2020版高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)第3部分專題12第4講論證分析題——定位原文信息厘清層次關(guān)系講義.docx

論證分析題定位原文信息，厘清層次關(guān)系論證類選擇題直接體現(xiàn)論述類文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，考查考生對(duì)文本三要素和說(shuō)理邏輯的把握能力。一、命題解讀五大命題角度要知道命題選項(xiàng)命題角度對(duì)應(yīng)區(qū)間(2017全國(guó)卷T2B)文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題?？疾檎撟C的前提(寫(xiě)作的背景、原因等)對(duì)應(yīng)全篇或段落(2018年全國(guó)卷T2C)文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。(2017全國(guó)卷T2A)文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。(2017全國(guó)卷T2B)文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。(2018全國(guó)卷T2A)文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。(2018全國(guó)卷T2C)文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味?？疾檎撟C的角度和特點(diǎn)對(duì)應(yīng)全篇或段落(2018全國(guó)卷T2B)文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。(2018全國(guó)卷T2B)通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入?？疾檎撟C的思路(結(jié)構(gòu))對(duì)應(yīng)全篇(2017全國(guó)卷T2A)文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系?？疾檎撟C的方法對(duì)應(yīng)段落(2017全國(guó)卷T2C)文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證?？疾檎擖c(diǎn)與論據(jù)間的關(guān)系對(duì)應(yīng)段落二、解題技法三步解題流程應(yīng)用好(2018全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))第1段為第一部分：交代諸子之學(xué)的興起及范疇。第2段為第二部分：闡述“新子學(xué)”的內(nèi)在品格及理解的兩方面。第3段為第三部分：從“接著講”理解“新子學(xué)”的思想創(chuàng)造性第4段為第四部分：論證“照著講”和“接著講”之間的關(guān)系。提示：通過(guò)梳理第14段的層次關(guān)系和內(nèi)容，有助于四個(gè)選項(xiàng)的判定。解題示范標(biāo)注選項(xiàng)敏感點(diǎn)定選項(xiàng)對(duì)應(yīng)區(qū)間梳理比對(duì)定答案A文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異?！拔恼虏捎昧恕标P(guān)鍵字眼顯示出對(duì)應(yīng)全篇。全文論證思路：回看上表理層次理關(guān)系。由上面的梳理可知，文章主要論述了“新子學(xué)”對(duì)諸子之學(xué)的歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性，論證了“照著講”和“接著講”兩方面的統(tǒng)一，因而A項(xiàng)的“突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”說(shuō)法錯(cuò)誤。B文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)第2、4段。第2、4段的行文脈絡(luò)：回看上表中第2、4段理層次理關(guān)系。由上面的圖示可知，“新子學(xué)的品格可從兩方面入手”對(duì)應(yīng)第2段“這可以從照著講和接著講兩個(gè)方面來(lái)理解”，“就二者的關(guān)系進(jìn)行論證”對(duì)應(yīng)第4段“照著講和接著講二者無(wú)法分離”，B項(xiàng)正確。C文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)第3段。第3段的行文脈絡(luò)：回看上表中第3段理層次理關(guān)系。由上面的圖示可知，“以中西思想交融互動(dòng)為前提”對(duì)應(yīng)第3段中的“以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，接著講無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系”，而“論證新子學(xué)接著講的必要和可能”對(duì)應(yīng)第3段“在中西之學(xué)已相遇的背景下，C項(xiàng)“接著講無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程”，C項(xiàng)正確。D文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)第4段。第4段的行文脈絡(luò)：回看上表中第4段理層次理關(guān)系。由上面的圖示可知，“按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的”對(duì)應(yīng)第4段“新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果”“進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看”，D項(xiàng)正確。(2018廣東佛山二模)閱讀下面的文字，完成13題。什么是人文？什么是人文科學(xué)與人文精神？易經(jīng)說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽募蠢?，即道，即法則，即常性。人文，即人之理，人之道，即做人的法則，即人之常性。人文科學(xué)即人的科學(xué)，即人心人性的科學(xué)，即關(guān)于人的法則與人之精神的科學(xué)，簡(jiǎn)單地講，就是研究做人之道、做人之理的科學(xué)。這些人之道、人之理，都顯示著人心人性的本質(zhì)，都透露著一種人的精神，故稱之為人文精神。人文精神的培育、充實(shí)、大化，無(wú)疑要靠道德教化，要靠人心人性的涵養(yǎng)培育，特別是禮樂(lè)文化及整個(gè)教育的發(fā)展。但人文科學(xué)能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹋囵B(yǎng)國(guó)家民族人文精神的重任，是需要深思的?，F(xiàn)在人文科學(xué)門(mén)類很多。哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人口學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)等，無(wú)不屬于人文科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原屬歷史哲學(xué)的一部分，自然也應(yīng)屬于人文科學(xué)。可以說(shuō)人文科學(xué)幾乎等于整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這些所謂的人文科學(xué)，雖然門(mén)類很多，但由于受淺薄的知識(shí)論哲學(xué)的影響，已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì)，很少具有人的精神了。例如，倫理學(xué)已不把人倫看成是天理，看成是人性的自然法則，而把整個(gè)倫理道德從屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)集團(tuán)的利益。心理學(xué)已經(jīng)沒(méi)有“理”，而把人看作生物有機(jī)體，把心看作一塊血肉，在進(jìn)行刺激反應(yīng)的觀察實(shí)驗(yàn)。歷史學(xué)撇開(kāi)人性、人的精神，大談經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為整個(gè)社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)。人口學(xué)變成出生率、死亡率一類的統(tǒng)計(jì)，更是缺少人性，缺少人的精神。凡此種種，我們從這些所謂的人文科學(xué)中，哪里還看得到人性的存在呢？哪里還感覺(jué)到人的精神存在呢？不研究人心人性，不研究人的本質(zhì)，只是在“物”的層面上游說(shuō)，算不得科學(xué)！因?yàn)樗崛チ烁?。因此，發(fā)展人文科學(xué)，必須以人心人性為基礎(chǔ)，必須以人的靈明之心與永恒的道德本性為基礎(chǔ)。這個(gè)心，是仁心、義心、理心。這個(gè)性，不是食色之性，不是情欲性欲之性，而是仁義禮智之性，是符合天道法則的“天命之謂性”，是繼善成仁的性，是人生下來(lái)就具有的追求美好事物與品德的本性。我們只有把人心人性看作是美好的、永恒不變的，又把人的具體存在看作是與宇宙萬(wàn)物渾然一體，浩然同流，日日以新，共同邁向更加完美的生命境界，才能看到人性之美、生命之美、精神之美，才能用人文科學(xué)以滿心的贊嘆展現(xiàn)雄渾、波瀾壯闊的生命氣象，譜寫(xiě)出國(guó)家民族乃至整個(gè)人類新的生命圣歌。(摘自司馬云杰論文化復(fù)興，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A“人文”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古老的易經(jīng)已經(jīng)提出這個(gè)詞并對(duì)其內(nèi)涵作了具體闡釋。B人文科學(xué)門(mén)類繁多，囊括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方方面面，經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬人文科學(xué)的范疇。C當(dāng)前人文科學(xué)研究之所以把研究對(duì)象全“物”化了，是因?yàn)槭軠\薄的知識(shí)論的影響。D倫理學(xué)研究，不僅要看到倫理道德的社會(huì)屬性，更要把人倫看成是人性的自然法則。2下列對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A首段先對(duì)人文等關(guān)鍵概念作了清晰的界定，這為后文的分析提供了理論依據(jù)。B第二段末用反問(wèn)等手法，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)在人文科學(xué)研究存在的不足的不滿。C人性之“性”是“天命”，聯(lián)系后文，“天命”是人先天就有的追求美好的本性。D末段的總結(jié)指出，只要研究人心人性，我們就能看到人性、生命、精神之美。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(B)A人文、人文科學(xué)、人文精神三者概念有別，但彼此間有著非常密切的關(guān)聯(lián)。B因?yàn)橹魂P(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)，歷史學(xué)忽略了對(duì)人性人心的研究。C對(duì)人的靈明之心與永恒的道德本性的深入研究，是人文科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。D如果能譜寫(xiě)出人類新的生命圣歌，人文科學(xué)就擔(dān)起了培養(yǎng)人文精神的重任。隨堂鞏固1A項(xiàng)，依據(jù)原文內(nèi)容，“人文”一詞在易經(jīng)有提及，但易經(jīng)中并沒(méi)有對(duì)“人文”一詞的內(nèi)涵作具體闡釋，文中對(duì)其作闡釋的是作者，非易經(jīng)。B項(xiàng)，依據(jù)原文內(nèi)容，“可以說(shuō)人文科學(xué)幾乎等于整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還有不是人文科學(xué)里的內(nèi)容，人文科學(xué)不能囊括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。C項(xiàng)，依據(jù)原文內(nèi)容，“已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì)，很少具有人的精神了”，選項(xiàng)表述為“全物化”，過(guò)于絕對(duì)。2遺漏了還要“把人的具體存在看作是與宇宙萬(wàn)物渾然一體，浩然同流，日日以新，共同邁向更加完美的生命境界”里的一項(xiàng)重要內(nèi)容“人的具體存在”，即要研究人心人性和人的具體存在才能“看到人性之美、生命之美、精神之美”。3“關(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)”并非歷史學(xué)忽略對(duì)人性人心研究的原因。依據(jù)文章內(nèi)容，歷史學(xué)關(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)是應(yīng)該的。撇開(kāi)人性、人的精神去進(jìn)行研究是受淺薄的知識(shí)論哲學(xué)的影響。專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練(25)見(jiàn)P341第5講邏輯推斷題依據(jù)文本內(nèi)容，合情合理推斷該題的四個(gè)選項(xiàng)通常情況下不再僅僅局限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來(lái)判斷。