政治哲學(xué)論文-市民德行及其合法化.doc

政治哲學(xué)論文-市民德行及其合法化舍勒講，作為西方現(xiàn)代文明的歷史承載形式，資本主義與其被看作是一種財(cái)產(chǎn)分配的經(jīng)濟(jì)制度，不如被視為一套廣泛意義的“生活和文化制度”。1倘若進(jìn)一步推論說，這套制度在精神氣質(zhì)和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)方面展示了一種與傳統(tǒng)時(shí)代迥乎不類的價(jià)值偏愛系統(tǒng)，那么，這種價(jià)值偏愛系統(tǒng)的典型特征，即在于立足此岸世界，以個(gè)人權(quán)利和主體自決的名義，尋求自然欲望的公開排釋和物質(zhì)利益的正當(dāng)追逐。在資本主義成長的早期階段，我們可以把這一文化變遷的要點(diǎn)歸結(jié)為市民德行的濫觴及其合法化。城市文明與市民德行按照文化學(xué)界的一種代表性看法，盈利欲是資本主義經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)，也是資本主義精神的最原始和最主要的表現(xiàn)形式。盡管這種看法顯得過于簡單，許多問題還有待深入辨析和探究，但至少從發(fā)生學(xué)的意義來說，它的確抓住了一個(gè)十分關(guān)鍵的方面。在資本主義的孕育和成長過程中，掙脫禁欲倫理的束縛，確認(rèn)人的自然欲望和幸?？是蟮恼?dāng)性與合理性，并使之在最少限制的自由環(huán)境里暢快淋漓地排釋，無論在邏輯上還是在歷史上，都是驅(qū)動(dòng)近代觀念變革和文化轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)潮流。但是，如果追根溯源，排釋人的自然欲望，甚至使這種欲望的排釋“越出與身份相符的生活水平的觀念界限”，即以貪婪的形式表現(xiàn)出來，并不是到資本主義才發(fā)生，也不是為資本主義社會(huì)所獨(dú)有的特殊現(xiàn)象?？鋸堃稽c(diǎn)說，它遍及塵世生活的所有社會(huì)形態(tài)。但是問題在于，在前資本主義時(shí)代，占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)道德規(guī)范并沒有給自然欲望的公開排釋賦予正當(dāng)?shù)膬r(jià)值意義。那些沉醉于無限制獲取的人被認(rèn)為拋棄了“神圣的義務(wù)”，他們只有“壞良心”。2因此，“無商不奸”成為一種普遍的公眾意見。直到工商業(yè)在封建社會(huì)母體內(nèi)已發(fā)育到相當(dāng)規(guī)模的時(shí)候，商人仍舊經(jīng)常性地遭到嘲笑和侮弄。中世紀(jì)的許多流行歌曲，既歌唱騎士的驍勇善戰(zhàn)和風(fēng)流偷情，也歌唱他們?nèi)绾螕锫由倘恕?總的來講，依照傳統(tǒng)道德，貪求利潤是不正當(dāng)、不名譽(yù)，因而是要予以貶斥和撻伐的，只有為國效力、征戰(zhàn)拓殖、獻(xiàn)身教會(huì)、玩味藝術(shù)等等，才屬于高貴的舉動(dòng)，值得大力褒揚(yáng)。但是，這樣一種價(jià)值秩序隨著資本主義的成長而發(fā)生了根本性的位移?！霸谫Y本主義的組織形式和法權(quán)形式的開拓過程中，過去那種只在康莊大道之外的旁溝暗角里搞些冒險(xiǎn)活動(dòng)的欲求態(tài)度，恰恰變成了合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)生活起支配性的靈魂；從事這類活動(dòng)的人的特性已獲得道德、法律甚至宗教和教會(huì)的認(rèn)可?！?因此，問題的準(zhǔn)確提法應(yīng)該是：盈利欲一類在傳統(tǒng)道德看來是“不正當(dāng)”的東西，如何被新的價(jià)值規(guī)范賦予了“正當(dāng)性”和“合法性”呢？進(jìn)而，那些屬于英雄和天才類型的人，怎么會(huì)把自己熱烈的、偉大的、勇往直前的靈魂獻(xiàn)給了工商業(yè)這一在古代和在世紀(jì)的人類活動(dòng)中大受鄙視的分支呢？操心生意增長的私人興趣怎么能夠取代為超個(gè)人價(jià)值獻(xiàn)身的神圣之舉，并變得光明正大、天經(jīng)地義了呢？舍勒強(qiáng)調(diào)，所有這一切涉及的并非是獲取欲的單純漸變，而是一種“新的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的生效”。