現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建讀書報(bào)告.ppt

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建 The Social Construction of Reality,2013年12月9日,1,彼得伯格（Peter Berger）托馬斯盧克曼（Thomas Luckmann）著 江涌譯,作者簡(jiǎn)介,2,彼得伯格（Peter Berger） 奧裔美國(guó)社會(huì)學(xué)家，美國(guó)社會(huì)學(xué)理論家和宗教社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要代表人物之一。與盧克曼同為舒茨的學(xué)生。 代表作： 漂泊的心靈（1973）、社會(huì)學(xué)邀請(qǐng)（1963）、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)（與盧克曼合著，1966）、 神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素（1967）等。 托馬斯盧克曼（Thomas Luckmann） 出生于南斯拉夫，在維也納和美國(guó)攻讀哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，后在美國(guó)和德國(guó)任教。 代表作：現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)（與伯格合著，1966）、無(wú)形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)的宗教問題（1967）、生活世界的結(jié)構(gòu)（與舒茨合著，1973）等。,理論背景,3,1、實(shí)證主義與反實(shí)證主義 社會(huì)學(xué)實(shí)證的傳統(tǒng) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初與實(shí)證主義相對(duì)的思潮 2、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)與建構(gòu) 后現(xiàn)代主義前期強(qiáng)調(diào)解構(gòu) 在解構(gòu)的廢墟上重建新的解釋框架 3、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué) 名不副實(shí),4,第一部分 緒論和基礎(chǔ)概念,緒論,6,1、明確提出：20世紀(jì)20年代，馬克斯謝勒，德國(guó)哲學(xué)家 2、直接近代源頭：19世紀(jì)德國(guó)思想史的三大發(fā)展 馬克思主義 尼采哲學(xué) 歷史主義 3、曼海姆、默頓、帕森斯、蓋格、斯塔克等 知識(shí)社會(huì)學(xué)一直都是在理論上側(cè)重認(rèn)識(shí)論問題，在經(jīng)驗(yàn)上側(cè)重思想史。,7,再正名： 性質(zhì)：經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的社會(huì)學(xué)的一部分，是一種社會(huì)學(xué)理論研究。 范疇：常識(shí)性的“知識(shí)”。 主題：現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)建構(gòu)的；必須分析這種建構(gòu)的過程。 概念：現(xiàn)實(shí)（reality）:存于人類意志之外的現(xiàn)象性質(zhì) 知識(shí)（knowledge）:一種真實(shí)的、擁有特定特質(zhì)的現(xiàn)象 相關(guān)理論： 舒茨：日常生活知識(shí)研究對(duì)象與重點(diǎn) 涂爾干&韋伯：社會(huì)的雙重特征知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù) 馬克思的辯證法、哲學(xué)人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等,第一章 日常生活中知識(shí)的基礎(chǔ),8,一、日常生活現(xiàn)實(shí) 日常生活世界 ：以人們?cè)忈尩氖聦?shí)呈現(xiàn)自身，并且是生活中的人在主觀上認(rèn)為具有意義和一致性的世界。 日常生活中知識(shí)的基礎(chǔ)：主觀過程或意義的客觀化，以及透過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀的常識(shí)世界。 