現(xiàn)實的社會構(gòu)建讀書報告.ppt

現(xiàn)實的社會構(gòu)建 The Social Construction of Reality,2013年12月9日,1,彼得伯格（Peter Berger）托馬斯盧克曼（Thomas Luckmann）著 江涌譯,作者簡介,2,彼得伯格（Peter Berger） 奧裔美國社會學家，美國社會學理論家和宗教社會學家，現(xiàn)象學社會學的主要代表人物之一。與盧克曼同為舒茨的學生。 代表作： 漂泊的心靈（1973）、社會學邀請（1963）、現(xiàn)實的社會建構(gòu)（與盧克曼合著，1966）、 神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素（1967）等。 托馬斯盧克曼（Thomas Luckmann） 出生于南斯拉夫，在維也納和美國攻讀哲學和社會學，后在美國和德國任教。 代表作：現(xiàn)實的社會建構(gòu)（與伯格合著，1966）、無形的宗教：現(xiàn)代社會的宗教問題（1967）、生活世界的結(jié)構(gòu)（與舒茨合著，1973）等。,理論背景,3,1、實證主義與反實證主義 社會學實證的傳統(tǒng) 19世紀末20世紀初與實證主義相對的思潮 2、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)與建構(gòu) 后現(xiàn)代主義前期強調(diào)解構(gòu) 在解構(gòu)的廢墟上重建新的解釋框架 3、傳統(tǒng)知識社會學 名不副實,4,第一部分 緒論和基礎(chǔ)概念,緒論,6,1、明確提出：20世紀20年代，馬克斯謝勒，德國哲學家 2、直接近代源頭：19世紀德國思想史的三大發(fā)展 馬克思主義 尼采哲學 歷史主義 3、曼海姆、默頓、帕森斯、蓋格、斯塔克等 知識社會學一直都是在理論上側(cè)重認識論問題，在經(jīng)驗上側(cè)重思想史。,7,再正名： 性質(zhì)：經(jīng)驗性質(zhì)的社會學的一部分，是一種社會學理論研究。 范疇：常識性的“知識”。 主題：現(xiàn)實是由社會建構(gòu)的；必須分析這種建構(gòu)的過程。 概念：現(xiàn)實（reality）:存于人類意志之外的現(xiàn)象性質(zhì) 知識（knowledge）:一種真實的、擁有特定特質(zhì)的現(xiàn)象 相關(guān)理論： 舒茨：日常生活知識研究對象與重點 涂爾干&韋伯：社會的雙重特征知識社會學的任務(wù) 馬克思的辯證法、哲學人類學、社會心理學等,第一章 日常生活中知識的基礎(chǔ),8,一、日常生活現(xiàn)實 日常生活世界 ：以人們詮釋的事實呈現(xiàn)自身，并且是生活中的人在主觀上認為具有意義和一致性的世界。 日常生活中知識的基礎(chǔ)：主觀過程或意義的客觀化，以及透過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀的常識世界。 日常生活現(xiàn)實的特征： （1）在各種現(xiàn)實中最典型、最重要； （2）一個井然有序的現(xiàn)實； （3）核心是“此地此刻”； （4）互為主觀的世界，常識即與他人共享的知識； （5）被視為理所當然的現(xiàn)實； （6）包含其它現(xiàn)實，特定意義領(lǐng)域轉(zhuǎn)移注意力； （7）具有時空結(jié)構(gòu),9,二、日常生活中的社會互動 日常生活現(xiàn)實可以被理解成一個各種類型的連續(xù)統(tǒng)： 面對面情境中經(jīng)常見到和深入互動的伙伴 具有高度匿名性的抽象事物 類型圖式 互動雙方就各自依據(jù)其對于日常生活實在的看法和經(jīng)驗，將不了解的對方身份的復雜性盡可能減少，將對方納入到他認為最可能適合的類型范疇中，而不是當成一個具體的具有個性的人。,10,三、日常生活中的語言和知識 語言將互動推向了更廣闊的社會生活領(lǐng)域 來源于日常生活并與日常生活息息相關(guān) 分類和定型的能力使個體經(jīng)驗客觀化 超越時間、空間和社會 涵蓋不同的現(xiàn)實領(lǐng)域，建構(gòu)象征表征，也使象征表征回到生活 建構(gòu)了語意與意義的領(lǐng)域 知識的社會儲存 受實用動機和適用的知識所支配 與生活世界的類型圖式相關(guān)聯(lián) 日常生活知識的有效性是理所當然的 呈現(xiàn)的日常生活知識的小部分 產(chǎn)生知識的社會分配,第二部分 作為客觀現(xiàn)實的社會,第一節(jié) 制度化,一、有機體和活動 動物生活在一個為其生物屬性所決定的封閉的世界里，人類與其所處環(huán)境的特點卻是一個開放的世界。 