人民版選修四中外歷史人物評(píng)說2.2 古希臘的先哲練習(xí)題

2.2 古希臘的先哲學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、單選題1“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力和聰明才智合二為一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去，否則的話對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！卑乩瓐D這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)A 反對(duì)雅典抽簽選舉 B 用人要做到人盡其才C 要求哲學(xué)家管理政治 D 反對(duì)雅典直接民主制度【答案】D【解析】試題分析：古代希臘的民主政治。柏拉圖要求有正義感和理性的賢人（哲學(xué)家）統(tǒng)治國(guó)家、管理政治，反對(duì)雅典直接的民主政治，所以本題答案選D項(xiàng)，A項(xiàng)是現(xiàn)象不是實(shí)質(zhì)；材料中說的國(guó)家管理體制，與B項(xiàng)無(wú)關(guān)；C項(xiàng)與“有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家”意思不符考點(diǎn)：古代希臘、羅馬的政治制度雅典民主政治直接民主2（題文）下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述，正確的是（ ）A 都具有自由探索的理性精神 B 都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用C 都重視人的作用而忽視道德 D 都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料相關(guān)信息，本題實(shí)際上考查古代希臘重要思想家思想的相關(guān)認(rèn)識(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析、判斷選項(xiàng)，可知：BC兩項(xiàng)的表述明顯不符合史實(shí)，排除。D項(xiàng)明顯具有片面性，不符合史實(shí)，排除。進(jìn)一步可知，A項(xiàng)表述客觀，符合史實(shí)和題干要求，正確。故，本題正確答案選A。考點(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說東西方先哲對(duì)古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張的認(rèn)識(shí)3亞里士多德是古希臘文化的集大成者。他被稱為“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派是在A 阿卡德米學(xué)園時(shí)期 B 阿塔爾尼亞城時(shí)期C 宮廷教師時(shí)期 D 呂克昂學(xué)園時(shí)期【答案】D【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知亞里士多德被稱為“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派是在呂克昂學(xué)園時(shí)期，這是基本識(shí)記點(diǎn)，即選D是符合題意的，正確；是在呂克昂學(xué)園時(shí)期而非阿卡德米學(xué)園時(shí)期，選項(xiàng)A不符合題意，排除；是在呂克昂學(xué)園時(shí)期而非阿塔爾尼亞城時(shí)期，選項(xiàng)B不符合題意，排除；是在呂克昂學(xué)園時(shí)期而非宮廷教師時(shí)期，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。4（題文）柏拉圖的思想對(duì)西方世界有深遠(yuǎn)的影響。以下對(duì)其思想的評(píng)述，正確的是A 為雅典的民主制度進(jìn)行了辯護(hù) B 國(guó)家篇啟示了近代民主思想C 開創(chuàng)了古希臘人文主義思想傳統(tǒng) D 認(rèn)為概念世界優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)世界【答案】C【解析】略5柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界沒有絕對(duì)的美德，如仁慈、公正、美、平等，等等。人們用感官體驗(yàn)到一切美德和品質(zhì)都是相對(duì)的，不完美的。絕對(duì)的美德獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解。這說明柏拉圖A 主張“理念論”B 否定存在美德C 反對(duì)直接民主D 主張理性至上【答案】A【解析】【詳解】從材料中的“絕對(duì)的美德獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解”來(lái)看，柏拉圖認(rèn)為存在一個(gè)“理念”的世界，說明柏拉圖主張“理念論”。