四川大學(xué)文學(xué)的評論寫作歷試題答案解析.doc

四川大學(xué)文學(xué)評論寫作歷年試題答案解析歷年試題解析（1）10年試題分析一、填空1、杜夫海納2、周易系辭上P58（閻）3、興觀群怨4、文心雕龍神思P73（閻）5、原創(chuàng)性文本P347（閻）6、文學(xué)欣賞P231（閻）7、艾倫退特P254（閻）8、精神生產(chǎn)活動9、語言P87（閻）10、布封P165（閻）二、解釋題1、體裁（唐本P157）文學(xué)作品的分類，我國最早的分類，是以語言的有韻無韻為標(biāo)準(zhǔn)，分為散文和韻文兩大類，稱為“二分法”。西方把文學(xué)作品分為敘事、抒情和戲劇文學(xué)三大類，稱為“三分法”?！拔逅摹毙挛幕\動以后，人們將作品分為詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)四類，稱為“四分法”。文學(xué)體裁的分類有利于更好地認(rèn)識各類文學(xué)現(xiàn)象，促進(jìn)文學(xué)的繁榮發(fā)展。2、文學(xué)接受（閻本P187）指對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動。它包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美對的（即不以審美為目的或不能達(dá)到審美水準(zhǔn)的）閱讀活動。3、日常生活審美化（閻本P218）是英國諾丁漢特倫特大學(xué)教授邁克費瑟斯通最早提出來的。1988年4月，他在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為日常生活審美化的演講。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化；二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。4、生態(tài)文學(xué)（閻本P359）美國學(xué)者密克爾1974年在生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究中最早提出，他采用了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”（Literacy ecology）一詞。1978年美國學(xué)者魯克爾特發(fā)表了文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗，首次使用了生態(tài)批評術(shù)語。生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評在文學(xué)領(lǐng)域里逐漸建立了自己的學(xué)理框架。隨著生態(tài)文學(xué)的逐步發(fā)展，在文學(xué)的未來景觀中，它的存在可能不只是一種文學(xué)樣式，更有肯能是一種生存觀和世界觀。三、簡答題1、意境和意象有什么關(guān)系？（唐本92-93）意境指抒情性文學(xué)作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及所誘發(fā)和開拓的審美想象空間；意象主要指審美意象，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。意境和意象兩者在內(nèi)涵上有許多相同點：都包含主觀之意念和客觀之景象這兩方面的因素，都要求這兩類因素融合統(tǒng)一，都在求意在言外。但是，二者又不是等同和互換的概念。首先，兩者的理論淵源不同：意象理論主要來自儒經(jīng)周易。周易以象征性的卦象來說明哲學(xué)道理，其系辭中提出的意與象的關(guān)系問題，是我國文學(xué)意象理論的最初源頭。意境理論則主要來源于道家的言意形神之辯，“意境”這一術(shù)語又直接來自佛教經(jīng)典。其次，兩者所指的具體對象不相同：意境作為意象的組合是就文學(xué)作品的整體而言的，不僅指作品的整體構(gòu)思，情與景、形與神的統(tǒng)一，而且指作品整體所產(chǎn)生的審美效果。意象僅作品的局部而言，是意境這個整體的一部分，具有從屬性質(zhì)。一個作品的意境由好幾個意象所構(gòu)成。例如王維的鹿柴“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”寫山居之幽景，表現(xiàn)閑適、恬淡之情。這優(yōu)美的意境是由空山、人聲、深林等意象構(gòu)成的。意境大于意象，包含意象。再次，兩者在性質(zhì)上不同：意境是一種比意象層次更高的藝術(shù)形象，更具美感性，感人的藝術(shù)力量和以小見大的功能。有的作品只有意象，卻沒有優(yōu)美的意境。如晚唐鄭征君詠西施“素面已云妖，更著花鈿飾。臉橫一寸波，浸破吳王國。”