日常生活現(xiàn)實(shí)的特征： （1）在各種現(xiàn)實(shí)中最典型、最重要； （2）一個(gè)井然有序的現(xiàn)實(shí)； （3）核心是“此地此刻”； （4）互為主觀的世界，常識(shí)即與他人共享的知識(shí)； （5）被視為理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)； （6）包含其它現(xiàn)實(shí)，特定意義領(lǐng)域轉(zhuǎn)移注意力； （7）具有時(shí)空結(jié)構(gòu),9,二、日常生活中的社會(huì)互動(dòng) 日常生活現(xiàn)實(shí)可以被理解成一個(gè)各種類型的連續(xù)統(tǒng)： 面對(duì)面情境中經(jīng)常見到和深入互動(dòng)的伙伴 具有高度匿名性的抽象事物 類型圖式 互動(dòng)雙方就各自依據(jù)其對(duì)于日常生活實(shí)在的看法和經(jīng)驗(yàn)，將不了解的對(duì)方身份的復(fù)雜性盡可能減少，將對(duì)方納入到他認(rèn)為最可能適合的類型范疇中，而不是當(dāng)成一個(gè)具體的具有個(gè)性的人。,10,三、日常生活中的語(yǔ)言和知識(shí) 語(yǔ)言將互動(dòng)推向了更廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域 來(lái)源于日常生活并與日常生活息息相關(guān) 分類和定型的能力使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)客觀化 超越時(shí)間、空間和社會(huì) 涵蓋不同的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，建構(gòu)象征表征，也使象征表征回到生活 建構(gòu)了語(yǔ)意與意義的領(lǐng)域 知識(shí)的社會(huì)儲(chǔ)存 受實(shí)用動(dòng)機(jī)和適用的知識(shí)所支配 與生活世界的類型圖式相關(guān)聯(lián) 日常生活知識(shí)的有效性是理所當(dāng)然的 呈現(xiàn)的日常生活知識(shí)的小部分 產(chǎn)生知識(shí)的社會(huì)分配,第二部分 作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì),第一節(jié) 制度化,一、有機(jī)體和活動(dòng) 動(dòng)物生活在一個(gè)為其生物屬性所決定的封閉的世界里，人類與其所處環(huán)境的特點(diǎn)卻是一個(gè)開放的世界。 成為人的過程是在與環(huán)境（自然與人為）的相互作用下發(fā)生的。,人類有機(jī)體&人類自我；人性與社會(huì)屬性密不可分 人類有機(jī)體的發(fā)展會(huì)持續(xù)不斷的由社會(huì)決定。 作為社會(huì)產(chǎn)物的自我 舉例：“作為一個(gè)男人”的性別認(rèn)同 社會(huì)秩序先于個(gè)體的有機(jī)體發(fā)展。世界開放性為社會(huì)秩序制止。 社會(huì)秩序是人類的產(chǎn)物。外在化過程創(chuàng)造。外化的必然性基于人類的生物性。 為了理解社會(huì)秩序出現(xiàn)、維持與轉(zhuǎn)型的原因，需從制度化這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析,慣習(xí)化（habitualization）正在談?wù)?當(dāng)前的行動(dòng)在未來(lái)正好可以按照相同的方式同樣經(jīng)濟(jì)省力地去操作。 1.選擇集中，活動(dòng)方向性和專門化 2.理解活動(dòng)意義，活動(dòng)被預(yù)期 慣習(xí)化典型化（定型化）制度化,二、制度化的起源,制度也意味著史實(shí)性/歷史因素與控制。 社會(huì)世界處在構(gòu)建的過程中，這一過程中包含著擴(kuò)大的制度性秩序的根源。 制度化的客觀性。制度世界是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。 制度世界的客觀性，不管它看上去對(duì)個(gè)體來(lái)說有多巨大，都是一個(gè)由人創(chuàng)造、構(gòu)建的客體、人類活動(dòng)外在化的產(chǎn)物獲得客觀性特點(diǎn)的過程就是客觀化。,外化、客觀化與內(nèi)化是持續(xù)不斷的辯證過程中的三個(gè)時(shí)刻。 與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)世界的基本特征： 社會(huì)是人的產(chǎn)物（外化）； 社會(huì)是一種客觀現(xiàn)實(shí)（客觀化）； 人是社會(huì)的產(chǎn)物（內(nèi)化）。,各種制度趨向于“相互關(guān)聯(lián)”。 制度是整合的。通過社會(huì)共享的意義共同體，我們才能理解制度整合的需要。 制度秩序的“邏輯”正是社會(huì)知識(shí)儲(chǔ)存的一部分，并被視為理當(dāng)如此。知識(shí)儲(chǔ)存界定了行為的制度化場(chǎng)域，并安排其中的各種情境，是制度化行為的動(dòng)力。 