公民道德基本概念第三節(jié).ppt

公民道德基本概念,第三節(jié),一、公民道德建設(shè)的目標(biāo)、意義,（一）公民道德建設(shè)的目標(biāo),培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。,“有理想”，就是要牢固樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)信念，富有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，保持開(kāi)拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取的良好精神狀態(tài)。,“有道德”，就是牢固樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，努力實(shí)踐為人民服務(wù)的思想，崇尚真、善、美，摒棄假、惡、丑。,“有文化”，就是具備基本的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)、文化知識(shí)和勞動(dòng)工作所必需的基本知識(shí)和技能，能夠進(jìn)行健康理性思維，具備一定的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力和辨別是非的能力。,“有紀(jì)律”，就是具有一定的法律意識(shí)、民主觀(guān)念和紀(jì)律觀(guān)念，學(xué)法、知法、用法，依法辦事，自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度和組織紀(jì)律。,（二）公民道德建設(shè)的意義,和諧社會(huì)以良好的公民道德為支撐，大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，提高各族干部群眾的思想道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。公民道德建設(shè)應(yīng)把培養(yǎng)人、教育人、塑造人、引導(dǎo)人、提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育“四有”新人作為根本任務(wù)。通過(guò)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，在全社會(huì)樹(shù)立共同的理想信念，形成改革和發(fā)展的合力，構(gòu)建和諧的社會(huì)人際關(guān)系。,公民道德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的中心環(huán)節(jié)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。 和諧社會(huì)是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)的社會(huì)。,在社會(huì)主義條件下，反映在政治生活方面，是人民當(dāng)家作主、地位平等，享有廣泛的、充分的民主，積極參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理；反映在經(jīng)濟(jì)生活方面，則是人民享有全社會(huì)的財(cái)富，共同勞動(dòng)、共同創(chuàng)造，各盡所能、公平分配，自己的財(cái)產(chǎn)和利益受到保護(hù)；反映在社會(huì)生活方面，則表現(xiàn)為人們愛(ài)國(guó)守法、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)可信、平等友愛(ài)、融洽和諧、友好相處；反映在人與自然方面，則是人們保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)家園，取之自然、回報(bào)自然。,平等、民主、公平、誠(chéng)信、友愛(ài)等內(nèi)容均屬于公民道德建設(shè)范疇，因此，公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。 換句話(huà)說(shuō)，公民道德素質(zhì)和道德水平，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要因素。,二、個(gè)人品德建設(shè)的作用、方法,（一）個(gè)人品的建設(shè)的作用,個(gè)人品德建設(shè)：公民道德建設(shè)的著力點(diǎn),黨的十七大報(bào)告在論及建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚時(shí)提出了“個(gè)人品德建設(shè)”的重要命題，由此，社會(huì)主義道德建設(shè)體系中的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德”，變成了“四德”。突出“個(gè)人品德建設(shè)”，緊扣道德建設(shè)的時(shí)代主題 ，不僅具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性，而且把公民道德建設(shè)提高到事關(guān)和諧文化建設(shè)的高度，使由個(gè)體角色入手的道德教育更加符合構(gòu)建以“以人為本”為核心理念的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。,將個(gè)人品德置于與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德同等重要的地位，并成為新時(shí)期道德建設(shè)的基本內(nèi)容，是由人的存在的兩重性以及由此產(chǎn)生的人的需要的兩種表現(xiàn)形式?jīng)Q定的。