河北省邯鄲大名一中2018_2019學(xué)年高二歷史6月月考試題.docx

河北省邯鄲大名一中2018-2019學(xué)年高二歷史6月月考試題 一、單選題1哈姆雷特中有一段臺(tái)詞：“人是一件多么了不起的杰作！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”該作品最有可能出現(xiàn)在A智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期B文藝復(fù)興時(shí)期C宗教改革時(shí)期D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期2下表為羅密歐與朱麗葉與梁山伯與祝英臺(tái)中主人公人格意識(shí)的比較。作品名稱主人公呈現(xiàn)出的人格意識(shí)羅密歐與朱麗葉熱情、奔放，追求世俗生活、信奉愛情至上，有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)。梁山伯與祝英臺(tái)含蓄、深沉、重整體、尚人倫，有著依附人格意識(shí)。出現(xiàn)這一差異，主要是由于A人格個(gè)性特征B文化心理態(tài)度C男女社會(huì)地位D道德倫理觀念3拉斐爾創(chuàng)作圣母的婚禮，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)芬奇創(chuàng)作圣母、圣嬰與圣安妮，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)A宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C美術(shù)作品回歸人的自然屬性D藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格4一份11世紀(jì)的教會(huì)文獻(xiàn)指出：任何人接受皇帝、國王、公爵或侯爵任命為主教或院長，教會(huì)將不予承認(rèn)，并剝奪其進(jìn)人教會(huì)的權(quán)利。同樣地，皇帝、國王、公爵或侯爵若將主教職或其他神職授予他人，將受到天主的譴責(zé)，失去永生的機(jī)會(huì)。材料說明羅馬教會(huì)A注重與君主協(xié)商教會(huì)事務(wù)B嚴(yán)禁授予君主與貴族教職C避免世俗君主干涉教會(huì)人事權(quán)D防范教宗與世俗君主貴族合作5學(xué)者布克哈特曾對某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個(gè)向?qū)В⒃诠糯拿鞯纳砩险业搅诉@個(gè)向?qū)?，因?yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識(shí)?！边@表明A智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物尺度”B希臘羅馬文化的真理顛撲不破C文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩D宗教改革主張“因信稱義”理念61438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴茿智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心B宗教改革主張信仰自由因信稱義C文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福D高舉理性主義旗幟反對君主專制7“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的宗教領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是這樣的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革者A反對教皇的世俗特權(quán)B反對因信稱義C反對教皇作為世界的宗教領(lǐng)袖D反對宗教信仰8文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求不包括：A批判神權(quán)統(tǒng)治B鼓吹人性解放C追求思想自由D提倡主權(quán)在民9意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了1316世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)C宗教改革促進(jìn)了思想覺醒D理性原則獲得了普遍認(rèn)同10基督教的廣泛傳播使世人逐漸產(chǎn)生一些疑感：城邦的安危固然重要，但個(gè)人身后靈魂的居所呢？如果信仰可以使靈魂得教，那又何必將此僅與城邦捆在一起，當(dāng)一輩子“政治動(dòng)物”。材料主要說明了A城邦利益至高無上B個(gè)人意識(shí)的萌生C民主政治遭受質(zhì)疑D基督教地位受沖擊11歐洲大陸國家1416世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三R”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興（Renaissance）；一是宗教改革（Religion Reform）；一是羅馬法復(fù)興（Recovery of Roman Law）。