主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。考生在做此類題時(shí)，應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過(guò)頭推斷。一、命題解讀三大命題角度要知曉常見(jiàn)考法典型考題關(guān)鍵字眼通過(guò)復(fù)句關(guān)系考查對(duì)文本的透徹理解(2018全國(guó)卷T3A)大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。(2018全國(guó)卷T3C)技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)?！叭绻汀薄爸挥胁拧薄爸灰汀薄盁o(wú)論都”“不僅而且”“那么”“為了”“以便”“以”“為的是”“以免”等通過(guò)結(jié)論表述考查對(duì)文意的推斷(2017全國(guó)卷T3D)能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！翱梢?jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等根據(jù)文本內(nèi)容，考查對(duì)文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)(2017全國(guó)卷 T3B)青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放?！皢⑹臼恰薄皩?huì)”等二、解題技法因類施法，突破三大角度(一)若有復(fù)句關(guān)系比對(duì)原文，析關(guān)系是否成立選項(xiàng)用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。1假設(shè)復(fù)句選項(xiàng)用假設(shè)復(fù)句(前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說(shuō)出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞：如果就)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。訓(xùn)練1(2017全國(guó)卷 T3A)請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。選項(xiàng)如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。原文從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。分析原文講“從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷”“如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像”，換言之，“下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷”是“青花瓷崛起”的必要條件。推斷正確。2條件復(fù)句選項(xiàng)用條件復(fù)句(前一個(gè)分句提出一個(gè)條件，后一個(gè)分句說(shuō)明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析?！爸挥胁拧北硎颈匾獥l件，如果沒(méi)有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。“只要就”表示充分條件，它不排除其他條件也會(huì)引起同樣的結(jié)果?！盁o(wú)論都”表示排除一切條件，無(wú)論在什么情況下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。訓(xùn)練2請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。選項(xiàng)只要詩(shī)人頭腦中沒(méi)有空洞無(wú)用的思想，創(chuàng)作時(shí)無(wú)雜亂無(wú)章的情緒，筆尖下沒(méi)有多余的不必要的語(yǔ)言修飾和枝蔓，就會(huì)寫(xiě)出內(nèi)涵豐富、給讀者親近感的詩(shī)歌。原文為此，我認(rèn)為詩(shī)人們有必要清洗自己的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，清洗自己的詩(shī)歌語(yǔ)言。只有當(dāng)詩(shī)人徹底地清洗掉附在頭腦中那些空洞無(wú)用的思想，清洗掉詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)游蕩在心中的雜亂無(wú)章的情緒，清洗掉詩(shī)人筆尖下多余的不必要的語(yǔ)言修飾和枝蔓，詩(shī)歌才會(huì)變得越來(lái)越讓讀者感到親近。分析原文的表達(dá)是“只有才”，而選項(xiàng)變成了“只要就”，過(guò)于絕對(duì)。3目的復(fù)句選項(xiàng)用目的復(fù)句(分句中間一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示為此而采取的行為，常見(jiàn)的詞語(yǔ)：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)容。訓(xùn)練3(2017全國(guó)卷T3C)請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。選項(xiàng)為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆Ｔ牧硪环矫婵梢詮V泛聽(tīng)取民意(第2段)；保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)(第3段)；將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起(第4段)。分析以上內(nèi)容都體現(xiàn)了“當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?。選項(xiàng)表述正確。(二)若有結(jié)論表述比對(duì)原文，析“條件”“原因”和“結(jié)論”關(guān)系是否成立用“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“條件”“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。訓(xùn)練4(2017全國(guó)卷T3D)請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。選項(xiàng)能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。原文讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力(第4段)；使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力(第4段)。