寫西施的臉、眼睛等意象，卻沒有營造美的意境。 因此，意境和意象作為兩個獨立的概念，既區(qū)別又聯(lián)系。2、以讀者為中心對文學(xué)觀念產(chǎn)生了什么影響？（閻本P298-299）1960年代德國的接受美學(xué)興起，以姚斯和伊瑟爾為主要代表，姚斯以文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)一文吹響了接受美學(xué)的號角，他接受了馬克思的生產(chǎn)、消費觀念，以及哈貝馬斯提出的理想型交往理論等社會理論的影響，將讀者接受和社會的“一般歷史”結(jié)合起來。伊瑟爾則堅持從現(xiàn)象學(xué)方法考察文學(xué)閱讀，文學(xué)作品和閱讀者不可分離，文學(xué)作品始終是在閱讀過程中動態(tài)地構(gòu)成的，文學(xué)作品的兩端分別連接著作為藝術(shù)一極的文本和作為審美一極的讀者。伊瑟爾在召喚結(jié)構(gòu)中指出文本始終潛藏著隱含讀者，并需要讀者的閱讀來填補(bǔ)空白，連接空缺和建立新視界。有價值的文本必定形成對讀者固有觀念、思維方式和藝術(shù)經(jīng)驗的質(zhì)疑。在文本的挑戰(zhàn)中，閱讀者得以擺脫日常生活的控制并獲得解放。美國“讀者反映批評”流派中影響最大的有費什、卡勒和霍蘭德。費什試圖通過讀者對文本意義的顛覆，否定讀者對自身知覺的自信，從而說明意義的不確定性。如“意義是事件”，“閱讀是一種活動，是一件你正在做的事?！辟M什承認(rèn)閱讀者受到內(nèi)化的語言、社會交往規(guī)則和語義結(jié)構(gòu)的制約，但閱讀沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。批評實踐就是研究讀者閱讀經(jīng)驗中隨著時間流動對文本做出的反應(yīng)模式?？ɡ崭谝庾x者的潛在能力“文學(xué)能力”或是文學(xué)接受的“習(xí)慣系統(tǒng)“。文學(xué)正是通過舊的習(xí)慣系統(tǒng)被新的習(xí)慣系統(tǒng)替代而實現(xiàn)文學(xué)的演進(jìn)?；籼m德則將讀者反應(yīng)批評置入精神分析學(xué)的框架中，讀者和文本的關(guān)系是本文幻想和自我防御關(guān)系。閱讀作品使讀者的潛在欲望轉(zhuǎn)換成社會可以接受的合理內(nèi)容，因而讀者可以通過閱讀作品獲得釋放和快樂。閱讀的過程不是文本的被動解讀，而是作者和讀者通過文本獲得交流的過程。四、論述題1、“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！闭埛治鲞@段話的文學(xué)理論思想。（唐本P444-445；閻本P345-346）這段話馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言，它反應(yīng)了兩個層面的意思，一是文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與社會發(fā)展之間的不平衡關(guān)系；二是文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展之間的不平衡關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)的繁榮并非總是與社會的一般發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致，兩者之間并不總是按比例增長的。這樣的情形主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從藝術(shù)形式的來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反爾會停滯或衰落。如古希臘的神話、史詩，我國的上古神話，就是在社會生產(chǎn)力的發(fā)展還處于不發(fā)達(dá)的階段的產(chǎn)物。隨著航天技術(shù)的發(fā)展，遨游太空、漫步月球的實現(xiàn)，“嫦娥奔月”、“后羿射日”這類遠(yuǎn)古人類神話已不大可能產(chǎn)生，作為遠(yuǎn)古人類征服自然的幻想，卻獲得世世代代人們的支持、接受。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展始終是以新代舊的不斷更新的過程，新的生產(chǎn)工具和方式完全可以取代舊的生產(chǎn)工具和方式，但文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)在社會發(fā)展的特定時期所留下的座座藝術(shù)高峰是后代無法企及的。第二，從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時期。