成為人的過程是在與環(huán)境（自然與人為）的相互作用下發(fā)生的。,人類有機體&人類自我；人性與社會屬性密不可分 人類有機體的發(fā)展會持續(xù)不斷的由社會決定。 作為社會產(chǎn)物的自我 舉例：“作為一個男人”的性別認同 社會秩序先于個體的有機體發(fā)展。世界開放性為社會秩序制止。 社會秩序是人類的產(chǎn)物。外在化過程創(chuàng)造。外化的必然性基于人類的生物性。 為了理解社會秩序出現(xiàn)、維持與轉(zhuǎn)型的原因，需從制度化這個角度來進行分析,慣習化（habitualization）正在談?wù)?當前的行動在未來正好可以按照相同的方式同樣經(jīng)濟省力地去操作。 1.選擇集中，活動方向性和專門化 2.理解活動意義，活動被預期 慣習化典型化（定型化）制度化,二、制度化的起源,制度也意味著史實性/歷史因素與控制。 社會世界處在構(gòu)建的過程中，這一過程中包含著擴大的制度性秩序的根源。 制度化的客觀性。制度世界是一個客觀現(xiàn)實。 制度世界的客觀性，不管它看上去對個體來說有多巨大，都是一個由人創(chuàng)造、構(gòu)建的客體、人類活動外在化的產(chǎn)物獲得客觀性特點的過程就是客觀化。,外化、客觀化與內(nèi)化是持續(xù)不斷的辯證過程中的三個時刻。 與之對應(yīng)的社會世界的基本特征： 社會是人的產(chǎn)物（外化）； 社會是一種客觀現(xiàn)實（客觀化）； 人是社會的產(chǎn)物（內(nèi)化）。,各種制度趨向于“相互關(guān)聯(lián)”。 制度是整合的。通過社會共享的意義共同體，我們才能理解制度整合的需要。 制度秩序的“邏輯”正是社會知識儲存的一部分，并被視為理當如此。知識儲存界定了行為的制度化場域，并安排其中的各種情境，是制度化行為的動力。 知識與現(xiàn)實： 1、在理解客觀化社會世界的意義上； 2、在持續(xù)不斷的產(chǎn)生這一現(xiàn)實的意義上。,三、沉積與傳統(tǒng) 主體間的沉積（intersubjective sedimentation）：(幾個人共同享有某種體驗)可被稱作真正的社會沉積，只有當他在某種符號系統(tǒng)中被客觀化，即此種共享經(jīng)驗的客觀化反復出現(xiàn)時，才可能發(fā)生。 語言是最重要的符號系統(tǒng)。語言將共享的體驗客觀化，成為集體知識儲存的基礎(chǔ)和工具，是集體傳統(tǒng)中客觀化及具體沉積得到傳遞的最重要的方法。語言中得到體驗的客觀化，通過道德指導、鼓舞人心的詩篇、宗教力量等，將其整合入更大的傳統(tǒng)中。,四、角色 角色類型的建構(gòu)與行為的制度化必然相關(guān)。角色起源于重要的客觀化與慣習化過程。 角色代表著制度秩序： 1）角色的表現(xiàn)代表它自身 2）角色代表了行為的整個制度關(guān)聯(lián) 社會的知識儲存有普遍相關(guān)的知識和僅與特定角色相關(guān)的知識兩部分組成。 知識的社會分配涉及一般相關(guān)具體角色相關(guān)。,角色分析和知識之間的關(guān)系： 1.角色是制度的表征，是制度所客觀化累積知識的傳輸者，每個角色都攜帶著社會確定的知識。 2.制度秩序只有在其通過展現(xiàn)出的角色得到實現(xiàn)時才是真實的，角色是制度秩序的代表，制度秩序確定了角色的特質(zhì)。,五、制度化的范圍和模式 制度化的范圍取決于其相關(guān)結(jié)構(gòu)的普遍程度。 制度秩序的區(qū)隔化，出現(xiàn)分隔的意義亞共同體（局內(nèi)人、局外人）。具有相當自主程度的亞意義共同體，會擁有反過來影響產(chǎn)生它的集體的能力。知識與社會基礎(chǔ)間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系。