一方面，人作為一種有理性的個(gè)體存在物，在維持自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，總是試圖超越自然的必然性而追求超驗(yàn)本體的性格，使人自身的絕對(duì)完善成為可能。,馬克思說(shuō)：“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗(yàn)汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周?chē)澜?，使人在其中認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到真正合乎人性的東西，使他感覺(jué)到自己是人?！?人自身的絕對(duì)完善或“感覺(jué)到自己是人”，足以說(shuō)明作為個(gè)人自我完善重要精神力量的道德是人之為人必備的東西，也足以說(shuō)明個(gè)人品德是社會(huì)道德建設(shè)的基本內(nèi)容。因此，人為了能“感覺(jué)到自己是人”，必然要使個(gè)人品德成為滿(mǎn)足作為自然主體的個(gè)人需要。,另一方面，因?yàn)槿说谋举|(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以作為一個(gè)社會(huì)成員的存在物，“每個(gè)人都有必要到社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)顯露他的重要的生命力”，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。（馬克思恩格斯全集第2卷，人民出版社1957年版，第167頁(yè)）,在這里，“他的重要的生命力”的指向就在于個(gè)人有維持社會(huì)共同體的存在和發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，因而社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境和家庭環(huán)境就必須成為“合乎人性的環(huán)境”，這樣，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德就成為每個(gè)人妥善處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)需要。 人的社會(huì)需要與作為自然主體的個(gè)人需要相結(jié)合，使道德以一種掌握世界、調(diào)控社會(huì)的特殊方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，從而確證了“四德”新提法的必要性和重要性。,公民個(gè)人品德與“三德”建設(shè)的關(guān)系,無(wú)疑，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，共同構(gòu)成完整的社會(huì)主義道德建設(shè)體系。,社會(huì)公德是人類(lèi)社會(huì)公共生活領(lǐng)域的一種公認(rèn)的最基本的生活準(zhǔn)則。它是社會(huì)道德體系的重要組成部分，是社會(huì)文明程度的表征，也是對(duì)社會(huì)公民最低層次的要求，是最起碼的行為規(guī)范。 職業(yè)道德是從業(yè)者在其職業(yè)活動(dòng)中所必須遵循的具有本行業(yè)角色特點(diǎn)的道德行為準(zhǔn)則，是社會(huì)的一般道德要求在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。 家庭美德是公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的諸如尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等一系列基本行為準(zhǔn)則。,由此看來(lái)，社會(huì)公共生活、職業(yè)生活和家庭生活領(lǐng)域中的道德都是處理涉及對(duì)社會(huì)整體或群體道德義務(wù)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是每一個(gè)公民應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，這些行為規(guī)范、準(zhǔn)則能否被個(gè)人接受和自覺(jué)遵循，與個(gè)人的道德意識(shí)水平和道德接受能力密切相關(guān)，而這一切又最終標(biāo)志著個(gè)人品德的修為狀況。所以，梁?jiǎn)⒊谡摴轮姓f(shuō)，“無(wú)私德則不能立，合無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人無(wú)以為國(guó)也”。,“三德”建設(shè)雖然十分重要，但其成效是以個(gè)人品德養(yǎng)成為基礎(chǔ)的。換言之，“個(gè)人品德”建設(shè)既是“三德”建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，又是其目的和歸宿。 優(yōu)良的個(gè)人品德確立了人作為理性本體存在的道德主體地位，道德主體的能動(dòng)性使主體在與客體相互作用的過(guò)程中積極地改造客體，從而成為自我主宰、自我克制的自由的主體。主體的自主性和創(chuàng)造性不斷提高，使其在維護(hù)和恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的實(shí)踐中逐步達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的自由境界。 這樣，道德主體基于對(duì)“三德”原則和規(guī)范產(chǎn)生的認(rèn)同感，便以自覺(jué)自由的實(shí)踐詮釋了“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”的真諦。