當(dāng)今世界，美國的物質(zhì)生產(chǎn)水平屬于首位，但無論如何也不能說美國的文藝水平也是世界第一。而在十九世紀(jì)，俄國和挪威的物質(zhì)生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時的英、法、美諸國，可是兩個國家卻出現(xiàn)了文藝空前繁榮發(fā)展的時期?？傊镔|(zhì)生產(chǎn)對文學(xué)的發(fā)展起決定和制約作用，雖然政治作為中介使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響文學(xué)發(fā)展，但是決定文學(xué)發(fā)展的因素畢竟是多元的、綜合的。文學(xué)的發(fā)展史自律和他律的綜合使用。（1）09年試題分析一、填空1.西方 2.文學(xué)文本 3.語言的形式4.西方古典哲學(xué) 5.讀者接受6.文學(xué)的構(gòu)成7.最熟悉的陌生人8.感受 感悟9.那部分客觀社會生活10.典型化11.整體和部分12.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判13.作家寫作 文本出版發(fā)行 讀者接受14.消費文化15.通過人的主觀感受16.意識形態(tài)17.赫爾墨斯18.致瑪.哈克奈斯19.考古學(xué) 人類學(xué) 心理學(xué)20.陸機(jī) 文賦二、詞語解釋1、靈感說 靈感說是古希臘哲學(xué)家柏拉圖對文學(xué)藝術(shù)特征的最早概述。主要包括三個方面：其一，神助，靈啟，陶醉，迷狂；其二，語義學(xué)上的解釋：“神靈附體”，“神靈感受”，“熱情磅礴”；其三，柏拉圖將靈感說運用到文藝創(chuàng)作過程中，他認(rèn)為創(chuàng)作中的靈感來自于神賜的迷狂。靈感說強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體性，是最早對創(chuàng)作心理進(jìn)行的研究，具有豐富的理論價值，對后來的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的影響。 2、文學(xué)意象文學(xué)意象是抒情性文學(xué)作品中以表情達(dá)意為主體的文學(xué)形象，是文學(xué)形象的一個特殊形態(tài)。文學(xué)意象具有文學(xué)形象的一切特征，第一、主觀虛擬性。文學(xué)意象是作者主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一和融合；第二、直覺感受性。文學(xué)意象常常表現(xiàn)作家瞬間的直覺感受，把作家頭腦中的直覺經(jīng)驗再現(xiàn)出來。第三、寓意象征性、文學(xué)意象的構(gòu)成離不開象征，這樣才能將作家的情思具體鮮明地表現(xiàn)出來，達(dá)到“立象以盡意的目的。由此可見，文學(xué)意象就是指作家通過藝術(shù)想象創(chuàng)造的、富于主觀虛擬性、直覺感受性的具體象征意義的文學(xué)形象。它是作家主觀情志和客觀物象融合的產(chǎn)物。三、簡答題1、文學(xué)形象的審美特征文學(xué)形象是文學(xué)作品中藝術(shù)形象的簡稱，是西方學(xué)者對文學(xué)的貢獻(xiàn)。所謂文學(xué)形象是指用語言描繪的具體可感的、具有一定審美價值的、包括作家主觀傾向的社會生活畫面。文學(xué)形象具有一些審美特征。第一、具體可感性。文學(xué)形象都是具體可感的，讀者雖然不能直接憑感官直接來把握它，但是只要讀懂了語言，經(jīng)過一定的想象、聯(lián)想，它就會活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在讀者的內(nèi)感覺中，它是決定文學(xué)作品是否具有藝術(shù)感染力的一個重要問題，例如，通過對阿Q正傳的閱讀，我們能感受到一個“怒其不爭，哀其不幸”的人的存在。第二、美感性。文學(xué)形象同其他藝術(shù)形象一樣具有美感性，能夠給人以美的享受，從情緒上感染和激勵讀者，例如，紅巖中的江姐、許云峰等革命英雄形象令人激動，而徐鵬飛、沈養(yǎng)齋等反面形象則讓人痛斥。第三、傾向性。傾向性是作家意識和情感的指向和定向，包括政治傾向、思想傾向、情感傾向、審美傾向等。之所以具有傾向性，在于文學(xué)形象是作家經(jīng)過心靈折射的產(chǎn)物，它必然含有作家的思想情感，表現(xiàn)他對生活的理解和感受，表露出他的態(tài)度和傾向。席勒在陰謀與愛情中的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向性的戲劇。第四、間接性。與其他藝術(shù)形象相比，文學(xué)形象還有著一個顯著的特點就是間接性。文學(xué)形象和其他藝術(shù)形象不同，它不具有直觀性，不能給人們提供清晰地視覺形象，讀者只能通過感官把握，經(jīng)過想象再創(chuàng)造才能在內(nèi)感覺中呈現(xiàn)出大致清晰的形象。