故答案為A項(xiàng)。從“現(xiàn)實(shí)世界沒有絕對(duì)的美德”來(lái)看，柏拉圖并非否定存在美德，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及柏拉圖對(duì)民主的態(tài)度，排除C項(xiàng)；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，但材料信息沒有反映，排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】柏拉圖認(rèn)為我們的感官所感知到的一切事物都是變動(dòng)不居的，因而都是不真實(shí)的；真正實(shí)在的東西應(yīng)該是不動(dòng)不變的，這種真實(shí)的存在就是絕對(duì)的永恒不變的概念。但這種概念并不僅僅是思想的范疇只存在于人的心中，而是獨(dú)立地存在于事物和人心之外的實(shí)在。柏拉圖把這種概念稱之為“理念”。所有的理念構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。至于我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻的世界。6下列選項(xiàng)中，屬于古希臘哲學(xué)文化的集大成者說過的名言的是A 人是萬(wàn)物的尺度B 和而不同C 認(rèn)識(shí)你自己D 放縱自己的欲望是最大的禍害【答案】D【解析】古希臘哲學(xué)文化的集大成者是亞里士多德，“放縱自己的欲望是最大的禍害”是他說過的名言，故選D；A是普羅塔格拉的名言，B是孔子的名言，C是蘇格拉底的名言，故排除ABC。7有人認(rèn)為柏拉圖的哲學(xué)是一種本末倒置的唯心論。得出這一結(jié)論的主要依據(jù)是柏拉圖認(rèn)為A 理念先于物質(zhì)存在B 物質(zhì)先于理念存在C 世界由兩部分構(gòu)成D 本質(zhì)與現(xiàn)象無(wú)區(qū)別【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，柏拉圖提出唯心主義的理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映，故A項(xiàng)正確。柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，排除B。柏拉圖沒有認(rèn)為世界由兩部分構(gòu)成，而是強(qiáng)調(diào)理念是世界的本質(zhì)，排除C。理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)象，只是理念世界的反映，排除D。8歷史上稱亞里士多德及其弟子為逍遙學(xué)派，主要原因是A 他的教學(xué)方法別具一格B 他和馬其頓王室關(guān)系密切C 他們勤于思考，努力讀書D 他們熱衷于討論具體問題【答案】A【解析】亞里士多德喜歡在林蔭道上邊散步邊講學(xué)，自由灑脫，別具一格，故被稱為“逍遙學(xué)派”。B項(xiàng)與此無(wú)關(guān)，C項(xiàng)是學(xué)習(xí)態(tài)度，D項(xiàng)是學(xué)習(xí)內(nèi)容。二、非選擇題9（歷史選修4）孔子和柏拉圖是古代東西方偉大的教育家，對(duì)世界教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎”“三人行，必有我?guī)熝伞薄坝薪虩o(wú)類，誨人不倦”“因材施教，循循善誘”。材料二理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在理想國(guó)中，他多次使用了“反思”和“沉思”兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于對(duì)現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”，喜獲“理性之樂”。材料三孔子主要講授詩(shī)書禮樂，進(jìn)而使學(xué)生們的舉止符合禮教；阿卡德米學(xué)園的課程卻是算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。（1）根據(jù)材料一、二，分析柏拉圖和孔子的教育思想有哪些相似之處。（2）根據(jù)材料三，歸納孔子和柏拉圖教育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同。（3）孔子和柏拉圖是如何實(shí)現(xiàn)其教育思想的？有什么意義？【答案】（1）都主張學(xué)思結(jié)合，教師要因材施教，啟發(fā)式教學(xué)，學(xué)生要樂于學(xué)習(xí)。（2）不同：孔子教育內(nèi)容側(cè)重于人文科學(xué)方面，而柏拉圖教育內(nèi)容側(cè)重于自然科學(xué)。死記硬背是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式,在我國(guó)有悠久的歷史。