2020版高考?xì)v史階段限時(shí)集訓(xùn)8中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝（含解析）北師大版.docx

階段限時(shí)集訓(xùn)(八)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019山師大附中模擬)先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說：“國(guó)饒，則民驕佚”(左傳成公六年)，申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí)()A認(rèn)為道德起源于天命B人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C重義輕利是主流思想D社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有制約作用D“國(guó)饒，則民驕佚”大意是說國(guó)家富饒了，則百姓容易驕縱放肆，“民生厚而德正”大意是說民生富庶則會(huì)品德端正，再加上“善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水”，可見這些思想家都看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德的制約作用，故D項(xiàng)正確。2(2019宿遷質(zhì)檢)歷史學(xué)家張蔭麟先生認(rèn)為：“孔子給春秋時(shí)代以光彩的結(jié)束，墨翟給戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以光彩的開端?！睂?duì)此解讀正確的是()A孔子、墨翟都在亂世為平民百姓說話 B墨翟是孔子思想的重要傳承者C孔子、墨翟積極構(gòu)建各自的社會(huì)理想 D學(xué)者夸大了墨翟的社會(huì)影響力C孔子是站在貴族立場(chǎng)上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨翟是墨家代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期奴隸制貴族統(tǒng)治逐漸崩潰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制逐漸確立，故C項(xiàng)正確；張蔭麟先生的思想傾向是雙方對(duì)等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3董仲舒指出，漢代自開國(guó)以來，特別是武帝登基以后，憂國(guó)情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平時(shí)沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A實(shí)行察舉制B獨(dú)尊儒術(shù) C頒布“推恩令” D興辦太學(xué)D察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝開始的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對(duì)策”和等第，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了削弱諸侯王勢(shì)力而采取的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。4(2018新余一中四模)魏晉玄學(xué)家常用老子莊子來詮釋論語(yǔ)，宋代儒學(xué)家則以大學(xué)中庸孟子以及周易為基礎(chǔ)去注釋論語(yǔ)。這種變化反映出()A宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說B儒家思想成為社會(huì)的主流思想C儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合D儒家思想逐漸走向封閉和停滯A從“魏晉玄學(xué)家常用老子莊子來詮釋論語(yǔ)”到“宋代儒學(xué)家則以大學(xué)中庸孟子以及周易為基礎(chǔ)去注釋論語(yǔ)”，儒學(xué)逐漸回歸先秦孔孟學(xué)說，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是在漢代，排除；C、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。5(2018欽州三模)歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A屬于唯物主義的范疇 B通過實(shí)踐方式探求理C用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲B程朱理學(xué)是唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6有學(xué)者指出，程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出，這說明程朱理學(xué) ()A有利于人們思維觀念的改變 B確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位C破除了宗教的精神束縛 D改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式A根據(jù)材料“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”可以得出程朱理學(xué)有利于人們思維觀念的改變，故A項(xiàng)正確。7顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行風(fēng)俗可善乎?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志C根據(jù)材料內(nèi)容可知，顧炎武認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上，才能“教化可行風(fēng)俗可善”，可見他是強(qiáng)調(diào)富足百姓，移風(fēng)易俗。A、B兩項(xiàng)與材料無關(guān)，D項(xiàng)只是說明了目的，不能全面反映材料的主旨。8(2019鶴壁調(diào)研)凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技 ()A對(duì)西方科技發(fā)明有影響B(tài)曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先地位C滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用D發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家C根據(jù)材料中“眼鏡傳入中國(guó)除了用來讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無進(jìn)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技重視實(shí)際應(yīng)用，忽視理論研究的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。919世紀(jì)前期法國(guó)人比奧在從詩(shī)經(jīng)看中國(guó)古代的風(fēng)俗民情中指出：詩(shī)經(jīng)是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫之一，同時(shí)也是一部真實(shí)性無可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他在此強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)具有 ()A強(qiáng)大的藝術(shù)感染力 B濃厚的古典主義韻味C質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩 D重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值C根據(jù)材料可知，比奧認(rèn)為詩(shī)經(jīng)真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即詩(shī)經(jīng)具有質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩，C項(xiàng)正確。10(2019重慶調(diào)研)宋書版刻風(fēng)格多樣，浙本多用歐體，蜀本多用顏體，江西刻本則歐、柳兼具。清末民初，西泠印社仿刻宋版字體、拼版印刷，是為“仿宋體”的由來。據(jù)此可知()A宋代活字印刷得到廣泛應(yīng)用 B宋代書法崇尚唐楷法度C宋體是書法和雕版技術(shù)的產(chǎn)物D仿宋體具有多種字體字形C“宋書版刻”說明使用雕版，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代書法“尚意”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；使用雕版且用“歐體、顏體或者兼用”，故C項(xiàng)正確；仿宋體即是一種字體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11墨梅圖(下圖)是寫意畫中的精品，畫中題詩(shī)為：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！