)展水平的 決定性因素。 傳統(tǒng)上分析科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力的作用,是 強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)生產(chǎn)力三大獨(dú)立要素 (勞動者、 勞動資料和勞動對象) 的影響與改造, 附帶地成為 這種影響和改造的第一要素, 成為與資本、自然力 等其他生產(chǎn)要素相比的更重要的要素。在發(fā)達(dá)國家, 知識對于經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)已達(dá)五成以上, 科學(xué)技術(shù) 已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。 而對于發(fā)展中國家, 盡管可以認(rèn)識到 科學(xué)技 術(shù)是第一生產(chǎn)力%, 但是要實(shí)現(xiàn)這個第一生產(chǎn)力卻遠(yuǎn) 非易事。這個的命題實(shí)際上涉及到三個方面及其相 互關(guān)系:(1) 科學(xué)技術(shù), 主要是科學(xué)技術(shù)的水平和 發(fā)展; (2) 第一生產(chǎn)力, 主要指其經(jīng)濟(jì)和社會后果; (3) 是%, 重要在于 轉(zhuǎn)化% 過程, 涉及到科技創(chuàng) 新、科學(xué)技術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)合過程和結(jié)合程度, 也就是要求緊緊抓住科學(xué)技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。 !14! 這幾個方面是相互關(guān)聯(lián)的, 科技對社會的支持程度, 社會對科技的支持程度, 社會運(yùn)行機(jī)制和體制對于 轉(zhuǎn)化% 的支持程度, 都是無法與發(fā)達(dá)國家相比的。 我們要堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 任 重道遠(yuǎn)。我們必須將 轉(zhuǎn)化% 的一般規(guī)律與中國的 實(shí)際相結(jié)合, 走出自己的創(chuàng)新發(fā)展之路, 成功之路。 20 世紀(jì)上半葉提出的創(chuàng)新理論, 曾經(jīng)有相當(dāng)長 一段時間不被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所承認(rèn)。而 20 世紀(jì)下半葉 隨著新技術(shù)革命的興起、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展, 創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了顯學(xué), 從技術(shù)創(chuàng)新,發(fā)展到科技 創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新,以及國家 創(chuàng)新系統(tǒng)。創(chuàng)新, 成為我們時代的特征; 創(chuàng)新, 成 為我們爭取較快發(fā)展的關(guān)鍵。 創(chuàng)新發(fā)展, 就要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,使得科學(xué)技 術(shù)始終處于演化過程的前沿, 帶動社會生產(chǎn)力的整 體發(fā)展。所謂先進(jìn), 還有空間上的層次性, 時間上 的先后性。對于中國這樣的發(fā)展中國家, 它具有更 為現(xiàn)實(shí)的意義, 我們一方面要實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展, 另 一方面更要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展, 有所為而有所不為。 對于哲學(xué)而言, 則要在理論上研究這種創(chuàng)新的非平 衡和非線性發(fā)展的動力、條件、機(jī)制和途徑, 研究 創(chuàng)新的社會建構(gòu)。 科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)力的日益密切的關(guān)聯(lián)是否 影響科學(xué)技術(shù)的文化精神意義以及獨(dú)立自主特性? 