2、模仿說在西方文論傳統(tǒng)中的地位模仿說是最早關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說，在19世紀(jì)以前西方文學(xué)理論中占主導(dǎo)地位。模仿說認(rèn)為模仿是人的本能，文學(xué)藝術(shù)是對世界的模仿。最早提出藝術(shù)模仿自然的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，而模仿說基本上有兩種形態(tài)。一是柏拉圖從理念出發(fā)認(rèn)為藝術(shù)是對神的模仿，是“影子的影子”；另一種是亞里士多德從現(xiàn)實的角度認(rèn)識文學(xué)的模仿本質(zhì)，文學(xué)藝術(shù)模仿的不是超驗的神的真理，而是人類社會的行動。模仿也是人類與動物的區(qū)別的重要標(biāo)志。他從對象、方式、手段三方面探討文藝的模仿本質(zhì)，認(rèn)為悲劇實質(zhì)上也是一種模仿。柏拉圖在理想國中假設(shè)了三種人，一種是神，是自然的床的創(chuàng)造者；一種是木匠，它是現(xiàn)實的床的創(chuàng)造者；一種是畫家，柏拉圖把他叫做模仿者，認(rèn)為畫家畫的床是自然中的床的模仿，和自然也就隔了兩層。模仿說是從文學(xué)藝術(shù)與世界關(guān)系的角度把握文藝本質(zhì)的代表理論之一，對當(dāng)時及以后的文學(xué)理論都產(chǎn)生了巨大的影響。（2）08年試題分析一、填空題1.西方2.陸機(jī)3.五官感受4.孔子5.能指6.陽剛之美7.藝術(shù)形象8.風(fēng)格及人9.感官10.知音11.讀者12.批評13.文本細(xì)讀14.勞動15.社會歷史發(fā)展二、詞語解釋1、詩言志詩言志是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自尚書.堯典“詩言志，歌詠言”。其中，“詩”概指文學(xué)，“志”指對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認(rèn)為文學(xué)史用來表達(dá)作者內(nèi)心情感、理想的。詩言志是對文學(xué)起源較早的認(rèn)識，朱自清在詩言志辯中說它是中國文學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，對后世產(chǎn)生了極大的影響。2、文學(xué)典型文學(xué)典型主要用在敘事性作品中，是西方文學(xué)理論對文學(xué)形象認(rèn)識的深入。它是指一連串意象組成的形象體系，其中優(yōu)秀的就是那些具有深刻和廣闊的社會生活內(nèi)涵，同時也具有高度個體性的典型形象。文學(xué)典型具有一些特征。第一、鮮明生動突出的個別性，每一個成功的典型都是互不重復(fù)的個別，對于典型人物來說，不僅有獨特的外表，更要有獨特的性格、心理、習(xí)慣等。第二、廣泛而深刻的普遍性，典型不同于生活中的某一個個別，它所體現(xiàn)的生活現(xiàn)實必須包含一定的普遍性，能顯示一定事物的本質(zhì)特征。第三、個別性和普遍性的統(tǒng)一，達(dá)不到這種完美結(jié)合就稱不上典型。正如別林斯基所說“對于讀者，每個典型都是最熟悉的陌生人”。 3、浪漫主義浪漫主義是文學(xué)的一種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則，在中外文學(xué)史上都有所體現(xiàn)。但是一般用來指18世紀(jì)末19世紀(jì)初流行于歐洲的一種文藝運動，也用它來泛指文學(xué)藝術(shù)上與現(xiàn)實主義相并列的一種重要創(chuàng)作方法。與現(xiàn)實主義相比，浪漫主義具有一些特征，第一、在對待現(xiàn)實的態(tài)度上，對現(xiàn)實有著強(qiáng)烈的不滿大都不屑于對現(xiàn)實作精確的描繪，而力圖去表現(xiàn)生活的理想，以此，就本質(zhì)而言，可以說浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)上的理想主義。第二、作家的主觀情感在創(chuàng)作中表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈，澎湃的熱情溢于言表，使浪漫主義作品具有強(qiáng)烈的情感色彩和豐富的想象。第三、在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，浪漫主義常具有大膽的幻想，離奇的情節(jié)，奇特的夸張等特色。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法在中外文學(xué)史上都有著重要的作用，作為一種文藝運動，它對之后的文學(xué)理論產(chǎn)生了重大的影響。