中國傳統(tǒng)文化精神.ppt

中國傳統(tǒng)文化,田志遠 83,第一講 中國傳統(tǒng)文化概論,中國傳統(tǒng)文化的概念,1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。展開講，中國傳統(tǒng)文化，指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，具有鮮明特色和穩(wěn)定結構、世代承傳并影響整個社會歷史，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容古典文化體系。,中國傳統(tǒng)文化的反思,李政道說：“一個依賴過去的民族是沒有希望的，一個忘記祖先的民族同樣也是沒有前途的。”,中國文化的發(fā)展軌跡 六個時期：,1.孕育期（夏商西周時期）： 特點是宗教色彩濃厚，如甲骨卜辭的內(nèi)容、大量的圖騰崇拜等等都是明證。 2.雛形期（春秋戰(zhàn)國）： 特點是人文意識逐漸活躍，鬼神等觀念淡化。如孔子“不語怪力亂神”、“未知生,焉知死”；周易：“天行健，君子以自強不息?！?3.定形期（秦漢）： 中國文化的模式基本形成，如宗法制度、封建制度等等。 4.高峰期（隋唐）： 各種文化已達全盛。如詩歌、書法、繪畫等等。形成中國文化的巨大輻射圈。一種水面振蕩理論。,中國文化的發(fā)展軌跡,中國文化的發(fā)展軌跡,5.強化期（宋明）： 中國文化的三大支柱（儒釋道）開始內(nèi)部整合，文化發(fā)生內(nèi)斂趨勢。中老年期。 6.轉(zhuǎn)型期（清至五四）： 西方文化開始大力傳入，導致中國文化的斷裂。正確評價“五四運動”的功過。,文化的特征,1、同一性（為社會成員共同接受和理解） 2、時代性（歷史性） 3、民族性 4、地域性（地域文化）,中國傳統(tǒng)文化的特征,外在特點：“四性” 統(tǒng)一性、連續(xù)性、包容性、多樣性 內(nèi)在特點： 人文主義精神（以人為本） 、和諧中庸 、 安土樂天的情趣,思考一下： （1）現(xiàn)代化是否一定排斥傳統(tǒng)文化？ （2）現(xiàn)代化是否等同于西方化？,從歷史上看，世界各國的現(xiàn)代化，沒有一個是在完全排斥和放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下實現(xiàn)的，事實上，每一個民族的文化都有精華和糟粕兩方面，沒有哪一個民族的文化純屬精華或糟粕，每一個民族的文化發(fā)展都有對傳統(tǒng)文化吐故納新的過程。,學習中國傳統(tǒng)文化的意義 1）有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身，從而學會生存、學會學習、學會做人。 2）有助于更加準確而深刻認識我們當前的國情，從而開闊文化視野，更好地對外開放。 3）有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，實現(xiàn)科學精神和人文精神的結合，從而創(chuàng)造中華民族更加美好的未來,中國文化形成的自然與社會條件,一、中國文化形成與存在的基礎 1、地理環(huán)境 地理環(huán)境與中國文化的形成 復雜的地理條件與中國文化的多樣化 優(yōu)越封閉的地理環(huán)境與中國文化的完整與獨立 2、人種因素 3、經(jīng)濟與生產(chǎn)方式 農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟類型 以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式,二、中國傳統(tǒng)的政治制度：專制制度貫穿于整個中國古代社會之中,1、宗法制的政治架構 宗法制：以血緣關系為基礎，以遠近親疏為標準標榜尊崇共同的祖先，區(qū)分長幼尊卑，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權利與義務法則。 宗法制度的產(chǎn)生與形成： 宗法制，是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。天子的庶子被封為諸侯，相對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。,宗法制使社會成員按照宗法的原則組織起來。宗法制的特點:一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系，另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關系的發(fā)展。 在宗法制度之下，社會結構以宗族為基本單位，每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關系確定其在宗族中的位置。一般成員只有服從家長的義務，家長卻對他們有絕對的支配權力。,雖然，西周宗法制是以親親為基礎，但這種親親原則主要強調(diào)的是慎終追遠、自下而上的孝悌之道。 孝悌的最高層次就是孔子所說的“無違”(論語為政)。它強調(diào)縱向的宗法秩序，族人對宗子、小宗對大宗都要絕對順從。而周王作為上天之子是天下最高的宗子。王的地位得到政治組織與血緣組織的雙重保障。,宗法制的影響：歷代統(tǒng)治者重農(nóng)輕商，形成一種萬世不易的中華經(jīng)濟、政治、文化三位一體的模式。 宗法制的實質(zhì)：專制制度 2、中國古代的官吏制與等級制：金字塔形式 周秦兩漢：三公九卿 魏晉南北朝：八公、三省、九卿。 隋唐五代：三師、三公、五省、三臺、九寺。 宋遼金元：唐代的擴展 明清：三公、三孤、六部、六寺。,一、中國文化的“人文”精神:天人合一與以人為本 中國文化“人文”精神的特征：尊重人的價值。 尊重生命的價值、尊重頭腦的價值（科學）、尊重靈魄（宗教）的價值。德、智、體全面發(fā)展。 1.人與自然和諧統(tǒng)一：和諧一直是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界。