山西省晉中市和誠(chéng)高中2018_2019學(xué)年高二歷史周練試題（20）（無(wú)答案）.docx

山西省晉中市和誠(chéng)高中2018-2019學(xué)年高二歷史周練試題（20）（無(wú)答案）考試時(shí)間：45分鐘； 滿分：100分第I卷（選擇題)一、單選題1美國(guó)思想家托馬斯潘恩在針對(duì)選民資格的各種限制時(shí)說(shuō)：“你們要求一個(gè)人有值60美元的財(cái)產(chǎn)，不然他就不能投票。如果一個(gè)人有一頭值60美元的公驢，今天這個(gè)人是一個(gè)選民，而明天這公驢死了，他便根本不能投票了。請(qǐng)問(wèn)，究竟誰(shuí)是選民？是這個(gè)人還是那頭公驢？”他譏諷和嘲笑的是（ ）A選民居住年限限制 B選民納稅額限制C選民財(cái)產(chǎn)資格限制 D選民文化程度限制2小明在閱讀盧梭的文章時(shí)，看到一句話：“沒(méi)有一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買(mǎi)另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣(mài)自身。”對(duì)此，小明不甚理解。請(qǐng)你幫他分析，上述言論表明了盧梭A向往和追求小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)B強(qiáng)烈反對(duì)和抨擊財(cái)產(chǎn)私有制C主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制度D反對(duì)貧富懸殊但贊成私有制3洛克說(shuō)：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由哪里沒(méi)有法律，那里就沒(méi)有自由?！边@說(shuō)明洛克認(rèn)為A政府要制定法律保護(hù)人權(quán)B政府要依法行使權(quán)力C自由和法律密不可分D法律的地位要高于自由4孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。A為英國(guó)新秩序提供了理論論證B為西方民主政治的實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)C開(kāi)啟了近代民主思想的先河D是西方最早提出的分權(quán)學(xué)說(shuō)5約翰洛克在政府論中寫(xiě)道：“人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹(shù)立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)?！币陨戏从陈蹇酥鲝垺君權(quán)神授B三權(quán)分立C天賦人權(quán)D社會(huì)契約6馬基雅弗利提出“君權(quán)至上”理論主要是針對(duì)哪一問(wèn)題提出的A“君權(quán)神授”理論盛行B意大利四分五裂的政局C資本主義工商業(yè)的發(fā)展D歐洲君主權(quán)力的衰弱7中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那政治思想的基本特點(diǎn)是。A用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”學(xué)說(shuō)B明確提出“君權(quán)神授”的專(zhuān)制理論C上帝的本意是由君主治理國(guó)家D統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝8對(duì)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的正確理解是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)主張改革封建君主專(zhuān)制制度反對(duì)接受西方資產(chǎn)階級(jí)政治倫理學(xué)說(shuō)A B C D9英國(guó)某政治理論家認(rèn)為法律屬于全體社會(huì)成員，遵守法律也是社會(huì)全體成員的事這是一種公共權(quán)力，而公共權(quán)力高于一切個(gè)人。但法律一經(jīng)制定，政府形式一經(jīng)選擇，就不得更改。國(guó)王一經(jīng)產(chǎn)生，就不可能再剝奪其已有的權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力是群體賦予的。他意在A強(qiáng)調(diào)遵守法律的重要性B為君主專(zhuān)制提供合法性C說(shuō)明公共權(quán)力高于一切個(gè)人D說(shuō)明君主的權(quán)力來(lái)自于人民10無(wú)論是“君權(quán)神圣”還是“君權(quán)神授”思想，神學(xué)家們都把君主權(quán)力的來(lái)源歸于神，歸于天，將神的意志、天的意志解釋為君主專(zhuān)制合法性的基礎(chǔ)，給封建制度披上一層神圣的面紗。神學(xué)家們這樣做的根本目的在于A維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治B實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政教合一C維護(hù)教會(huì)的支配地位D推行愚民政策11阿奎那認(rèn)為，國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來(lái)源于上帝的理性，從根本上說(shuō)，國(guó)家和君權(quán)都是上帝創(chuàng)造物，是神授予的。在此基礎(chǔ)上他得出的結(jié)論包括代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家世俗君主和教皇在權(quán)利上是平等的羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者世俗統(tǒng)治者的地位高于教皇A B CD12盧梭的民主思想是在反對(duì)封建君主專(zhuān)制制度和“君權(quán)神授”思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。受到它影響的資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)有()英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)辛亥革命A B C D13阿奎那曾把亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中，他認(rèn)為，既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力(大前提)。上帝是宇宙的主宰，君主是世俗統(tǒng)治者(小前提)。那么，君主是神圣的(結(jié)論)。這一論斷A大前提正確，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤B大前提錯(cuò)誤，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤C大前提、小前提以及結(jié)論都是錯(cuò)誤的D大前提、小前提以及結(jié)論都是正確的14“國(guó)王自知無(wú)法抵抗，于是逃出了不列顛。