也許把科學(xué)僅僅當(dāng)作精神只是一種貴族時代的偏 見, 而且科學(xué)技術(shù)在哪個時代不成為生產(chǎn)力呢? 它 從來都既是全人類的社會生產(chǎn)力, 同時又是特定社 會或民族國家的社會生產(chǎn)力的組成部分, 只不過在 不同時代和不同國家它成為生產(chǎn)力或第一生產(chǎn)力的 程度不同而已。馬克思主義哲學(xué)家們就是要在這樣 的具體問題上, 結(jié)合科學(xué)技術(shù)及其社會相互作用的 現(xiàn)代發(fā)展加以認(rèn)真、深入的研究, 給出客觀的科學(xué) 的回應(yīng)。 六、科學(xué)領(lǐng)域的消長、科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移 與知識增長極限問題 科學(xué)是在非平衡發(fā)展中前進(jìn)的。例如, 17 18 世紀(jì)力學(xué)曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷, 19 世紀(jì)物理學(xué)成為科學(xué)的 更為全面發(fā)展中的帶頭羊, 20 世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展中, 相對論、量子論以及后來的信息論、基因論等科學(xué) 理論的全局性領(lǐng)頭作用是誰也不會否認(rèn)的。而正如 前面所展示的, 生命科學(xué)技術(shù)正在成為當(dāng)代的帶頭 學(xué)科。 科學(xué)的非平衡發(fā)展, 還體現(xiàn)在科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移 上。第一個科學(xué)的中心出現(xiàn)在意大利, 后來它轉(zhuǎn)移 到了英國, 再后科學(xué)的中心又一度轉(zhuǎn)移到法國,隨 后科學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到了德國, 而從 20 世紀(jì)上半葉開 始, 至今美國雄居世界科學(xué)中心, 而且目前仍然表 現(xiàn)出強(qiáng)勁的持續(xù)下去的態(tài)勢。而且, 總體上看,科 學(xué)中心與技術(shù)中心, 以及產(chǎn)業(yè)中心,它們都存在著 正相關(guān)的相互關(guān)系。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅可以聚沙成塔、歸納地進(jìn) 步, 而且也可以突變飛躍?？茖W(xué)革命的存在, 證明 甚至已經(jīng)被長期承認(rèn)的理論也可能發(fā)現(xiàn)其不足乃至 被推翻。事實(shí)上, 整個 20世紀(jì)可以說是一個不斷發(fā) 生著科學(xué)革命的世紀(jì), 從天文學(xué)、地學(xué)、化學(xué)、生 物學(xué)到生理學(xué)、心理學(xué), 再到工程技術(shù)領(lǐng)域, 從能 源、交通、新材料到海洋技術(shù)、空間技術(shù)、信息技 術(shù)、生物技術(shù), 都發(fā)生了和正在發(fā)生著革命性的變 革和進(jìn)步。例如,20 世紀(jì)初就發(fā)生了物理學(xué)革命, 相對論和量子力學(xué)兩個理論取代牛頓經(jīng)典物理學(xué)成 為物理學(xué)基礎(chǔ)理論,20 世紀(jì)中葉發(fā)生了生物學(xué)革 命, DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)、生命遺傳信息密碼的發(fā)現(xiàn), 揭開了 20 世紀(jì)生物學(xué)大發(fā)展的序幕。20 世紀(jì)最重 要的科技革命是計(jì)算機(jī)技術(shù)科學(xué), 自第一代計(jì)算機(jī) 誕生以來, 到出現(xiàn)連接全球的 Internet 網(wǎng), 信息領(lǐng) 域的革命日新月異,這種革命的影響也越來越廣泛 地深入到人們社會生活和社會文化的方方面面。 但是, 科學(xué)的發(fā)展是沒有盡頭的嗎? 所有的發(fā) 展總是直線式的或永遠(yuǎn)增長的嗎? 美國將永遠(yuǎn)雄居 世界科學(xué)中心的位置嗎? 20 世紀(jì)即將結(jié)束時,)科學(xué)美國人 資深撰稿 人霍根以 科學(xué)的終結(jié)% 為主題, 發(fā)表了一系列文 章, 并將這些系列文章集成著作 )科學(xué)的終結(jié) 發(fā) 表, 探討了各個學(xué)科領(lǐng)域的理論停頓和終結(jié)問題。 / 撇開霍根的悲觀主義不談, 僅就 20 世紀(jì)成為新科學(xué) 范式的相對論和量子力學(xué)而言, 在這種范式下的科 學(xué)研究的確給人以已經(jīng)無法再走多遠(yuǎn)的感覺。這種 情況與 19世紀(jì)末十分相似。科學(xué)的危機(jī)就要來臨了 !15! 么? 科學(xué)認(rèn)識存在何種意義上的極限? 存在具體的 極限嗎? 這個極限能夠突破嗎? 這個問題已經(jīng)成為 學(xué)術(shù)界的一個嚴(yán)肅問題。 0 ? ? ? 與此同時, 對于創(chuàng)新的質(zhì)疑也出現(xiàn)了, )創(chuàng)新之 戰(zhàn) ? !一書實(shí)質(zhì)上存在質(zhì)疑: 發(fā)達(dá)國家是否已經(jīng)過度 創(chuàng)新? 創(chuàng)新有無極限? 創(chuàng)新的方向是否應(yīng)該駕馭? 如此等等。在走向知識經(jīng)濟(jì)時代, 我們又聽到兩種 聲音, 一種意見認(rèn)為, 知識經(jīng)濟(jì)時代的知識是豐富 的, 缺少的只是利用信息的能力; 而另一種意見則 認(rèn)為, 知識經(jīng)濟(jì)時代與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同,知識成為稀 缺產(chǎn)品。如何評價這樣兩種截然相反的意見, 抑或 是它們都道出了一定的真知灼見? 對這些問題的回答不僅涉及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步, 而 且涉及哲學(xué)認(rèn)識論問題。馬克思主義哲學(xué)不能回避 也不應(yīng)該回避這樣的問題, 馬克思主義哲學(xué)更不能 機(jī)械論的解決這樣的問題。深入研究,依據(jù)具體科 學(xué)和哲學(xué)通觀, 深入分析地回答這樣的問題, 是馬 克思主義哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。 七、興趣驅(qū)動,應(yīng)用導(dǎo)向與社會目標(biāo)問 題 興趣從來就是獻(xiàn)身于科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個基本 動力, 在科學(xué)家的故事中對此常常有動人的描繪。 但是, 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)絕不僅僅是個人興趣意義上的 小科學(xué), 而更是國家進(jìn)行投資、進(jìn)行協(xié)調(diào)、進(jìn)行規(guī) 劃的大科學(xué), 乃至國際性合作的大科學(xué)。 從近代發(fā)達(dá)資本主義國家起,到當(dāng)代各個民族 國家, 沒有哪個國家把科學(xué)技術(shù)看成僅僅從科學(xué)家 興趣出發(fā)進(jìn)行研究的、可有可無的事業(yè), 而是當(dāng)作 關(guān)乎國家根本利益的基本力量與核心要素。其實(shí), 馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯早就對此有所覺 察和認(rèn)識。馬克思指出, 科學(xué)是不費(fèi)資本家一文錢 的力量?？茖W(xué)與自然力的結(jié)合, 就是生產(chǎn)力最強(qiáng)大 的基本要素。資本主義在自己發(fā)展過程中也已經(jīng)充 分意識到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量, 并通過一系列的制 度變遷來充分地適應(yīng)和利用這種強(qiáng)大的力量, 我們 今天才真正讀懂了 )共產(chǎn)黨宣言 中如下一段話的 基本涵義, 資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具, 從而使生產(chǎn) 關(guān)系, 從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化, 否則就 不能生存下去。 % ? 在走向 21 世紀(jì)之際, 大洋彼岸轉(zhuǎn)來的聲音, 為 馬克思、恩格斯上述論斷做出了絕好的現(xiàn)代注解: 為了保持美國在科學(xué)上的突出成就并推進(jìn)科學(xué)在 重大國家利益中的作用, 我們必須重新考慮和重新 塑造我們的科學(xué)政策。國家利益中的每一核心要素, 都要求科學(xué)研究和教育給予強(qiáng)有力的保證。 %? ? # 社會主義的國家利益以及它的命運(yùn)也與科學(xué)技 術(shù)發(fā)展密切聯(lián)系在一起。