知識(shí)與現(xiàn)實(shí)： 1、在理解客觀化社會(huì)世界的意義上； 2、在持續(xù)不斷的產(chǎn)生這一現(xiàn)實(shí)的意義上。,三、沉積與傳統(tǒng) 主體間的沉積（intersubjective sedimentation）：(幾個(gè)人共同享有某種體驗(yàn))可被稱作真正的社會(huì)沉積，只有當(dāng)他在某種符號(hào)系統(tǒng)中被客觀化，即此種共享經(jīng)驗(yàn)的客觀化反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，才可能發(fā)生。 語(yǔ)言是最重要的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言將共享的體驗(yàn)客觀化，成為集體知識(shí)儲(chǔ)存的基礎(chǔ)和工具，是集體傳統(tǒng)中客觀化及具體沉積得到傳遞的最重要的方法。語(yǔ)言中得到體驗(yàn)的客觀化，通過道德指導(dǎo)、鼓舞人心的詩(shī)篇、宗教力量等，將其整合入更大的傳統(tǒng)中。,四、角色 角色類型的建構(gòu)與行為的制度化必然相關(guān)。角色起源于重要的客觀化與慣習(xí)化過程。 角色代表著制度秩序： 1）角色的表現(xiàn)代表它自身 2）角色代表了行為的整個(gè)制度關(guān)聯(lián) 社會(huì)的知識(shí)儲(chǔ)存有普遍相關(guān)的知識(shí)和僅與特定角色相關(guān)的知識(shí)兩部分組成。 知識(shí)的社會(huì)分配涉及一般相關(guān)具體角色相關(guān)。,角色分析和知識(shí)之間的關(guān)系： 1.角色是制度的表征，是制度所客觀化累積知識(shí)的傳輸者，每個(gè)角色都攜帶著社會(huì)確定的知識(shí)。 2.制度秩序只有在其通過展現(xiàn)出的角色得到實(shí)現(xiàn)時(shí)才是真實(shí)的，角色是制度秩序的代表，制度秩序確定了角色的特質(zhì)。,五、制度化的范圍和模式 制度化的范圍取決于其相關(guān)結(jié)構(gòu)的普遍程度。 制度秩序的區(qū)隔化，出現(xiàn)分隔的意義亞共同體（局內(nèi)人、局外人）。具有相當(dāng)自主程度的亞意義共同體，會(huì)擁有反過來(lái)影響產(chǎn)生它的集體的能力。知識(shí)與社會(huì)基礎(chǔ)間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系。（社會(huì)產(chǎn)物&社會(huì)變遷因素） 制度與亞共同體有著不同變遷速度，特殊社會(huì)問題，制度秩序的全然合法化和特殊制度與亞共同體的特定合法化變得困難。,社會(huì)現(xiàn)實(shí)物化（reification）：將人類現(xiàn)象當(dāng)做事物來(lái)理解，從非人或超人的角度來(lái)看人類現(xiàn)象。物化是人類世界中人自身客觀化的一種形式。角色的物化會(huì)縮小個(gè)人與角色扮演之間的主觀距離。 對(duì)角色，知識(shí)的社會(huì)分配與意義亞共同體、物化分析的現(xiàn)實(shí)反思。 制度世界也需要合法化（legitimation）。社會(huì)通過制度化與合法化實(shí)現(xiàn)自身的客觀化和外化。,第二節(jié) 合法化,一、符號(hào)/象征性意義共同體的起源,合法化： 概念：“次級(jí)秩序”的意義客觀化過程 功能：使已經(jīng)制度化的“初級(jí)秩序”客觀化 目的：整合與不同制度過程相連的意義 出現(xiàn)的條件：制度秩序中的客觀化事物想要傳給下一代時(shí) 作用機(jī)制：通過客觀意義的認(rèn)知有效性/正確性來(lái)“解釋”制 度秩序，通過賦予制度秩序?qū)嶋H的強(qiáng)制性一種規(guī)范的尊嚴(yán)為其合理性進(jìn)行辯護(hù)。 特點(diǎn)：既有認(rèn)知因素，也有規(guī)范因素（二者關(guān)系） 層面：詞匯中的合法化 理論命題 直接的理論 符號(hào)/象征性意義共同體,符號(hào)/象征性意義共同體： 介入方式：制度角色 形成過程：伴隨著客觀化過程、知識(shí)的沉淀，是歷史的社會(huì)產(chǎn)物 運(yùn)作方式：為個(gè)體體驗(yàn)提供合法化 為制度秩序提供合法化 功能：安置死亡 賦予制度秩序的保護(hù)結(jié)構(gòu)以終極合法性， 使個(gè)體免受最終恐懼 提供社會(huì)現(xiàn)實(shí)的界定 給歷史安排秩序,起源：人類建構(gòu)（對(duì)客觀事物的主觀反?。?