但隨著素質(zhì)教育的開展,死記硬背被作為一種僵化的、阻礙學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)方式,漸漸為人們所摒棄;而另一方面,老師們又為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)煞費(fèi)苦心。其實(shí),只要應(yīng)用得當(dāng),“死記硬背”與提高學(xué)生素質(zhì)并不矛盾。相反,它恰是提高學(xué)生語(yǔ)文水平的重要前提和基礎(chǔ)。（3）孔子：興辦私學(xué)，廣收門徒。打破了貴族壟斷教育的現(xiàn)象，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。柏拉圖：創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園，進(jìn)行講學(xué)。阿卡德米學(xué)園成為世界上第一所綜合性大學(xué)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是地中海地區(qū)的著名學(xué)校，為希臘培養(yǎng)了大批哲學(xué)家和科學(xué)家?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）本題要注意限定詞“柏拉圖和孔子教育思想的相似之處”。由材料“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合”，可見都主張學(xué)思結(jié)合。由材料“因材施教，循循善誘”和“以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的”可見教師要因材施教，由材料“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎”和“頓開茅塞”“理性之樂”，可見都注重啟發(fā)式教學(xué)，學(xué)生要樂于學(xué)習(xí)。（2）由材料“孔子主要講授詩(shī)書禮樂，進(jìn)而使學(xué)生們的舉止符合禮教”，可判斷孔子的教育內(nèi)容多側(cè)重于人文科學(xué)，注重道德教化。由材料“阿卡德米學(xué)園的課程卻是算術(shù)、幾何、天文學(xué)等”可見柏拉圖的教育內(nèi)容側(cè)重于自然科學(xué)知識(shí)。（3）第一小問，關(guān)于“如何實(shí)現(xiàn)其教育思想的”，實(shí)際是要羅列孔子和柏拉圖的教育實(shí)踐活動(dòng)。第二小問，要分別就其教育實(shí)踐說明意義即可。10中外歷史人物評(píng)說孔子、柏拉圖、亞里士多德分別誕生于古代世界的兩個(gè)文化高峰中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和希臘古典文化時(shí)期，三位哲人是東西方杰出的思想家和教育家，其自然、社會(huì)、人文思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀材料，回答問題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之于為政，焉用殺？子敬善而民善也道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。論語(yǔ)材料二城邦的公民顯然彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和能力各不相同，因此他們?cè)诔前钪械娜∝?zé)和地位也不同。神用金于創(chuàng)造了具有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)造了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。柏拉圖國(guó)家篇材料三假如公正是少數(shù)人的意愿，就會(huì)出現(xiàn)暴君，假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿，他們就會(huì)行施不公，沒收少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)人們應(yīng)該選取中庸，既不過度，也不無(wú)及。亞里士多德全集（1）依據(jù)材料分別概括孔子、柏拉圖、亞里士多德的政治思想。（2）為了傳播他們的思想，他們采取的共同方式是什么？請(qǐng)結(jié)合史實(shí)加以說明?！敬鸢浮俊局型鈿v史人物評(píng)說】（1）孔子：以德治國(guó)，以禮來(lái)規(guī)范人的行為。柏拉圖：國(guó)家按能力的不同進(jìn)行分工，各司其職。亞里士多德：公正是在多數(shù)人和少數(shù)人的意愿之間實(shí)現(xiàn)中庸。唐宋或更早之前，針對(duì)“經(jīng)學(xué)”“律學(xué)”“算學(xué)”和“書學(xué)”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當(dāng)今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。而對(duì)那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”?！