高中語文人教選修之《先秦諸子選讀》第四單元：《老子》五章課件.ppt

老子五章,老子，姓李名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。,關(guān)于老子,老子又稱道德經(jīng)或道德真經(jīng)，原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。 老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。書中包括大量樸素辯證法觀點，如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。,老子的思想主張是“無為“，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,道（自然規(guī)律，自然法則） 道（演說，說出） 非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞） 名（名詞、名稱、稱呼等） 名（叫出） 徼（ jio邊界，邊塞；引申為邊涯、界限）,譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門。 紅樓夢:“假作真時真亦假，無為有處有還無”,對“道”的闡釋,有,無,玄,探求,眾妙之門,本章旨在說明： 1、道具有不可言說性，精深玄妙； 2、道是萬物的初始和根源，其余的文字都是一個形容詞而已。,何謂“道”？,在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在秋思曲中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@個“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說文意義的注釋就是：“道者，徑路也。” （二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說的：“天道遠，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。 （三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測了！ 選自南懷謹老子他說,道是老子中最高的哲學(xué)范疇，含義有：,1、構(gòu)成世界的實體,2、創(chuàng)造宇宙的動力,3、促使萬物運動的規(guī)律,4、作為人類行為的準(zhǔn)則,5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者。,道生一，一生二，二生三，三生萬物,評 析,第一章突出了“道”的超驗特質(zhì)， “無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程。要求人們不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實質(zhì)。 “無”并不等于零，相反， 因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性?！盁o”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”蘊涵著無限的“有?！?這是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。,第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。| 是以圣人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。 萬物相對而存在并相互轉(zhuǎn)化 圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕,天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。 |因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績不會失去。,第二章先總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，然后由此推論出“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道。,第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。|是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它的，因為沒有什么能代替它。弱之所以能勝強，柔之所以能勝剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)殃，才算是天下的君王。正面的話聽起來恰像是反話。 柔能克剛，弱能勝強 君主應(yīng)謙卑而治,第六十六章,江海之所以能為百谷之王者，以其善下之，故能為百谷之王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 “圣人”雖然居于高位，可是因為言辭謙遜，所以百姓不覺得有壓力；雖然領(lǐng)導(dǎo)著百姓，可是因為懂得謙讓，所以百姓不覺得有妨害。因此天下的百姓都樂于推舉他而不覺得厭煩，如此也就是“不爭”而爭。,第十九章 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 治國主張 拋棄圣智、仁義、巧利,拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心、降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。,“圣”“智”“絕學(xué)” “巧”“利”“少私寡欲” “仁義”“素”“樸” 前者是社會的禍害，后者則是救世的良方。,大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（第十八章） “智慧出，有大偽”不外乎是指知識、智慧成為了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段。 孔子也曾說過：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（論語憲問）“為己”，為了自己的道德完善和精神修養(yǎng)提高；“為人”，意在獲取功名富貴。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（第五章） 天地對萬物無所謂“仁”，而萬物自然生長；圣人對百姓不“仁”，百姓就能各得其所。天地不仁，這是“道”的境界；而講求仁義，則表明“大道”已失，即“大道廢，有仁義”。在老子看來，對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾、干涉到百姓的生活，國家就不寧靜了。,第八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 社會理想：“小國寡民”的社會 “無為而治”的政治思想,國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不隨便用生命去冒險，不向遠方遷徙。雖有船和車，沒有地方乘坐它；雖有武器裝備，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民直到老死，也不相往來。,老子五章體現(xiàn)了老子哪些思想？ 1 “道”乃天地萬物之源 2 無為而治,我們怎么看待老子的“無為”思想？ 無為的思想，是包含一種矛盾的。人的有思慮，有知識，有情欲，有作為，實都是自然而然。有為本是人類生活之自然趨勢。而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，以返于原始的自然，實乃違反人類生活之自然趨勢。所以人為是自然，而去人為以返于自然，卻正是反自然。欲返于過去之自然狀態(tài)，正是不自然。 無為實悖乎人類生活之自然趨勢，逆乎生活創(chuàng)進之流。過去中國人的生活萎靡不振，固有物質(zhì)的原因，而亦實是蒙受道家思想之毒害。但道家思想，亦有其好處。道家教人不以得失禍福毀譽窮達擾心，即叫人脫除名利的思想；如依此修養(yǎng)，可得到一種精神的解脫。道家叫人減低欲望，勿過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，勿胡亂消耗，也都是頗有深意，可以救弊。道家的政治思想，極力反對干涉，反對專制，反對分等級。在君主專制時代，如能實行道家的政治學(xué)說，人民確實可以得到一些好處。