制度秩序受到無(wú)意義現(xiàn)實(shí)的威脅 制度秩序的合法化，要極力避開持續(xù)不斷的混亂秩序,二、維持共同體的概念機(jī)構(gòu),情形： 偏常的符號(hào)/象征性意義共同體挑戰(zhàn)最初建構(gòu)的共同體的現(xiàn)實(shí)地位（內(nèi)部異端） 一個(gè)社會(huì)遇到另一個(gè)與其有著巨大差異的社會(huì)（文化沖擊） 形式： 神話；神學(xué)；哲學(xué)；科學(xué),注意： 維持共同體的概念化機(jī)構(gòu)是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物 特定概念化機(jī)構(gòu)的成功，與操作者的權(quán)力有關(guān) 應(yīng)用方式： 治療：預(yù)防或阻止共同體的“居住者”發(fā)生“遷移”（共同體瓦解） 無(wú)效：在概念上將所有事物都從共同體中清除出去（負(fù)面合法化；為偏常定義正名）,2019/7/18,三、維持共同體的社會(huì)組織,Why要維持共同體：所有社會(huì)建構(gòu)的共同體都會(huì)發(fā)生改變 專家：無(wú)競(jìng)爭(zhēng)；競(jìng)爭(zhēng)；壟斷社會(huì)中所有終極現(xiàn)實(shí)定義 統(tǒng)治者：通過統(tǒng)一的權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)維持權(quán)威統(tǒng)治 意識(shí)形態(tài)：特定的現(xiàn)實(shí)定義與具體的權(quán)力利益相聯(lián)系 多元社會(huì)：加速變遷的因素，鼓勵(lì)懷疑主義與創(chuàng)新 革命：指出革命知識(shí)分子向維持現(xiàn)狀的合法者轉(zhuǎn)變的可能性,第三部分 作為主觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì),第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化過程,內(nèi)化：對(duì)一個(gè)表達(dá)意義的客觀事物的直接理解或詮釋，作為另一個(gè)主觀過程的展現(xiàn)，由此變得對(duì)我自己具有主觀意義。內(nèi)化過程包括： 初級(jí)社會(huì)化 次級(jí)社會(huì)化,主觀現(xiàn)實(shí)的維持與轉(zhuǎn)變 主觀現(xiàn)實(shí)：在個(gè)體意識(shí)中得到理解的現(xiàn)實(shí) 客觀現(xiàn)實(shí)：作為制度確立的現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)維持的兩種類型： 1、常規(guī)維持 2、危機(jī)維持,第二節(jié) 內(nèi)化與社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)化在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)背景中完成，其“成功完成”程度與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。 社會(huì)化不成功的三種可能性 1、不同的重要他人向個(gè)體傳授不同客觀現(xiàn)實(shí) 2、重要他人相互矛盾的世界觀的傳遞 3、初級(jí)社會(huì)化與次級(jí)社會(huì)化間矛盾,第三節(jié) 關(guān)于認(rèn)同的理論,此處用了心理學(xué)上的分析 認(rèn)同是主觀現(xiàn)實(shí)的一個(gè)核心元素 認(rèn)同是一種在個(gè)體與社會(huì)之間的辯證中浮現(xiàn)的現(xiàn)象 在社會(huì)巨變中產(chǎn)生新的認(rèn)同,第四節(jié) 有機(jī)體與認(rèn)同,有機(jī)體（生物體的人） 有機(jī)體與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)是辯證關(guān)系 1、有機(jī)體會(huì)限制社會(huì)化 2、社會(huì)化也會(huì)影響有機(jī)體 此辯證過程常以生物基礎(chǔ)對(duì)抗社會(huì)模塑展現(xiàn)出來(lái)。,結(jié)論：人在生物性上注定要與他人共同建構(gòu)、共同生活在一個(gè)世界，這個(gè)世界會(huì)變成一個(gè)占主導(dǎo)地位的、確定的現(xiàn)實(shí)世界，一旦構(gòu)建起來(lái)，會(huì)反作用與自然天性。在自然與社會(huì)構(gòu)建的世界之間存在的辯證關(guān)系中，人類有機(jī)體自身被轉(zhuǎn)化。人創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，并由此創(chuàng)造了自身。,第四部分 總述和反思,本書的邏輯和主線 反思 問題,一、邏輯和主線 整體邏輯梳理,主線：“人創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，并由此創(chuàng)造了自身” 兩個(gè)層次：社會(huì)實(shí)體具有主客觀的雙重性質(zhì)，社會(huì)對(duì)我們來(lái)說不僅是外在的客觀事實(shí)，也是內(nèi)心所認(rèn)同的事實(shí)。 三種辯證過程：外化、客觀化和內(nèi)化。 