三者都體現(xiàn)了A理性主義B民族主義C人文主義D民主主義12彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明文藝復(fù)興時(shí)期A完全沒有擺脫神學(xué)的束縛B用理性批判宗教神學(xué)體系C繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀D以宗教形式表現(xiàn)人文精神13東西方人文主義哲學(xué)及其文化雖披上了不同的外衣，其核心思想?yún)s都是以人為本。下列各項(xiàng)不能論證這一觀點(diǎn)的是A愿人都尊“你”（神）的名為圣B天地之間，莫貴于人C人是宇宙的精華，萬物的靈長D人乃宇宙的中心14下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)（13341342年）制定的一個(gè)公開的贖罪價(jià)目表，對不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對此，后來馬丁路德的回答是罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A信仰得救B因行稱義C信仰自由D教隨國定15馬克壵世界文明史：“只有解決了個(gè)人主義的合法性問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。”歐洲率先沖破“傳統(tǒng)束縛”、開啟“轉(zhuǎn)變進(jìn)程”是在A智者運(yùn)動(dòng)B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)16恩格斯說：“這位托庇于薩克森選帝侯保護(hù)之下的維登堡名教授（指馬丁路德），這位一鳴驚人聲勢煊赫而被一團(tuán)趨炎附勢之徒簇?fù)碇膫ゴ笕宋铮敛卉P躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了?！睋?jù)此可知，馬丁路德A強(qiáng)烈反對人民群眾舉行合法運(yùn)動(dòng)B旨在改變和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力C拋棄下層民眾是其階級(jí)本質(zhì)所致D違背了因信稱義的宗教改革初衷17被譽(yù)為武漢三大名嘴之一的武漢大學(xué)哲學(xué)系趙林教授在中南大學(xué)作了一場題為宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的講座。趙教授在講座中最可能提到的名言是A教皇是兩足禽獸B要有勇氣運(yùn)用自己的理智C人是萬物的尺度D信徒皆為祭司1816世紀(jì)的意大利無論是相關(guān)新約的“基督最后的晚餐”“巖間圣母”，還是舊約的“上帝創(chuàng)世”“上帝的最后審判”等，均出自基督教圣經(jīng)的內(nèi)容，并占據(jù)著文藝復(fù)興藝術(shù)的絕大部分版面。這主要表明A作品對人生寄予美好的期望B天主教的權(quán)威未遭沖擊C新舊過渡時(shí)期的時(shí)代特征D自然科學(xué)尚未出現(xiàn)突破191521年，馬丁路德對羅馬教廷的審問進(jìn)行了嚴(yán)詞抗議。此后，馬丁路德被剝奪了帝國的公權(quán)，其作品被焚燒，路德本人被逮捕并移交皇帝處理。這表明A天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治被打破B人文主義思想已滲入宗教界C路德教的影響力波及全世界D宗教改革觸及羅馬教廷統(tǒng)治20近代西方一些思想家深受牛頓思想的影響，他們相信不僅物質(zhì)世界存在控制其運(yùn)行的自然法則，人類社會(huì)同樣存在自然法則，他們要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威。由此，西方掀起了一場A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B宗教改革運(yùn)動(dòng)C思想啟蒙運(yùn)動(dòng)D資產(chǎn)階級(jí)革命21關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運(yùn)動(dòng)A使得人成為衡量萬物的尺度B標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇C為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖D沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威22法國啟蒙思想家孟德斯鳩奠定了美國等資本主義國家和法律理論基礎(chǔ)的學(xué)說是A“三權(quán)分立”學(xué)說B社會(huì)契約學(xué)說C生物進(jìn)化學(xué)說D空想社會(huì)主義23伏爾泰說：“我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！边@句話沒有體現(xiàn)伏爾泰A提倡自然權(quán)利說B強(qiáng)調(diào)人們參政議政的權(quán)利C主張人人平等D主張思想自由24盧梭認(rèn)為：正是現(xiàn)代科學(xué)啟蒙所導(dǎo)致的科學(xué)對政治社會(huì)的大規(guī)模“入侵”造成了公民德性的消失，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，（公民）德性也就消失了。”