（社會產(chǎn)物&社會變遷因素） 制度與亞共同體有著不同變遷速度，特殊社會問題，制度秩序的全然合法化和特殊制度與亞共同體的特定合法化變得困難。,社會現(xiàn)實物化（reification）：將人類現(xiàn)象當做事物來理解，從非人或超人的角度來看人類現(xiàn)象。物化是人類世界中人自身客觀化的一種形式。角色的物化會縮小個人與角色扮演之間的主觀距離。 對角色，知識的社會分配與意義亞共同體、物化分析的現(xiàn)實反思。 制度世界也需要合法化（legitimation）。社會通過制度化與合法化實現(xiàn)自身的客觀化和外化。,第二節(jié) 合法化,一、符號/象征性意義共同體的起源,合法化： 概念：“次級秩序”的意義客觀化過程 功能：使已經(jīng)制度化的“初級秩序”客觀化 目的：整合與不同制度過程相連的意義 出現(xiàn)的條件：制度秩序中的客觀化事物想要傳給下一代時 作用機制：通過客觀意義的認知有效性/正確性來“解釋”制 度秩序，通過賦予制度秩序?qū)嶋H的強制性一種規(guī)范的尊嚴為其合理性進行辯護。 特點：既有認知因素，也有規(guī)范因素（二者關(guān)系） 層面：詞匯中的合法化 理論命題 直接的理論 符號/象征性意義共同體,符號/象征性意義共同體： 介入方式：制度角色 形成過程：伴隨著客觀化過程、知識的沉淀，是歷史的社會產(chǎn)物 運作方式：為個體體驗提供合法化 為制度秩序提供合法化 功能：安置死亡 賦予制度秩序的保護結(jié)構(gòu)以終極合法性， 使個體免受最終恐懼 提供社會現(xiàn)實的界定 給歷史安排秩序,起源：人類建構(gòu)（對客觀事物的主觀反?。?制度秩序受到無意義現(xiàn)實的威脅 制度秩序的合法化，要極力避開持續(xù)不斷的混亂秩序,二、維持共同體的概念機構(gòu),情形： 偏常的符號/象征性意義共同體挑戰(zhàn)最初建構(gòu)的共同體的現(xiàn)實地位（內(nèi)部異端） 一個社會遇到另一個與其有著巨大差異的社會（文化沖擊） 形式： 神話；神學；哲學；科學,注意： 維持共同體的概念化機構(gòu)是社會活動的產(chǎn)物 特定概念化機構(gòu)的成功，與操作者的權(quán)力有關(guān) 應(yīng)用方式： 治療：預防或阻止共同體的“居住者”發(fā)生“遷移”（共同體瓦解） 無效：在概念上將所有事物都從共同體中清除出去（負面合法化；為偏常定義正名）,2019/7/18,三、維持共同體的社會組織,Why要維持共同體：所有社會建構(gòu)的共同體都會發(fā)生改變 專家：無競爭；競爭；壟斷社會中所有終極現(xiàn)實定義 統(tǒng)治者：通過統(tǒng)一的權(quán)力結(jié)構(gòu)來維持權(quán)威統(tǒng)治 意識形態(tài)：特定的現(xiàn)實定義與具體的權(quán)力利益相聯(lián)系 多元社會：加速變遷的因素，鼓勵懷疑主義與創(chuàng)新 革命：指出革命知識分子向維持現(xiàn)狀的合法者轉(zhuǎn)變的可能性,第三部分 作為主觀現(xiàn)實的社會,第一節(jié) 現(xiàn)實的內(nèi)化過程,內(nèi)化：對一個表達意義的客觀事物的直接理解或詮釋，作為另一個主觀過程的展現(xiàn)，由此變得對我自己具有主觀意義。內(nèi)化過程包括： 初級社會化 次級社會化,主觀現(xiàn)實的維持與轉(zhuǎn)變 主觀現(xiàn)實：在個體意識中得到理解的現(xiàn)實 客觀現(xiàn)實：作為制度確立的現(xiàn)實 現(xiàn)實維持的兩種類型： 1、常規(guī)維持 2、危機維持,第二節(jié) 內(nèi)化與社會結(jié)構(gòu),社會化在特定社會結(jié)構(gòu)背景中完成，其“成功完成”程度與社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。 社會化不成功的三種可能性 1、不同的重要他人向個體傳授不同客觀現(xiàn)實 2、重要他人相互矛盾的世界觀的傳遞 3、初級社會化與次級社會化間矛盾,第三節(jié) 關(guān)于認同的理論,此處用了心理學上的分析 認同是主觀現(xiàn)實的一個核心元素 認同是一種在個體與社會之間的辯證中浮現(xiàn)的現(xiàn)象 在社會巨變中產(chǎn)生新的認同,第四節(jié) 有機體與認同,有機體（生物體的人） 有機體與現(xiàn)實的社會建構(gòu)是辯證關(guān)系 1、有機體會限制社會化 2、社會化也會影響有機體 此辯證過程常以生物基礎(chǔ)對抗社會模塑展現(xiàn)出來。