庇^察繪畫和題詩(shī)可以得知 ()A宋代花鳥畫藝術(shù)造詣高超B風(fēng)俗畫是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的表象C中西間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)D該畫是元代王冕的墨梅圖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；該畫是文人畫，不是風(fēng)俗畫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從繪畫和題詩(shī)中無法看出中西間文化交流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；畫中梅花自如綻放，詩(shī)句“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”體現(xiàn)了畫家清凈自立的道德修養(yǎng)，深受理學(xué)影響，故D項(xiàng)正確。12“紫色的天王托寶塔，綠色的魔鬼斗夜叉一幅幅鮮明的鴛鴦瓦，一群群生動(dòng)的活菩薩，一筆筆勾描，一點(diǎn)點(diǎn)夸大，一張張臉譜美佳佳。”歌曲說唱臉譜反映了 ()A人物畫的多樣技法 B京劇分為四大行當(dāng)C戲曲貼近民眾生活 D臉譜程式化的特點(diǎn)D根據(jù)材料中“紫色的天王托寶塔”“綠色的魔鬼斗夜叉”“一張張臉譜美佳佳”等信息表明臉譜具有多樣化和程式化的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與戲曲臉譜無關(guān)，排除；材料反映的不是京劇中的四大行當(dāng)，而是強(qiáng)調(diào)京劇臉譜程式化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料中沒有反映戲曲貼近民眾生活，排除C項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019河南八市測(cè)評(píng))(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這個(gè)統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。摘編自張應(yīng)杭主編中國(guó)傳統(tǒng)文化概論材料二近代中國(guó)百年憂患，原因很多，其中之一就是當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須在外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國(guó)良方，但均未成功。而中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用了同樣是來自西方的馬克思主義后，使中國(guó)從積貧積弱的困境中擺脫出來，走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路。這就以實(shí)踐證明了中國(guó)文化的前進(jìn)方向以馬克思主義的理論體系與中國(guó)固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀的文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn)，永葆活力。另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融匯并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制，也是中華文化強(qiáng)大生命力的具體體現(xiàn)。摘編自曾加榮從“國(guó)學(xué)熱”談民族文化的振興(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華文化在近代發(fā)生的新變化，并分析其原因。(13分)解析本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和中華文化在近代發(fā)生的新變化。第(1)問，“特點(diǎn)”根據(jù)材料信息可以概括歸納得出，“原因”應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國(guó)封建社會(huì)的突出特征來分析說明。第(2)問，“新變化”可根據(jù)材料信息“當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須在外來文化體系中去尋找”“救國(guó)良方”“來自西方的馬克思主義”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景與材料信息之間的關(guān)系來說明。“原因”應(yīng)當(dāng)從西方工業(yè)文明的沖擊、民族危機(jī)加深、西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播、民族資本主義發(fā)展和先進(jìn)中國(guó)人的探索等方面來說明。答案(1)特點(diǎn)：統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合；連續(xù)性和變革性相結(jié)合。(4分)成因：中華文明長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位；中國(guó)疆域廣大，統(tǒng)一占主流；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。(8分，任答四點(diǎn)即可) (2)新變化：被動(dòng)地吸收西方的先進(jìn)文化；與救亡圖存緊密相連；學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文明為主。(5分，任答兩點(diǎn)即可)原因：西方工業(yè)文明的沖擊；西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加深；西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播；民族資本主義發(fā)展；先進(jìn)中國(guó)人的不懈探索。(8分，任答三點(diǎn)即可)14(2018安陽(yáng)二模)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料20世紀(jì)70年代初期，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說：“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”截至17世紀(jì)的千余年間，中國(guó)人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他民族的前面，對(duì)人類文明和文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說，此時(shí)的中國(guó)“走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”。 摘編自張西平向世界說明中華文化的現(xiàn)代價(jià)值 根據(jù)材料，提取有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))解析示例1：根據(jù)材料中“幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來”，得出論題：儒學(xué)精髓造福于人類社會(huì)；“闡述”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治上、思想文化上等方面分析論證。示例2：根據(jù)材料中“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，得出論題：四大發(fā)明是中國(guó)古代先民為世界留下的成就；闡述，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想文化上、對(duì)外關(guān)系上等方面分析論證。 答案示例1: 論題：儒學(xué)精髓造福于人類社會(huì)。(2分) 闡述：儒家注重積極有為的人生實(shí)踐，求道、求真、求誠(chéng)的價(jià)值本體論培育了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神；儒家強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一價(jià)值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國(guó)人樹立了正人君子觀念，對(duì)建立道德觀念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系、培育中華禮儀之邦起了根本的指導(dǎo)作用；儒家向往的理想社會(huì)是一個(gè)天下為公的小康社會(huì)和大同社會(huì)，培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂?？鬃印凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的忠恕思想，以及儒家和合觀念有助于化解國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，既認(rèn)同自身，又尊重他人，從而發(fā)揮儒家思想在當(dāng)代的積極作用，使東方文明的精髓造福于人類社會(huì)。(10分，言之成理即可) 示例