分析“鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵”是隨著時(shí)代的不同而有所變化的，選項(xiàng)推斷正確。訓(xùn)練5(2017全國(guó)卷 T3B)請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。選項(xiàng)時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。原文作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。分析由第二段前兩句話可知，“時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”，體現(xiàn)的是“它(青花瓷)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步”，而不是“社會(huì)快速變化”。由第一段可知，成化年間民窯青花瓷崛起，進(jìn)而成為世界時(shí)尚，沒(méi)有提及“青花瓷興盛”。選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。(三)若有趨勢(shì)預(yù)測(cè)依據(jù)原文，看推斷是否合理選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“啟示是”“將會(huì)”等表示文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，判斷這類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果。訓(xùn)練6(2017全國(guó)卷 T3B)請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。選項(xiàng)青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。原文瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。分析青花瓷在明代之所以能引領(lǐng)世界時(shí)尚，是因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型”“明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的”，這恰恰是帶來(lái)的啟示。(2019四川遂寧模擬)閱讀下面的文字，完成13題。生態(tài)文明是迄今為止人類社會(huì)經(jīng)歷的最高層次的文明形態(tài)。任何文明形態(tài)都必須具有與之相適應(yīng)的主體承擔(dān)者，生態(tài)文明的主體承擔(dān)者是“公共人”與“生態(tài)人”組合而成的“生態(tài)公民”。所謂公共人是指在公共領(lǐng)域中受公共精神驅(qū)動(dòng)，參與公共事務(wù)治理，維護(hù)公共利益的行動(dòng)者。作為公共人，生態(tài)公民首先應(yīng)具有生態(tài)正義觀念，公平地在社會(huì)主體之間分配生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責(zé)任。生態(tài)公民強(qiáng)烈主張生態(tài)資源合理公正的配置，損害生態(tài)環(huán)境必須受到相應(yīng)懲罰，利益受損者應(yīng)給予相應(yīng)補(bǔ)償。其次，生態(tài)公民應(yīng)具有生態(tài)權(quán)力觀念。生態(tài)公民行使生態(tài)權(quán)力的方式主要是言行，即生態(tài)公民通過(guò)理性表達(dá)利益訴求影響環(huán)保法規(guī)政策的制定，改變不合理的環(huán)境決策，糾正不合法的環(huán)境行為。再次，生態(tài)公民應(yīng)具有生態(tài)合作觀念。對(duì)于公共領(lǐng)域而言，公共產(chǎn)品是群體互動(dòng)的產(chǎn)物。生態(tài)公民必須在復(fù)雜公共關(guān)系中不斷地與其他行動(dòng)者產(chǎn)生聯(lián)系，才能持續(xù)性地再生產(chǎn)生態(tài)公共產(chǎn)品。生態(tài)人是指以追求人的生態(tài)性存在作為目標(biāo)，以人與自然的和諧作為行為準(zhǔn)則，具有生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的人。作為生態(tài)人，生態(tài)公民首先具有生態(tài)道德意識(shí)，將生態(tài)文明內(nèi)化為精神上的自覺(jué)追求，最終外化為一種綠色生活方式。在生態(tài)道德的指引下，生態(tài)公民無(wú)論身在何處，有沒(méi)有外界監(jiān)督，他們都會(huì)表現(xiàn)出高尚的生態(tài)道德情操，不隨意亂扔垃圾，不損害自然環(huán)境。其次，生態(tài)公民具有生態(tài)理性意識(shí)，主動(dòng)反省人類對(duì)自然界的過(guò)度傷害，自覺(jué)選擇符合自然規(guī)律的生活方式。生態(tài)理性可以使生態(tài)公民擺脫人類物質(zhì)需求欲望的束縛，摒棄“自私、貪婪”本性對(duì)自然資源的掠奪。再次，生態(tài)公民具有生態(tài)感恩意識(shí)，總是懷著感激之情善待自然萬(wàn)物。由于自然界對(duì)人類物質(zhì)滿足和精神享受的饋贈(zèng)，生態(tài)公民對(duì)自然生態(tài)具有濃厚的敬重和熱愛(ài)之情，這種情感最終匯聚成一股捍衛(wèi)生態(tài)利益的無(wú)形力量。生態(tài)危機(jī)一方面可以歸結(jié)為公共資源的破壞，因而需要公共人在場(chǎng)以保護(hù)公共資源，另一方面也可以歸結(jié)為生態(tài)道德的滑坡，因而需要生態(tài)人出場(chǎng)以重塑生態(tài)精神。公共人在伸張公共資源分配正義的過(guò)程中提升了生態(tài)道德意識(shí)，并逐漸具有生態(tài)人的品質(zhì)；而生態(tài)人在遵循生態(tài)道德規(guī)范行事的過(guò)程中提高了生態(tài)正義觀念，并逐漸具有公共人的氣質(zhì)。只有培育兼具“公共人”與“生態(tài)人”兩種品質(zhì)的生態(tài)公民，生態(tài)文明的新時(shí)代才能真正到來(lái)。(摘編自李波于水生態(tài)公民：生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A作為公共人，生態(tài)公民的生態(tài)正義觀體現(xiàn)在享有生態(tài)權(quán)益的同時(shí)主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。B通過(guò)言行表達(dá)利益訴求，制定環(huán)保法規(guī)，是生態(tài)公民行使生態(tài)權(quán)力的主要方式。C生態(tài)公民具有敬重和熱愛(ài)自然的情感，這種情感直接推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。D推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)化解生態(tài)危機(jī)，既需