,結(jié)論：人在生物性上注定要與他人共同建構(gòu)、共同生活在一個世界，這個世界會變成一個占主導地位的、確定的現(xiàn)實世界，一旦構(gòu)建起來，會反作用與自然天性。在自然與社會構(gòu)建的世界之間存在的辯證關(guān)系中，人類有機體自身被轉(zhuǎn)化。人創(chuàng)造了現(xiàn)實，并由此創(chuàng)造了自身。,第四部分 總述和反思,本書的邏輯和主線 反思 問題,一、邏輯和主線 整體邏輯梳理,主線：“人創(chuàng)造了現(xiàn)實，并由此創(chuàng)造了自身” 兩個層次：社會實體具有主客觀的雙重性質(zhì)，社會對我們來說不僅是外在的客觀事實，也是內(nèi)心所認同的事實。 三種辯證過程：外化、客觀化和內(nèi)化。 人類的存在是一個不斷外化的過程，人將自己外化而建構(gòu)了世界，也將自己的意義注入了世界；并通過內(nèi)化過程將個人融入社會及完成文化的傳承。,現(xiàn)實的社會建構(gòu)中的邊緣情境 合法化部分重點講述共同體的維持：概念機構(gòu)、純理論和傳統(tǒng)主義、專家； 多元化情境中的知識分子“整個社會中的異端或者異見分子” （接受社會結(jié)構(gòu)的規(guī)制或者革命） 主觀現(xiàn)實的維持（常規(guī)維持和危機維持）,二、反思 社會建構(gòu)作為一種分析方法 社會建構(gòu)，或者社會建構(gòu)論，比起作為一種理論體系，其更像是一種分析問題和認識問題的方法。 現(xiàn)實的社會構(gòu)建這本書被認為是知識社會學的綱領(lǐng)，我們可以理解為這本書實際上就是在社會建構(gòu)的分析框架內(nèi)置入和對知識社會學的分析，也就是說社會建構(gòu)是一種分析框架，而不是理論內(nèi)涵。,本書的論述邏輯清晰，但是內(nèi)容聯(lián)系不夠緊密 社會建構(gòu)基礎(chǔ)在客觀現(xiàn)實，重點應(yīng)置于主觀現(xiàn)實的討論 人在現(xiàn)實的構(gòu)建中起到關(guān)鍵作用，而人的建構(gòu)自然是一種主觀建構(gòu)，所以說社會建構(gòu)也就意味著主觀在現(xiàn)實建構(gòu)中起到的作用更大。,主客觀兩種層次的分析視角 客觀：問題所處的社會背景（包括社會結(jié)構(gòu)和具體的現(xiàn)實處境）； 主觀：社會化階段所涉及的重要他人或者一般他人的影響；基于客觀現(xiàn)實的主觀現(xiàn)實的維持與轉(zhuǎn)變心理認知上的考量。,與現(xiàn)實問題的結(jié)合 政策分析 客觀現(xiàn)實情境與制度化中的角色政策制定、實施和反饋所涉及的社會情境的狀況、變化；政策行動者的角色分析、互動；行動情境和行動者之間的互相作用 制度研究 社會工作實務(wù) 交談（維持現(xiàn)實的工具）敘事治療和個案工作方法 初級、次級社會化需求評估和問題評估 社會問題 成功的社會化等級制度；精英循環(huán)流動；工人權(quán)利等； 不成功的社會化留守兒童問題；精神健康問題。,三、討論 社會學意義上的社會建構(gòu)論和心理學意義上的社會建構(gòu)論有區(qū)別嗎？ 有學者認為社會建構(gòu)論超越了后現(xiàn)代主義，如何理解？（后現(xiàn)代主義總體上是一種相對主義、解構(gòu)主義和虛無主義，排斥“整體”的觀念，強調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性以及價值的相對性） 雖說書中“社會建構(gòu)”和“知識社會學”都是關(guān)鍵構(gòu)成，但從本書的整體以及其他相關(guān)研究來說哪一個更為核心？ 本書所說的社會建構(gòu)是一種理論創(chuàng)新，還是一種有關(guān)社會化、主客觀等研究的社會學、人類學、心理學領(lǐng)域的理論整合？,44,推薦閱讀,（法）E迪爾凱姆. 社會學方法的準則M. 商務(wù)印書館，1995. （美）歐文戈夫曼. 日常生活中的自我呈現(xiàn)M. 北京大學出版社，2008. （美）喬治H米德. 心靈、自