敖淌凇焙汀爸獭本瓰閷W(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)”“律學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“武學(xué)”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時(shí)代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國(guó)子、博士培養(yǎng)生徒。“助教”在古代不僅要作入流的學(xué)問，其教書育人的職責(zé)也十分明晰。唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)等所設(shè)之“助教”一席，也是當(dāng)朝打眼的學(xué)官。至明清兩代，只設(shè)國(guó)子監(jiān)（國(guó)子學(xué)）一科的“助教”，其身價(jià)不謂顯赫，也稱得上朝廷要員。至此，無(wú)論是“博士”“講師”，還是“教授”“助教”，其今日教師應(yīng)具有的基本概念都具有了。（2）共同方式：興辦學(xué)校，傳播思想。觀察內(nèi)容的選擇，我本著先靜后動(dòng)，由近及遠(yuǎn)的原則，有目的、有計(jì)劃的先安排與幼兒生活接近的，能理解的觀察內(nèi)容。隨機(jī)觀察也是不可少的，是相當(dāng)有趣的，如蜻蜓、蚯蚓、毛毛蟲等，孩子一邊觀察，一邊提問，興趣很濃。我提供的觀察對(duì)象，注意形象逼真，色彩鮮明，大小適中，引導(dǎo)幼兒多角度多層面地進(jìn)行觀察，保證每個(gè)幼兒看得到，看得清?？吹们宀拍苷f得正確。在觀察過程中指導(dǎo)。我注意幫助幼兒學(xué)習(xí)正確的觀察方法，即按順序觀察和抓住事物的不同特征重點(diǎn)觀察，觀察與說話相結(jié)合，在觀察中積累詞匯，理解詞匯，如一次我抓住時(shí)機(jī)，引導(dǎo)幼兒觀察雷雨，雷雨前天空急劇變化，烏云密布，我問幼兒烏云是什么樣子的，有的孩子說：烏云像大海的波浪。有的孩子說“烏云跑得飛快?！蔽壹右钥隙ㄕf“這是烏云滾滾?！碑?dāng)幼兒看到閃電時(shí)，我告訴他“這叫電光閃閃?！苯又變郝牭嚼茁曮@叫起來(lái)，我抓住時(shí)機(jī)說：“這就是雷聲隆隆?！币粫?huì)兒下起了大雨，我問：“雨下得怎樣?”幼兒說大極了，我就舀一盆水往下一倒，作比較觀察，讓幼兒掌握“傾盆大雨”這個(gè)詞。雨后，我又帶幼兒觀察晴朗的天空，朗誦自編的一首兒歌：“藍(lán)天高，白云飄，鳥兒飛，樹兒搖，太陽(yáng)公公咪咪笑?！边@樣抓住特征見景生情，幼兒不僅印象深刻，對(duì)雷雨前后氣象變化的詞語(yǔ)學(xué)得快，記得牢，而且會(huì)應(yīng)用。我還在觀察的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒聯(lián)想，讓他們與以往學(xué)的詞語(yǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，在發(fā)展想象力中發(fā)展語(yǔ)言。如啄木鳥的嘴是長(zhǎng)長(zhǎng)的，尖尖的，硬硬的，像醫(yī)生用的手術(shù)刀樣，給大樹開刀治病。通過聯(lián)想，幼兒能夠生動(dòng)形象地描述觀察對(duì)象。史實(shí)說明：孔子興辦私學(xué)；柏拉圖創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)園；亞里士多德興建呂克昂學(xué)園。【解析】（1）根據(jù)材料一“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”可概括孔子主張以德治國(guó)，以禮來(lái)規(guī)范人們的行為。根據(jù)材料二“但他們的構(gòu)成和能力各不相同，因此他們?cè)诔前钪械穆氊?zé)和地位也不同?！笨筛爬榘乩瓐D主張國(guó)家應(yīng)按能力來(lái)進(jìn)行分工，各司其職。根據(jù)材料三“假如公正是少數(shù)人的意愿，就會(huì)出現(xiàn)暴君，假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿，他們就會(huì)行施不公，沒收少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)人們應(yīng)該選取中庸，既不過度，也不無(wú)及”可概括為亞里士多德主張公正是在多數(shù)人和少數(shù)人的意愿之間實(shí)現(xiàn)中庸。要練說，得練聽。聽是說的前提，聽得準(zhǔn)確，才有條件正確模仿，才能不斷地掌握高一級(jí)水平的語(yǔ)言。我在教學(xué)中，注意聽說結(jié)合，訓(xùn)練幼兒聽的能力，課堂上，我特別重視教師的語(yǔ)言，我對(duì)幼兒說話，注意聲音清楚，高低起伏，抑揚(yáng)有致，富有吸引力，這樣能引起幼兒的注意。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有的幼兒不專心聽別人發(fā)言時(shí)，就隨時(shí)表?yè)P(yáng)那些靜聽的幼