在一定的意義上我們可以 指出, 原蘇聯(lián)由于沒有解決好科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問 題, 從而在與美國的冷戰(zhàn)競爭中終究被拖垮了。我 們必須堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的戰(zhàn) 略思想, 搞好科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合, 走科教興國之路。 否則我們將在不同社會的社會生產(chǎn)力比較與發(fā)展中 處于落后地位。而這種落后的境地所帶來的惡果不 僅在近代而且在 20 世紀(jì)的最后時刻, 我們都已經(jīng)有 所品嘗。我們應(yīng)該警醒: 落后必然挨打。 曼哈頓工程、阿波羅登月計(jì)劃和人類基因組計(jì) 劃, 被稱為美國也是人類 20 世紀(jì)的三個大科學(xué)工 程。每一項(xiàng)工程都需要動員巨大的人力、物力和財(cái) 力資源, 而人類基因組計(jì)劃實(shí)際上已經(jīng)成為了國際 性合作的大科學(xué)工程, 體現(xiàn)著當(dāng)代的科技全球化基 本趨勢。 對于發(fā)展中國家, 這種全球化趨勢帶來的是挑 戰(zhàn)與機(jī)遇并存。我們注意到, 20 世紀(jì)中葉以來,每 當(dāng)國家面臨重大挑戰(zhàn)時, 美國總是以加大基礎(chǔ)研究 力量、推動競爭前移來進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)。事實(shí)上, 從美國 這樣的當(dāng)代世界強(qiáng)國看, 基礎(chǔ)研究和一般科學(xué)研究 已經(jīng)成為保持世界強(qiáng)國領(lǐng)先地位的最重要因素。我 們這樣的欠發(fā)達(dá)國家要追趕世界先進(jìn)國家則更應(yīng)該 重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。按照欠發(fā)達(dá)國家追趕 的規(guī)律, 我們應(yīng)該有所為有所不為,但是凡是與國 家利益和命運(yùn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù), 我們必須有所為! 在這點(diǎn)上, 與科學(xué)技術(shù)是全人類的共同財(cái)富的理想 觀點(diǎn)不同, 在現(xiàn)時代,科學(xué)技術(shù)仍然是帶有民族國 家的烙印的工具。科學(xué)家對此應(yīng)該持怎樣的態(tài)度呢? 什么情況才能不至于在全人類共同財(cái)富與科學(xué)技術(shù) 民族化之間造成矛盾和沖突呢? 或者倒過來說,什 么時候、什么情況兩者才不矛盾和沖突, 兩者可以 協(xié)調(diào)一致嗎? 這些問題如不清晰, 我們在研究上必 !16! 然陷入尷尬境地。不僅科學(xué)家內(nèi)心會產(chǎn)生巨大沖突, 而且國家利益和目標(biāo)也必定得不到良好的協(xié)調(diào)和實(shí) 現(xiàn)。 八、科學(xué)道德、倫理和法律觀念問題 20 世紀(jì)上半葉的典型科學(xué)觀念問題, 在愛因斯 坦和玻爾之間感人至深的長達(dá) 30年的學(xué)術(shù)爭論中得 到鮮明的體現(xiàn), 其主題基本上只涉及到科研中的本 體論和認(rèn)識論。 而當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的前沿和進(jìn)展, 則把科學(xué)技術(shù) 的價值論問題凸現(xiàn)出來, 深深地聯(lián)系著人們的行為 準(zhǔn)則、人與人之間的關(guān)系、社會的秩序, 甚至還包 括與生命本質(zhì)、人生價值這樣的問題內(nèi)在地相聯(lián)系。 這些問題, 不僅涉及對科研方式、方法和程度的影 響, 甚至成為科研是否應(yīng)該或者是否可以進(jìn)行的前 提。 科學(xué)無禁區(qū)%, 這個長期以來的基本信念, 在 今天還成立嗎? 如果還成立, 又應(yīng)該是在何種意義 上還成立呢? 反過來說, 如果科學(xué)研究有禁區(qū), 又 是什么樣的禁區(qū)呢? 例如, 在生態(tài)環(huán)境問題上, 人類究竟是自然界 的主人還是自然界中普通的一員? 道德關(guān)懷的對象 是否應(yīng)擴(kuò)展到非人的有機(jī)世界? 環(huán)境理論學(xué)、生態(tài) 倫理學(xué)是可能的嗎? 再例如, 與生命科技的發(fā)展相 聯(lián)系, 器官移植、代理母親應(yīng)該怎樣規(guī)范? 