重視自然的和諧、重視人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。做人做事和為貴，恰到好處，為人堅持原則以能團結和諧。 2.以人為本:以民為本、重人倫遠鬼神。民為重、社稷次之、君為輕。 3、肯定個體與心性向善、完美人格的培養(yǎng)：以德性修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格的完美、強調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，是中國文化的一個重要特征。,中國文化的基本精神,二、中國文化的自強不息“斗爭”精神： 與天斗、與地斗、與人斗。,1、與自然斗爭。 中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。 2、不畏強暴、堅持真理與正義。 孟子、屈原、司馬遷。岳飛、文天祥。歷代明君帝王的勵精圖治進取精神 3、推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。,三、龍馬精神中國文化奮發(fā)精神的象征 龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。 龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。 “開拓奮進“及“造福眾生“，很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。,人文在哪里?如梁曉聲所說,在高層面,它關乎這個國家的公平、正義；在樸素的層面，它就在我們?nèi)粘Ｉ罾铮驮谌撕腿说年P系中，就在人性的內(nèi)涵中，就在我們的心靈深處。 人文并不晦澀，實質(zhì)就是一種根植于內(nèi)心的素養(yǎng)，一種無須人提醒的自覺，一種以承任約束為前提的自由，一種能設身處地為別人著想的善良。,中國傳統(tǒng)的價值取向與自我修養(yǎng),一、傳統(tǒng)的價值取向與國民心理 1、傳統(tǒng)的價值取向 道德本位：儒家是仁者愛人，道德至上。 忠君思想：忠的觀念始終處于核心地位。君父至上。 家族中心價值取向。對孝的張揚、悌、忠、信。 2、傳統(tǒng)的國民心理 傳統(tǒng)的國民性與中國古代農(nóng)業(yè)文明；尊天敬祖、喜靜不喜動、知足常樂、勤儉、和諧、求安。 傳統(tǒng)的國民性與儒家的人格模式 儒家的人格是君子。道德氣節(jié)。孟子的理想人格是浩然之氣。只有懂得這種理想人格才能懂得中國文化和中華文化的民族真精神。,二、傳統(tǒng)的修養(yǎng)之道 1、儒家的心性修養(yǎng)：善心善性。 2、道家的虛靜導引 道的特點是虛無清靜，自然無為。清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是道德經(jīng)所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導引、健身功法等各方面。守靜的秘訣在守一。存神合體，住魂留魄。意守丹田導引是肢體運動與行氣、按摩等配合的一種修身之道。導氣、引肢。導氣令和、引體令柔是一種引動肢體為主、并配合呼吸吐納的修養(yǎng)方法。 3、佛家的定慧雙修 定稱增上心學，指禪定；慧，稱增上慧學，智慧，有厭、無欲、見真。指擯除一切欲望和煩惱，專思四諦、十二因緣、以窺見佛學的真理，獲得智慧上的解脫。反映學修并重的思想。,虛靜導引:形神兼養(yǎng) 莊子養(yǎng)生倡導去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認有一定的養(yǎng)形作用。 莊子刻意說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。 由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。,道家的自然養(yǎng)生思想對后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發(fā)揮補充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導后人。 定慧雙修:定慧是禪定和智慧的簡稱，又名止觀。止，音譯為三摩地，不亂之義；觀，音譯為毗婆舍那，觀照、清楚明白之義。常人的心態(tài)不外乎兩種傾向：一為紛擾混亂，名為散亂或稱掉舉；二為昏沉，又名昏昧、愚癡。,如果人在面對日常一切事務時，既清楚明白而又不散亂，就是定慧雙修。定慧雙修是佛教大小乘各流派共同的修持方法，佛經(jīng)云：“定多慧少，不離無明；定少慧多，增長邪見。定慧平等，即得解脫”。又，經(jīng)云：“偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之為狂。”故禪宗強調(diào)“定慧等學，定慧等持”。,從語言表述上看，定慧似乎是兩個，其實是一體的兩面，定慧不二：正定之時慧在定，正慧之時定在慧；離定無慧，離慧也無定.,崇尚統(tǒng)一，追求穩(wěn)定 江山統(tǒng)一為樂，社稷分裂為憂 倫理至上，群體至上 家國同構，重人倫 兼容并包，豐富多彩 厚德載物，有容乃大,1、自強不息，厚德載物 儒家文化通過承擔社會責任而達到自我實現(xiàn)，從而使人的生命有價值、有意義，這種自我價值和意義實現(xiàn)的感覺也是幸福感的重要來源。 自強不息精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進取的永恒的精神力量。,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（讀書人不可以不心胸寬廣大度，意志剛強堅韌，因為他重任在身而路程遙遠。把推行仁政當作自己的責任，不是很重？死了才停止，不是很遠嗎 ? ）。