,個(gè)人品德建設(shè)之所以如此重要，就在于它是個(gè)體依靠?jī)?nèi)在道德信念系統(tǒng)在行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的德性或品行、操守，能對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的形成產(chǎn)生內(nèi)化與擴(kuò)大的效應(yīng)，成為規(guī)范個(gè)人言行、建設(shè)和諧家庭、做好本職工作、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。 如果個(gè)體不能養(yǎng)成良好的品德，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)就都將是虛幻的空中樓閣。,將“四德”并提，凸顯了個(gè)人品德對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)性地位。與此相對(duì)應(yīng)，“三德”對(duì)個(gè)人品德的生成和鞏固也起著重要的作用。只有每個(gè)公民將社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而積淀為個(gè)體的道德品質(zhì)，才能推己及人，才能由己及家庭、集體和社會(huì)，更好地按照這些原則和規(guī)范調(diào)整相應(yīng)的倫理關(guān)系，充分發(fā)揮道德的導(dǎo)向、激勵(lì)和調(diào)節(jié)功能。 倘若缺乏“三德”的規(guī)范和要求，個(gè)人品德也就失去了內(nèi)涵和形成鞏固的社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的道德環(huán)境，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)、集體倫常關(guān)系鏈的斷裂，在客觀(guān)上否定了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一馬克思主義基本原理。,（二）個(gè)人品德建設(shè)的方法,1.提高道德認(rèn)識(shí)。 2.升華道德情感。 3.鍛煉道德意志。 4.增強(qiáng)道德信念。 5.養(yǎng)成道德習(xí)慣。,三、公民道德人格的形成,公民道德建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是要在廣大公民中形成普遍的、完美的道德人格。 所謂公民的道德人格，是指公民道德的內(nèi)在規(guī)定性，是公民的道德尊嚴(yán)、道德品質(zhì)、道德境界以及所理解與實(shí)現(xiàn)的社會(huì)道德價(jià)值的總和：它是公民在社會(huì)公共生活、家庭生活，特別是職業(yè)生活中地位與作用的統(tǒng)一，是其長(zhǎng)期的習(xí)慣性的道德行為的升華。,(一)他律期,公民道德人格的形成最初具有他律性。在公民的道德認(rèn)識(shí)中，當(dāng)?shù)赖铝x務(wù)和道德價(jià)值僅僅受外界支配而與主體的意向無(wú)關(guān)時(shí)，此類(lèi)道德就屬于他律時(shí)期的道德。其特征主要表現(xiàn)為“好”和“善”，道德主體在行為中所集中注意的，只是遵守道德規(guī)則的詞句，而不是其深刻的內(nèi)涵。顯然，外在他律性時(shí)期的公民道德是低級(jí)的、不完善的。他律性道德具有某種基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值。,（二）自律期,公民道德不僅包含著他律，更主要的是自律，其核心是道德義務(wù)向道德良心的轉(zhuǎn)化。 所謂公民的道德良心，就是公民在履行社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)的過(guò)程中，逐步形成的強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和正確的自我評(píng)價(jià)能力，它是公民道德所應(yīng)具備的各種心理因素在主體意識(shí)中的集中體現(xiàn)和有機(jī)結(jié)合。在人們的實(shí)際生活中具有非常重大的價(jià)值。,我國(guó)近代著名思想家蔡元培曾經(jīng)分析良心者，即在行為前，良心對(duì)公民的行為選擇起著機(jī)制的作用。良心此時(shí)是“指揮官”；在行為中，良心對(duì)公民又起著監(jiān)督作用，對(duì)符合道德要求的行為予以堅(jiān)持，反之予以糾正。良心此時(shí)是“檢查官”；在行為后，良心對(duì)行為的后果和影響有評(píng)價(jià)作用，使公民對(duì)自己違背道德要求的行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的自責(zé)和內(nèi)疚，并決心用實(shí)際行動(dòng)予以改正。良心此時(shí)是“審判官”。 道德良心這種獨(dú)特的自律性質(zhì)，使之在公民道德人格的形成中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。,（三）價(jià)值目標(biāo)形成期,公民道德人格與道德價(jià)值目標(biāo)建設(shè)密不可分。 所謂道德價(jià)值目標(biāo)，就是主體自律和他律的統(tǒng)一，道德義務(wù)與道德良心的統(tǒng)一。 在道德價(jià)值目標(biāo)形成升華時(shí)期，公民道德達(dá)到成熟的程度，道德的他律性與自律性、道德義務(wù)與道德良心相輝映，有效地發(fā)揮著公民道德的強(qiáng)大功能。,培養(yǎng)和完善公民道德人格需要從他律和自律，即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)著手。,道德教育是公民道德建設(shè)的重要形式。道德教育過(guò)程應(yīng)該與公民道德人格形成和完善的過(guò)程相一致。道德教育，也是陶冶公民的道德情感。 列