試管克 隆人在科學(xué)技術(shù)上終究是可能的, 但是在社會倫理 和道德上終究是可以接受嗎? 法律上終究會允許嗎? 又如, 與信息技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系, 在知識化、信息 化、全球化進(jìn)程中, 引出了知識產(chǎn)權(quán)新問題, 信息 安全問題, 國際化與民族性、自主性的關(guān)系等等問 題。 這些由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起的重大社會發(fā)展問 題, 不僅涉及到社會的發(fā)展戰(zhàn)略, 而且需要人與人 之間的關(guān)系、社會關(guān)系作相應(yīng)的調(diào)整和改變, 不僅 需要 變法%、改變 游戲規(guī)則%,而且也影響到自 然科學(xué)和工程技術(shù)本身的發(fā)展, 甚至影響到這些領(lǐng) 域中科學(xué)家和工程師的思維方式和行為準(zhǔn)則、行為 模式, 特別也會影響全社會的思維方式和行為準(zhǔn)則、 行為模式。我們的馬克思主義哲學(xué)對此不能置之不 理, 恰恰相反, 我們必須認(rèn)真研究這些當(dāng)代科技及 其與社會相互作用的重大問題, 從哲學(xué)高度給予認(rèn) 真深刻的回應(yīng)。 相應(yīng)的, 對科學(xué)技術(shù)的可能社會后果, 需要我 們從人類社會發(fā)展的角度進(jìn)行事先的研究和預(yù)測, 以盡量地趨利避害,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)為人類社會的健 康發(fā)展服務(wù)。 九、兩種文化分裂與結(jié)合、交叉和融合 問題 近代科學(xué)技術(shù)的重要文化后果之一, 是出現(xiàn)了 所謂的科學(xué)文化與人文文化的對立, 以致當(dāng) 20 世紀(jì) 中葉英國學(xué)者 C!P!斯諾在劍橋大學(xué)發(fā)表了 )兩種文 化及再談兩種文化 的講演后, 關(guān)于兩種文化以及 如何彌補(bǔ)兩種文化之間的鴻溝的討論就成為經(jīng)久不 息的熱烈論題。對于中華民族來說,從五四以來, 關(guān)于科學(xué)與人文的爭論從來就是激烈論戰(zhàn)的領(lǐng)域。 對這個問題的關(guān)注就更為迫切。 兩種文化的確存在區(qū)別和差異,代表兩種文化 的基礎(chǔ) ( ( 兩種科學(xué)和一種學(xué)科即自然科學(xué) ( 包括 工程技術(shù)科學(xué)) 與社會科學(xué)以及人文學(xué)科, 也的確 存在相當(dāng)?shù)牟顒e, 不承認(rèn)這些差別是不對的。事實(shí) 上, 不僅自然科學(xué)與人文社會科學(xué)存在很多差異, 就是人文學(xué)科與社會科學(xué)也存在許多差異, 仔細(xì)觀 察和研究, 實(shí)際上社會科學(xué)內(nèi)部, 或人文學(xué)科內(nèi)部 都存在許多差異。學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了多種壁壘, 專業(yè) 分工造成了專業(yè)隔膜。兩種文化的對立是 19 世紀(jì) 末、20 世紀(jì)前半葉的基本特征。而兩種文化的融合 則成為秉承 20世紀(jì)下半葉發(fā)展的 21 世紀(jì)文化的基 本特征。 但是, 兩種文化有其相通性嗎? 科學(xué)的誕生, 孕育于文藝復(fù)興的時代精神之中?？茖W(xué)的成長需要 適宜的文化土壤。盡管科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展過程中, 在其高歌猛進(jìn)中引出了兩種文化的分裂和兩種文化 之爭, 但這不意味著兩者是截然對立的。特別是, 當(dāng)代高科技的出現(xiàn),同時也就意味著 人文文化% 批判意蘊(yùn)的興起。信息化和知識化時代的來臨,意 味著文化產(chǎn)業(yè)將凸現(xiàn)出來, 而且還成為國家利益的 一個重要方面。高技術(shù)如果沒有與人本文化接軌, 就不會為社會接受、認(rèn)同。21 世紀(jì)的高技術(shù)必須充 滿人文青春活力, 以人本主義的面貌, 處處考慮人 的需要, 才能被社會高揚(yáng), 才能充分發(fā)揮其工具理 !17! 性和科學(xué)理性, 而不僅僅成為一種社會工具。 21 世紀(jì), 我們更應(yīng)該努力研究自然科學(xué)、社會 科學(xué)和人文學(xué)科的各個學(xué)科的差異, 它們分化的根 源, 了解這兩種文化對社會的價值, 不要相互貶損, 而要有所分工, 從而在根