,天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。周易 天道運行剛勁雄健，君子應力求進步，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物 天行健，君子以自強不息。我們要樹立遠大志向，培養(yǎng)高尚情操，勤于學習，努力工作，為報效祖國與造福人民而不懈奮斗。,司馬遷,孔子,周文王,孫臏,左丘明,屈原,自強不息的古人,大禹治水,文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列; 出自司馬遷報任安書。,無數(shù)志士仁人，為了維護國家統(tǒng)一和民族團結，鞠躬盡瘁，不息奮爭。諸如“劍外忽傳收薊j北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”（杜甫：聞官軍收河南河北）式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（杜甫：蜀相） 、“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕”(陸游：關山月)式的感慨；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁” （陸游：示兒） 、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼” （蘇軾：江城子密州.出獵）式的雄心。都是以高度的自信自尊而表現(xiàn)出的自強精神。正是這種自強不息的精神，凝聚、增強了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及中華一體、國家一統(tǒng)的精神。,2、貴和持中，尊老尚古、崇尚禮儀 論語學而：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。 中庸第一章開篇曰 “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。,人們的感情主要有喜怒哀樂，這些沒有表露出來的時候稱為“中”。表露出來以后符合自然常理、社會法度（做到這一點，情感中正和諧）稱為“和”?！爸小笔翘煜氯藗冏畲蟮母?； “和”是天下人們共行的普遍原則。達到中和者，天地各在其位生生不息，萬物各得其所成長發(fā)育。,和而不同是和合思想的一個特征。 所謂“和實生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和?！?“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。,貴和持中，實踐中庸之道。中庸之道在儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。 “中庸”最早見于論語?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z雍也） 何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風和人格境界。,守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。 “中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關系，以益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進步。中庸之道的真諦在于： 執(zhí)中守正 。恪守中道，堅持原則，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。 折中致和 。執(zhí)兩用中, 和而不同。 因時制宜。 就是與時俱進 ，通權達變， 隨機應變。 中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且因時制宜，與時俱進。,3、正道直行，持節(jié)重義 中華民族是堅持正義、勇于追求真理、崇尚氣節(jié)的民族。 已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的 “見義勇為”、“當仁不讓”、“殺身成仁、舍身取義”等人生價值準則，更是千百年來人們所津津樂道并身體力行的。孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想是中華民族的最高道德準則，激勵歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難。 松有風骨雪難摧， 人有氣節(jié)最可貴。,孔子推崇“士可殺不可辱”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。他說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(論語.衛(wèi)靈公) 意思是說，有志的仁義之士,沒有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來成就仁義的。,孟子主張：“善養(yǎng)吾浩然之氣”。（孟子.公孫丑上） 孟子所說的氣，類似我們通常說的“勇氣”、“正氣”、或“理直氣壯”之氣，是指表現(xiàn)于肉體活動或?qū)嶋H行動中的精神力量。這種精神力量，一方面是靠義與道的配合而形成，另一方面，還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉。 在戰(zhàn)國時，孟子就提出了大丈夫要“養(yǎng)浩然之氣”。后來，儒家學說將“氣”與表示身份地位的“節(jié)”結合到一起，形成了中國人特有的氣節(jié)觀。氣是一個人的奮發(fā)之態(tài)和豪放精神；節(jié)是一個人的本分，不該超越的不能超越，不該喪失的不能喪失。這兩者結合形成了中國人幾千年中基本的操守與品格。