惜乎道家此方面的理論，并未發(fā)生甚大影響。,老子辯證法思想很重要的一個特點是，在對立項的列舉中重視“柔”“弱”“賤”的一方。對此我們?nèi)绾卫斫夂驮u價？ 老子這一特點，就是著名的“守柔曰強”的思想。老子再三強調(diào)：“弱也者，道之用也”；“侯王無以貴高，將恐蹶”；“兵強則滅，木強則折”；“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”；“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹慎、重視基礎(chǔ)(“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。 這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理知態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護生存的生活辯證法。,歷史上道家思想受推崇的時期：,道家思想曾經(jīng)在漢初由統(tǒng)治者列為主流，其他各家為輔，取得著名的“文景之治”。 在唐代，老子一書受到了空前的尊崇。唐高祖武德年間，不僅為老子立廟，還規(guī)定三教次序以道為先。 唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位達到了登峰造極的地步。 唐玄宗老子為道德真經(jīng)，令崇玄學(xué)的生徒學(xué)習(xí)，并把道德真經(jīng)作為貢舉策試的經(jīng)典之一。,老子的影響,魯迅說：“不讀老子一書，不知中國文化?！?胡適說：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。” 黑格爾認為老子的哲學(xué)不得了，和希臘的哲學(xué)一起，是世界哲學(xué)的源頭。 托爾斯泰說，他受中國的孔子孟子影響很大，受老子的影響巨大。 美國紐約時報將老子列為古今十大作家之首。 美國學(xué)者邁克爾哈特在其所著的歷史上最有影響的一人一書中，將老子名列第七十五位 。,研讀探討：儒道互補體現(xiàn)在何處？ 儒家： 孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治” 孟子：主張“仁政” 道家： 老子：強調(diào)“道”，主張“無為而治” 莊子：主要思想：“天道無為”，主張無為而治 生活態(tài)度：一切順應(yīng)自然，安時而處順,儒家： A、偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心； B、側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)； C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國 道家： A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念； B、側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)； C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國,我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。 林語堂,儒家思想糧店 道家思想藥店,討論：,在治國、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實踐“儒道互補”呢？,入世之態(tài)，出世之心： “有所為有所不為” “謀事在人，成事在天”,老子名言,上善若水 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 多言數(shù)窮，不如守中。 天長地久。 人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 人法地，地法天，天法道，道法自然。,知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。 柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 天下萬物生于有，有生于無。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 大器晚成；大音希聲；大象無形； 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。,不出戶，知天下 圣人常無心，以百姓心為心。 知者不言，言者不知。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。,弱之勝強，柔之勝剛。 小國寡民。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。,儒家論“天道”：,荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如荀子天論篇言： “天行有常，不為堯存，不為桀亡。”,儒家思想中超然通達的一面： （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” （子路曾皙冉有公西華侍坐 ） 子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?道家思想中積極用世的一面： 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第十九章） 生而不有，為而不恃，功成而不居。（第二章） 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。（第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）,從“儒道互補”看“釵黛合一”,寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎 “圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)， 因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。 湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f的仕途經(jīng)濟；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。,漢宣帝： 漢家自有制度，本以霸王道雜之。,每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。 南懷瑾,儒道互補在治國上的體現(xiàn)：,八、相關(guān)藝術(shù)作品展示,范曾繪畫作品：老子出關(guān),八、相關(guān)藝術(shù)作品展示,元趙孟頫，道德經(jīng)，北京故宮博物館藏。,九、延伸閱讀,1. 中國哲學(xué)史大綱張岱年 2. 中國哲學(xué)史馮友蘭 3.先秦學(xué)術(shù)概論呂思勉 4. 老子竹簡本、帛書本、今本,儒、佛、道三家圣哲對水之贊語,孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?佛說：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。” 從中可看出儒家的精進利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。,上善若水（第八章）,上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。,最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。,“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。,“上善若水”一個人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利萬物而不爭”“到江送客棹，出岳潤民田?！?“處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處走，水向低處流?！?“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”,走上圣壇,司馬遷：孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！ 孟