從事情的演變來(lái)說(shuō)，雙方也僅止于劍拔弩張，卻沒(méi)有引發(fā)任何的戰(zhàn)斗，因此沒(méi)有導(dǎo)致任何流血事件。但是，傳說(shuō)中，國(guó)王在逃跑過(guò)程中，因碰傷了嘴唇，流了些血，這可說(shuō)是這場(chǎng)革命所唯一流的血吧！”下列對(duì)材料解讀不正確的是A這位國(guó)王是斯圖亞特王朝的查理二世B這場(chǎng)革命結(jié)束了英國(guó)復(fù)辟王朝的統(tǒng)治C這場(chǎng)革命主要解決了國(guó)家政權(quán)歸屬問(wèn)題D這場(chǎng)革命提供了政治制度變革的新途徑151648年12月6日，英國(guó)議會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，軍方出面拘捕45位議員，且拒絕186名議員入內(nèi)，繼而又有86位議員離場(chǎng)抗議。出現(xiàn)如此嚴(yán)重的分歧時(shí)因?yàn)楫?dāng)時(shí)議會(huì)對(duì)哪一問(wèn)題出現(xiàn)極大爭(zhēng)議A是否處死查理一世B是否贊成“護(hù)國(guó)公”體制C是否與荷蘭開(kāi)戰(zhàn)D是否復(fù)辟斯圖亞特王朝16議會(huì)首先是作為特別措施召集的，然后發(fā)展為一般慣例，后來(lái)僵持不下，經(jīng)過(guò)兩次革命之后贏得了最高地位。大臣最初是作為書(shū)記官或秘書(shū)輔佐國(guó)王的，然后是以國(guó)王的名義代表國(guó)王行事，最后則是代表自己行事，在必要時(shí)才向國(guó)王請(qǐng)示。這主要反映出，英國(guó)近代民主制度A秉持王權(quán)至上的原則B源于國(guó)王與貴族抗衡C具有繼承性和浙進(jìn)性D缺少自主創(chuàng)新的精神17詹姆斯一世不了解英格蘭的國(guó)情，推行極端君主專(zhuān)制統(tǒng)治，導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突。這里的“英格蘭的國(guó)情”具體指A英國(guó)人不信仰基督教B英國(guó)資本主義發(fā)達(dá)C英格蘭和蘇格蘭矛盾尖銳D限制王權(quán)的議會(huì)傳統(tǒng)根深蒂固18由政治實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)的某些憲法慣例是英國(guó)憲法的重要組成部分。1746年，首相佩勒姆要求國(guó)王任命一位重要內(nèi)閣大臣，遭到國(guó)王拒絕。佩勒姆帶領(lǐng)內(nèi)閣成員集體辭職，以示抗議。最后，國(guó)王不得不向佩勒姆讓步。該事件開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)閣集體辭職的先例，這一事件還A削弱了國(guó)王對(duì)內(nèi)閣的控制B強(qiáng)化了國(guó)王對(duì)政府的干預(yù)C進(jìn)一步顯示了議會(huì)的力量D嚴(yán)重破壞了英國(guó)的民主傳統(tǒng)1918世紀(jì)后期和19世紀(jì)上半期，英國(guó)責(zé)任制內(nèi)閣進(jìn)一步完善。這時(shí)英國(guó)內(nèi)閣享有的職權(quán)有對(duì)提交議會(huì)討論的政策作出最后的決定按照議會(huì)的規(guī)定行使最高行政權(quán)力對(duì)議會(huì)實(shí)行監(jiān)督協(xié)調(diào)和確定政府各部門(mén)的職權(quán)A B C D20英屬北美殖民地具有自由的傳統(tǒng)，主要是因?yàn)橛?guó)移民多為追求自由和財(cái)富來(lái)到北美殖民地各級(jí)地方政府享有不同程度的自由權(quán)殖民地居民享有比英國(guó)人更廣泛的參政機(jī)會(huì)與權(quán)利歐洲啟蒙思想在北美殖民地的傳播A B C D第II卷（非選擇題)二、非選擇題21閱讀下列材料：材料1：我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等。他們都被他們的“造物主”賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們之間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成是損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來(lái)改變它或廢除它，并建立新的政府。獨(dú)立宣言材料2：眾議院以各州人民每?jī)赡晁x舉之議員組織之。各州選舉人應(yīng)具該州眾議員之選舉人所需之資格。年齡未滿二十五歲、為合眾國(guó)國(guó)民未滿七年及當(dāng)選時(shí)非其選出州之居民者，不得為眾議院議員。（眾議院議員人數(shù)及直接稅額應(yīng)按合眾國(guó)所轄各州人口之多寡，分配于各州，此項(xiàng)人口數(shù)目包括所有公民及五分之三非公民，并包括須服役數(shù)年之人，但未被課稅之印第安人不算。）美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法（1787年）請(qǐng)回答： （1）材料1體現(xiàn)了歐洲啟蒙思想家的哪些主張？該文件的發(fā)表有何歷史意義？ （10分）（2）比較材料1和材料2，指出其是否存在自相矛盾之處？這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題？ （10分）22【近代社會(huì)的民主思想和實(shí)踐】閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 獨(dú)立宣言已宣布：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等?！庇谑?，美國(guó)人民在革命期間和革命之后，通過(guò)了旨在使這一宣言不僅在紙面上而且在生活中得到實(shí)現(xiàn)的種種法律。他們沒(méi)收并分配了親英分子的大地產(chǎn)，將公民權(quán)擴(kuò)大，所有成年男子（但不包括婦女）都擁有了選舉權(quán)。已建的教會(huì)被廢除，宗教信仰自由成為國(guó)家的法律。十三個(gè)州都正式通過(guò)了包括人權(quán)在內(nèi)的憲法。 材料二 合眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因種族、膚色或以前是奴隸而被合眾國(guó)或任何一州加以拒絕或限制。合眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因性別而被合眾國(guó)或任何一州加以拒絕或限制。（1）據(jù)材料一，美國(guó)是如何實(shí)現(xiàn)獨(dú)立宣言所宣揚(yáng)“人人生而平等”的？（10分）（2）據(jù)材料二，指出美國(guó)公民選舉權(quán)的變化。你對(duì)此有何認(rèn)識(shí)？（10分）23（10分）【歷史近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這