這是中國文化中除了“仁義”最有價值的內(nèi)涵。,孟子提倡“富貴不能淫，威武不能屈，不賤不能移”的人格（意思是說高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣）。 孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟子告子上 意思為： 生命，是我所喜歡的， 正義，也是我所喜歡的， 這兩樣（如果）不能同時得到。 我寧愿舍去生命而去求得正義。,蘇武牧羊，不辱使命 西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族單于，主動送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團出使匈奴。單于下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱待公羊產(chǎn)下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就范。蘇武身在異鄉(xiāng)，但心向漢室，日復一日，年復一 年，“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄mo盡落”。直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武，“始以強壯出，及還，須發(fā)盡白?！睗h書蘇武傳,人生自古誰無死，留取丹心照汗青： 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。,孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。 鐵肩擔道義，妙手著文章。（李大釗） 毛澤東思想教育了整整一代人，并將繼續(xù)影響一代又一代的中國人。 “下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。 “我們的同志，在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣”。 （毛澤東） “道路是曲折的，前途是光明的”。 苦不苦，想想紅軍二萬五，累不累，想想革命老前輩。 嚼jio得菜根，百事可做；艱難困苦，玉汝于成。,中國士人“氣節(jié)”之所寄梅,馮友蘭：“中國文人畫畫梅竹，則非以其為植物而畫之。中國文人畫畫梅，以表示一種事物之孤傲之性，畫竹以表示一種事物之幽獨之 性。舊說以為梅可以況高士，竹可以況幽人。其所以可況者，因在此方面，梅與高士，竹與幽 人，是屬于一類者。,中國文人寄情于物的故事很多，像宋代隱逸詩人林和靖這樣終身不娶，反以種梅養(yǎng)鶴視同娶妻生子，是特別典型的；借妻梅子鶴，林和靖自得一種精神上的享受，而其享受的對象則是梅、鶴所喻指的孤傲和超逸。,陸游曾經(jīng)稱贊梅花“雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅”（落梅）。 卜算子.詠梅一九六一年十二月 毛澤東 風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。托梅寄志，表達了詩人革命樂觀主義精神和開闊的胸襟 。,4、忠孝傳家，勤儉持家 所謂的忠孝之人就是對自己的國家忠心耿耿，對自己的長輩是恭敬從命。 忠孝傳家遠，詩書繼世長。一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書。雖在草野，不忘詩書。貧不廢讀，富則興學。 忠貞的官員始終以國家和民族利益為重。南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報國”四字，昭示愛國心跡，歷來為人稱道。,傳統(tǒng)中國非常講究“孝道”，號稱“百善孝為先”，皇帝標榜“以孝治天下”，選官則“舉孝廉”，所謂“求忠臣于孝子之門”，儒家經(jīng)典有孝經(jīng)，通俗讀物有二十四孝圖，“老吾老以及人之老”被設想為“孝道”的最高境界。,古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者并須離職，稱“丁憂”。源于漢代。 西漢時規(guī)定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年，至東漢時，丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，若匿n 而不報，一經(jīng)查出，將受到懲處。 但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情。明清時期丁憂三年終制，重新出來任職為起復。,北宋名臣范仲淹的憂樂情懷，提出：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。宋范仲淹岳陽樓記 鄭板橋是康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士，又是清代著名的詩人、金石、書畫家。他在山東濰wi縣任知縣時，為官清廉，關心民間疾苦，深為百姓擁戴。 衙齋臥聽蕭蕭竹， 疑是人間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關情。,5、天下興亡，匹夫有責 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索” （屈原）鞠躬盡瘁，死而后已諸葛亮 “位卑未敢忘憂國”（陸游） 風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”（明代東林黨領袖顧憲成） 中國的讀書人歷來將讀書與國家的命運聯(lián)系在一起， “讀書不忘救國”，至今仍有積極意義。 故“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)。 “天下興亡,匹夫有責”（這是清朝初年著名儒者顧炎武的社會主張,