這表明盧梭A對啟蒙運(yùn)動(dòng)深刻反思B已經(jīng)走向科學(xué)理性對立面C成為宗教神學(xué)衛(wèi)道士D對近代民主政治感到失望2518世紀(jì)的歐洲與17世紀(jì)時(shí)相比，雖然有相通之處，但卻著實(shí)不同：后者帶著對中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對信仰的虔誠，終至走上“理性的法庭”。兩者的相通之處在于A追求自由與平等B信仰上帝與神學(xué)C反對宗教的說教D強(qiáng)調(diào)精神的自由2618世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明A貴族與平民趨于平等B宮廷文化普及到民間C專制主義已經(jīng)衰落D啟蒙思想逐漸流行27下表反映了國別代表主張古希臘亞里士多德提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。古羅馬蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。荷蘭格勞秀斯傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論：恪守契約是至上性的原則。英國霍布斯國家起源于契約。德國康德通過國家契約建立歐洲的統(tǒng)一與和平及全世界的統(tǒng)一與和平。A契約精神是古今市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征B契約內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷拓展豐富C契約精神自古以來就是西方的主流思想D契約是關(guān)于國家和國家權(quán)力起源的學(xué)說28伏爾泰將論語中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)該遵守的座右銘。法國大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草人權(quán)宣言時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。伏爾泰、羅伯斯庇爾這樣做的意圖是A尊崇中國的傳統(tǒng)文明B加大東西方文化交流C反對特權(quán)，維護(hù)人權(quán)D重建法國的道德倫理29幾乎所有著名的啟蒙思想家都接觸過有關(guān)中國的材料，并在他們的著作中談?wù)撨^中國堪稱啟蒙思想家領(lǐng)袖的伏爾泰對中國最為關(guān)注和仰慕，他曾說：“當(dāng)我們還是野蠻人時(shí)，這個(gè)民族已有高度文明了?！毕铝杏嘘P(guān)這一現(xiàn)象的說法正確的是A中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了啟蒙思想B伏爾泰贊成中國式君主專制C啟蒙思想家認(rèn)識(shí)中國比較片面D中國文明領(lǐng)先當(dāng)時(shí)歐洲各國30有啟蒙思想家曾說：“如果是同一個(gè)人，無論他是為貴族利益還是為人民利益，在運(yùn)用這三種權(quán)力時(shí)，也就是制定法律的權(quán)力、執(zhí)行公眾決定的權(quán)力和對個(gè)人事務(wù)審判的權(quán)力，那么就會(huì)終結(jié)所有的東西?！痹撍枷胫荚贏倡導(dǎo)三權(quán)分立B建立法治社會(huì)C維護(hù)貴族特權(quán)D實(shí)現(xiàn)人人平等3118世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況A標(biāo)志著人文精神的起源B推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C促進(jìn)了近代科學(xué)的興起D有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入32全球通史指出：“這些哲人受被牛頓所證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則”，“他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革”?！斑@些哲人”提出的原則A沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治B打破了民眾對羅馬教會(huì)的迷信C直接推動(dòng)人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代D掙脫了教會(huì)禁欲主義的束縛33法國人貝爾（1647-1706年）對神學(xué)家說：“你要求我們信仰，這是對的。不過，你只能用權(quán)威的名義來要求，卻萬萬不能用理性的眼光來判斷信仰的真實(shí)性。”這種觀點(diǎn)A揭開了歐洲宗教改革的序幕B以理性為武器對抗神學(xué)C動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)D描繪了理性王國的藍(lán)圖34康德說：“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)A政治革命，推翻專制B批判質(zhì)疑，社會(huì)契約C主權(quán)在民，人人平等D思想自由，理性思考3515世紀(jì)末，歐洲興起“女巫審判”的狂熱，普通婦女一旦被認(rèn)定為“女巫”、“魔女”，就會(huì)被斬首、焚燒。此后，反對“迫害魔女”的呼聲逐漸興起，各國先后立法禁止這一行為?！芭讓徟小鼻昂髿v時(shí)約三百年。