三、簡答題1、作家主體性在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)（唐200）作家創(chuàng)作的主體性首先基于人類的一般主體性。人在認(rèn)識改造客觀世界的活動中是作為主體而存在、行動和思考的，即人們總是按照自身的需要，按照主體的價值尺度去改造客觀世界。文學(xué)創(chuàng)作是人按“美的規(guī)律”來建造的特殊生產(chǎn)，而作為一種特殊生產(chǎn)的主體作家，其主體性的特點不同于一般的主體性。文學(xué)創(chuàng)作反映生活是按照主體的價值尺度和審美理想來對生活進(jìn)行把握和認(rèn)識的，是按照主體的意識觀念審美需要來反映、揭示生活的本質(zhì)規(guī)律。因而，文學(xué)創(chuàng)作作為最充分、最完滿地展示人的主體性，提供了特殊的領(lǐng)域，而作為創(chuàng)作主體的作家，他的主體性也在這一領(lǐng)域得到了鮮明的體現(xiàn)。作家主體性在文學(xué)創(chuàng)作中首先體現(xiàn)在自覺不自覺的在它創(chuàng)作的藝術(shù)形象中注入自己的審美意識、審美情趣、注入他的價值觀念和情感態(tài)度。 這一方面體現(xiàn)在每個作家都有他熟悉親近的審美視野，另一方面體現(xiàn)在他要從主體出發(fā)去觀察生活，采集原型，塑造形象，在再現(xiàn)生活的同時表現(xiàn)自我。 其次，作家主體性還表現(xiàn)為豐富獨特的藝術(shù)個性。作家總是從個體的特殊經(jīng)驗，以個體的審美眼光，以自身獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)來塑造他的人物形象，來結(jié)構(gòu)他的藝術(shù)意境的。因此，同一階級、同一生活范圍或同一類型的形象在優(yōu)秀作家的筆下總是閃現(xiàn)著各自不同的光彩。文學(xué)創(chuàng)作的主體性還集中地表現(xiàn)在，文藝既然擺脫了“簡單粗陋的實際需要”的自由的精神生產(chǎn)，它就可以不受社會現(xiàn)實條件的限制，不受社會物質(zhì)條件的束縛，擺脫既定的社會現(xiàn)存觀念的局限，創(chuàng)造出充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的、超越現(xiàn)實的精神世界。2、簡述作家創(chuàng)作與讀者接受之間的關(guān)系 =文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)接受的關(guān)系（2007）（閻192）文學(xué)生產(chǎn)是觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版家將作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為文學(xué)讀物的物化生產(chǎn)。文學(xué)接受是對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動，即包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美的文學(xué)閱讀。文學(xué)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)形式給文學(xué)接受帶來了巨大而深刻的影響，首先表現(xiàn)在文學(xué)的空前普及使文學(xué)成為人們閑暇生活方式的重要組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，文學(xué)的社會功能從來沒有像今天這樣得到深入的發(fā)揮。其次，文學(xué)接受由傳統(tǒng)的審美中心、審美至上向精神需求的多元化、多層級的轉(zhuǎn)變，如，平面化、感官化、欲望化的特點。再次則是文學(xué)接受的需求的變化使得文學(xué)的觀念泛化，而文學(xué)觀念的變化實踐又反過來強(qiáng)化和深化了文學(xué)接受的需求變化。反之，文學(xué)接受對文學(xué)生產(chǎn)有一定的影響。文學(xué)接受是文學(xué)作品的最后完成階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最后實現(xiàn)，是文學(xué)生產(chǎn)的動力，文學(xué)的價值和功能只有在文學(xué)接受中才能夠得到體現(xiàn)。（3）07年試題分析一、填空題 1.審美經(jīng)驗2.文章 博學(xué)3.語言4.劉勰 南北朝 梁5.社會存在6.鮑姆加通7.詩學(xué)8.德國古典哲學(xué)9.基本要素 重要標(biāo)志10.