人類的存在是一個(gè)不斷外化的過程，人將自己外化而建構(gòu)了世界，也將自己的意義注入了世界；并通過內(nèi)化過程將個(gè)人融入社會(huì)及完成文化的傳承。,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)中的邊緣情境 合法化部分重點(diǎn)講述共同體的維持：概念機(jī)構(gòu)、純理論和傳統(tǒng)主義、專家； 多元化情境中的知識(shí)分子“整個(gè)社會(huì)中的異端或者異見分子” （接受社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)制或者革命） 主觀現(xiàn)實(shí)的維持（常規(guī)維持和危機(jī)維持）,二、反思 社會(huì)建構(gòu)作為一種分析方法 社會(huì)建構(gòu)，或者社會(huì)建構(gòu)論，比起作為一種理論體系，其更像是一種分析問題和認(rèn)識(shí)問題的方法。 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建這本書被認(rèn)為是知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)，我們可以理解為這本書實(shí)際上就是在社會(huì)建構(gòu)的分析框架內(nèi)置入和對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析，也就是說社會(huì)建構(gòu)是一種分析框架，而不是理論內(nèi)涵。,本書的論述邏輯清晰，但是內(nèi)容聯(lián)系不夠緊密 社會(huì)建構(gòu)基礎(chǔ)在客觀現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)應(yīng)置于主觀現(xiàn)實(shí)的討論 人在現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建中起到關(guān)鍵作用，而人的建構(gòu)自然是一種主觀建構(gòu)，所以說社會(huì)建構(gòu)也就意味著主觀在現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中起到的作用更大。,主客觀兩種層次的分析視角 客觀：?jiǎn)栴}所處的社會(huì)背景（包括社會(huì)結(jié)構(gòu)和具體的現(xiàn)實(shí)處境）； 主觀：社會(huì)化階段所涉及的重要他人或者一般他人的影響；基于客觀現(xiàn)實(shí)的主觀現(xiàn)實(shí)的維持與轉(zhuǎn)變心理認(rèn)知上的考量。,與現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合 政策分析 客觀現(xiàn)實(shí)情境與制度化中的角色政策制定、實(shí)施和反饋所涉及的社會(huì)情境的狀況、變化；政策行動(dòng)者的角色分析、互動(dòng)；行動(dòng)情境和行動(dòng)者之間的互相作用 制度研究 社會(huì)工作實(shí)務(wù) 交談（維持現(xiàn)實(shí)的工具）敘事治療和個(gè)案工作方法 初級(jí)、次級(jí)社會(huì)化需求評(píng)估和問題評(píng)估 社會(huì)問題 成功的社會(huì)化等級(jí)制度；精英循環(huán)流動(dòng)；工人權(quán)利等； 不成功的社會(huì)化留守兒童問題；精神健康問題。,三、討論 社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)建構(gòu)論和心理學(xué)意義上的社會(huì)建構(gòu)論有區(qū)別嗎？ 有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)建構(gòu)論超越了后現(xiàn)代主義，如何理解？（后現(xiàn)代主義總體上是一種相對(duì)主義、解構(gòu)主義和虛無(wú)主義，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性以及價(jià)值的相對(duì)性） 雖說書中“社會(huì)建構(gòu)”和“知識(shí)社會(huì)學(xué)”都是關(guān)鍵構(gòu)成，但從本書的整體以及其他相關(guān)研究來(lái)說哪一個(gè)更為核心？ 本書所說的社會(huì)建構(gòu)是一種理論創(chuàng)新，還是一種有關(guān)社會(huì)化、主客觀等研究的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的理論整合？,44,推薦閱讀,（法）E迪爾凱姆. 社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則M. 商務(wù)印書館，1995. （美）歐文戈夫曼. 日常生活中的自我呈現(xiàn)M. 北京大學(xué)出版社，2008. （美）喬治H米德. 心靈、自