據(jù)此可以推斷，“女巫審判”A因?yàn)楣I(yè)革命的開展而終結(jié)B體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)反傳統(tǒng)的訴求C激化了宗教改革中教派矛盾D因人文主義的發(fā)展逐漸消亡36下列四幅圖片反映的重大事件，對人類歷史發(fā)展具有重大意義，其作用的共同點(diǎn)是A促進(jìn)了人們的思想解放B發(fā)揮了馬克思主義的指導(dǎo)作用C促進(jìn)了世界資本主義的發(fā)展D推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展3716世紀(jì)法國流傳的一本小冊子寫道：“如果人民選舉的統(tǒng)治者沒有履行他的職責(zé)，人民更確切地說，是人民的三級(jí)會(huì)議有權(quán)力來懲戒他嗎？我認(rèn)為人民當(dāng)然有這樣的權(quán)力?！边@說明法國A革命形勢一觸即發(fā)B宗教改革威脅君主專制C啟蒙思想逐漸流行D天賦人權(quán)思想由來已久38孟德斯鳩認(rèn)為保證法治的手段是將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。其目的是A主張君主立憲B防止專制獨(dú)裁C提倡天賦人權(quán)D反對人民主權(quán)3918世紀(jì)七八十年代的德國，以歌德、席勒為代表的一批青年知識(shí)分子，以“天才、自由、創(chuàng)造”為口號(hào)，掀起一場文學(xué)狂飆運(yùn)動(dòng)，恩格斯熱情稱贊他們的作品“滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國社會(huì)的叛逆精神”。這場文學(xué)運(yùn)動(dòng)A反對德意志帝國的專制統(tǒng)治B代表了浪漫主義文學(xué)的頂峰C受到啟蒙思潮的影響與鼓動(dòng)D凸顯了工業(yè)社會(huì)的矛盾沖突40洛克的著作在光榮革命發(fā)生后不久出版，但當(dāng)時(shí)并沒有引起廣泛關(guān)注。直到18世紀(jì)中后期，美國革命者利用洛克的理論為反英運(yùn)動(dòng)辯護(hù)，英國國內(nèi)也借助他的理論來闡述改革的主張，使它成為了一股社會(huì)思潮。洛克的理論成為一股社會(huì)思潮，是因?yàn)锳洛克理論內(nèi)容的不斷豐富完善B思想理論與時(shí)代選擇的共同作用C洛克理論對英國革命影響巨大D革命性質(zhì)影響理論選擇標(biāo)準(zhǔn)41閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國的科技發(fā)展到栄朝，已呈顛峰狀態(tài)，在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平（宋代）文化和科學(xué)達(dá)到了前所未有的高峰，可稱之為成熟時(shí)期深?yuàn)W的散文代替了抒情詩，哲學(xué)的探討和科學(xué)的描述代替了宗教信仰。在技術(shù)史上，宋代把唐代所設(shè)想的許多東西都變成了現(xiàn)實(shí)。摘編自李約瑟中國科學(xué)史上一個(gè)中國世紀(jì)是11世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，中國是世界上最大也是最成功的國家。它的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明到工業(yè)企業(yè)的興起和管理良好的農(nóng)業(yè)”從普遍的教育和行政管理試驗(yàn)的傳統(tǒng)到對宗教和各種哲學(xué)思想的寬容上一個(gè)1000年的中國，是世界超級(jí)大國。摘編自德國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家貢德弗蘭克白銀資本材料二 1158年，意大利政府成立了歐洲歷史上第一所正規(guī)大學(xué)波侖亞大學(xué)，1300年至1601年，又相繼設(shè)立帕多瓦、都靈、佛羅倫薩、摩西那等二十多所學(xué)科完備系統(tǒng)的綜合性大學(xué)，學(xué)科設(shè)置上主要有人文學(xué)科（文、史、哲等）職業(yè)學(xué)科（法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)）。自然學(xué)科（數(shù)學(xué)、天文星象、物理、化學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等人藝術(shù)體育也進(jìn)入大學(xué)課程設(shè)置。這些大學(xué)成為各類學(xué)者、人才學(xué)習(xí)和交流科學(xué)技術(shù)的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。人本主義、理性思維的復(fù)興和近代大學(xué)機(jī)構(gòu)的建立，適應(yīng)了意大利社會(huì)各階層需要。在此基礎(chǔ)之上，意大利出現(xiàn)了一批著名的科學(xué)家，他們強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)和觀察來認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界，代表人物是反對把地球看成是宇宙中心的哥白尼（波蘭籍，長期旅居意大利）布魯諾和開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的伽利略。世