意象 11.古希臘 12.視覺 聽覺13.創(chuàng)作主體14.文學(xué)作品15.柏拉圖16.布封17.表象18.感官19.知音20.別林斯基21.現(xiàn)代圖書出版業(yè)22.根本性的文學(xué)觀念23.完型心理學(xué)24.批評 分析25.文本批評26.心理學(xué)27.丹納28.席勒29.考古學(xué)30.流變31.馬克思二、簡答1、如何從內(nèi)容與形式的關(guān)系來看待文學(xué)（唐31）文學(xué)作品作為一種實體，是由多種要素構(gòu)成的，按其在作品中的性質(zhì)和作用，可分為內(nèi)容和形式兩大類。文學(xué)作品的內(nèi)容包括有機(jī)統(tǒng)一的兩個方面，即客觀因素和主觀因素，客觀因素是指作品描繪的社會生活的狀態(tài)、現(xiàn)象及隱含其中的本質(zhì)；主觀因素是指蘊(yùn)涵于生活現(xiàn)象中的作家對生活的評價，他的感情、思想、理想和審美意識。形式也包括有機(jī)統(tǒng)一的兩個方面，一是作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即內(nèi)容的各種因素的內(nèi)部聯(lián)系和組織構(gòu)造；二是內(nèi)容顯示出來的外部形態(tài)，即借以傳達(dá)內(nèi)容的手段和方式。首先，文學(xué)作品是內(nèi)容和形式構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，二者是不可分割的。離開內(nèi)容就無所謂形式，離開形式也就無所謂內(nèi)容，正如別林斯基說“沒有內(nèi)容的形式或沒有形式的內(nèi)容，都是不可能存在的”。其次，文學(xué)作品的內(nèi)容和形式又是對立統(tǒng)一的，在形式和內(nèi)容的完美程度之間存在非常復(fù)雜的情況。有些內(nèi)容和形式比較一致，內(nèi)容先進(jìn)，形式也比較完美，例如古今中外的經(jīng)典紅樓夢浮士德都是這一類；有些內(nèi)容和形式兩方面都比較拙劣；也有些在內(nèi)容形式上出現(xiàn)了矛盾和不平衡的現(xiàn)象，或者內(nèi)容進(jìn)步而藝術(shù)上不夠完善，如儒林外史在藝術(shù)上有很高的造詣，但是在形式上卻不夠完善，或者有些思想不夠進(jìn)步而形式上卻又相當(dāng)?shù)挠兴剑绯鸷揶r(nóng)民起義的蕩寇志。由此可見，文學(xué)作品的內(nèi)容和形式是有區(qū)別的不能混為一談，而且往往在一個統(tǒng)一體中兩者的地位也是不平等的。一般說來，作品的內(nèi)容處于主導(dǎo)地位，制約著形式，而形式又不只是消極的服從，而是積極反作用于內(nèi)容，使之得到更好的表現(xiàn)。另外，內(nèi)容和形式是可以相互轉(zhuǎn)化的，如黑格爾指出“內(nèi)容非它，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非它，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”?？傊?，內(nèi)容與形式在文學(xué)作品中相互依存，又相互矛盾、轉(zhuǎn)化，是一個辯證統(tǒng)一的有機(jī)體。2、簡述文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)接受的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)是觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版家將作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為文學(xué)讀物的物化生產(chǎn)。文學(xué)接受是對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動，即包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美的文學(xué)閱讀。文學(xué)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)形式給文學(xué)接受帶來了巨大而深刻的影響。首先表現(xiàn)在文學(xué)的空前普及使文學(xué)成為人們閑暇生活方式的重要組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，文學(xué)的社會功能從來沒有像今天這樣得到深入的發(fā)揮。其次，文學(xué)接受由傳統(tǒng)的審美中心、審美至上向精神需求的多元化、多層級的轉(zhuǎn)變，如，平面化、感官化、欲望化的特點。再次則是文學(xué)接受的需求的變化使得文學(xué)的觀念泛化，而文學(xué)觀念的變化實踐又反過來強(qiáng)化和深化了文學(xué)接受的需求變化。反之，文學(xué)接受對文學(xué)生產(chǎn)有一定的影響。文學(xué)接受是文學(xué)作品的最后完成階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最后實現(xiàn)，是文學(xué)生產(chǎn)的動力，文學(xué)的價值和功能只有在文學(xué)接受中才能夠得到體現(xiàn)。（4）06年試題分析一、詞語解釋1、詩言志說詩言志是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自尚書.堯典“詩言志，歌詠言”。其中，“詩”概指文學(xué)，“志”指對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認(rèn)為文學(xué)史用來表達(dá)作者內(nèi)心情感、理想的。詩言志是對文學(xué)起源較早的認(rèn)識，朱自清在詩言志辯中說它是中國文學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，對后世產(chǎn)生了極大的影響2、文學(xué)意象文學(xué)意象是抒情性文學(xué)作品中以表情達(dá)意為主體的文學(xué)形象，是文學(xué)形象的一個特殊形態(tài)。文學(xué)意象具有文學(xué)形象的一切特征，第一、主觀虛擬性。文學(xué)意象是作者主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一和融合；第二、直覺感受性。文學(xué)意象常常表現(xiàn)作家瞬間的直覺感受，把作家頭腦中的直覺經(jīng)驗再現(xiàn)出來。第三、寓意象征性、文學(xué)意象的構(gòu)成離不開象征，這樣才能將作家的情思具體鮮明地表現(xiàn)出來，達(dá)到“立象以盡意的目的。由此可見，文學(xué)意象就是指作家通過藝術(shù)想象創(chuàng)造的、富于主觀虛擬性、直覺感受性的具體象征意義的文學(xué)形象。它是作家主觀情志和客觀物象融合的產(chǎn)物。3、共鳴與間離 唐正序P359（一般掌握）4、文本批評 閻嘉P248 文本批評試圖拋棄十九世紀(jì)那種強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“社會-歷史”維度的實證研究，以及推崇作者的傳記式、印象式批評，極力將凝聚的目光傾注到語言文本之上。因此，人們不顧各種品牌流派內(nèi)在的豐富差異，把那些主張回歸文本、注重形式和結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)批評的科學(xué)性的流派，都匯聚在“文本批評”旗下。二、簡要論述1.文學(xué)創(chuàng)作過程中思維活動有何特征? 唐P255-263 文學(xué)創(chuàng)作活動與其他科學(xué)活動反映世界不同的是，文學(xué)創(chuàng)作活動有他特定的思維方式，就是藝術(shù)的思維方式。藝術(shù)思維的核心是一種積極的、創(chuàng)作性的想象活動。藝術(shù)思維的基本特征：藝術(shù)想象的形象性；藝術(shù)想象的情感性；藝術(shù)想象的自由性；藝術(shù)想象的創(chuàng)造性；藝術(shù)想象的概括性。靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。2.消費文化與文學(xué)接受的關(guān)系？閻嘉217-218第一、消費文化的由來。第二、消費文化的兩重性。第三、消費文化對文學(xué)接受的影響。首先表現(xiàn)在根本性的觀念上。其次，導(dǎo)致了文學(xué)在內(nèi)容和形式上與多種異質(zhì)文化的滲透、融匯。（5）05年試題分析一詞語解釋1、知人論世是我國古代文論中從社會歷史角度進(jìn)行文學(xué)批評的原則和方法?！爸苏撌馈背鲎悦献?萬章下：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”所謂“知人”是指要研究創(chuàng)作主體作家的生活經(jīng)歷、階級地位、思想狀況、文化修養(yǎng)、興趣愛好以及心理氣質(zhì)等精神個性，把這些同作家的創(chuàng)作結(jié)合起來進(jìn)行研究?！罢撌馈笔侵赴炎髌贩旁谔囟ǖ臅r代、社會環(huán)境中，聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育狀況進(jìn)行分析和評價?！爸苏撌馈敝敢芯孔髡叩臑槿诵惺录捌渖顣r代，才能與古人親切結(jié)交，成為知音。它同“以意逆志”相結(jié)合，從不同角度構(gòu)成了較為客觀的批評方法，相當(dāng)于西方的社會歷史批評。2