5它的實(shí)質(zhì)意義在于，“市民精神已逐漸改塑了社會(huì)秩序”。6不過，社會(huì)秩序的改塑不好用單純的精神原因來解釋。至少就一種辯證的互動(dòng)關(guān)系來說，精神力量在作為原因發(fā)生作用之前，已經(jīng)作為某種歷史變遷的結(jié)果而存在了。因此，一種新的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的生效，必須聯(lián)系一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的孕育去理解。從歷史上看，這種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)便是在近代歐洲迅速成長起來的城市文明。布羅代爾講：“在西方，資本主義和城市是合二而一的?！?同墨守陳規(guī)的鄉(xiāng)村相比較，充滿活力的城市猶如一個(gè)變壓器，“它加大電壓，加快變化速度，無休止地?cái)噥y人的生活。”8由于對(duì)刻板的傳統(tǒng)秩序形成根本沖擊，城市文明的崛起為觀察近代歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)最好的瞭望臺(tái)。透過這個(gè)瞭望臺(tái)，人們可以看到兩個(gè)相互纏繞的劃時(shí)代變化。一個(gè)變化涉及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。韋伯強(qiáng)調(diào)，只有在聚居地存在一種不僅是偶然而且是經(jīng)常的商品交換作為居民收益和需求滿足的基本組成部分的時(shí)候，才可以談?wù)摤F(xiàn)代意義的城市。因此，就經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)而言，城市乃是一個(gè)“市場定居點(diǎn)”。9在這個(gè)定居點(diǎn)，工商業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為左右全局的經(jīng)濟(jì)支柱，開放性的市場交易取代封閉的自給自足成為生活的主旋律，從而，在貨幣形式上得到集中體現(xiàn)的世俗有用價(jià)值取代以信仰為特征的超驗(yàn)精神價(jià)值而逐步演化成了普遍的社會(huì)追求。與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相伴隨，市民階層不斷成長，并開始扮演越來越重要的角色。這是從城市了望臺(tái)上可以觀察到的另一個(gè)劃時(shí)代變化。特別需要指出的是，在近代歐洲，新興市民階層不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式相仿的職業(yè)群體，而且還代表了一個(gè)在相當(dāng)程度上免受封建約束的自由社區(qū)。泰格分析說：“貿(mào)易推廣和手藝工匠行業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，給工匠和商人的要求增加了勢頭，他們要求具有一種單獨(dú)的既非領(lǐng)主亦非附庸的合法身份地位?！?0布爾喬亞（Bourgeois,即城市居民）一詞，作為認(rèn)可這種身份地位的一個(gè)巧妙語匯，出現(xiàn)在1007年法蘭西的一份特許狀上，不久即在歐洲流行開來。11由于掙脫封建人身依附關(guān)系，人們得以按照屬己的方式獨(dú)立生活，一條重要原則日益深入人心：“城市空氣使人自由”。照韋伯的看法，此乃城市文明在驅(qū)動(dòng)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中特別富有革新意義的方面。12如果說，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地促成了盈利欲的膨脹，那么，新興市民階層在獲得合法身份地位以后滋生的自主意識(shí)和平等觀念，則將這種盈利欲公開暴露在文化正當(dāng)性陽光之下，并使之轉(zhuǎn)化成了以競爭性生存的比較為特征的奮求欲。這種奮求欲與傳統(tǒng)的身份制評(píng)價(jià)體系是根本不相容的。據(jù)舍勒分析，在傳統(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)制度嚴(yán)格限定了生存比較的界限，以致農(nóng)夫敢有同封建主攀比的奢望，手工業(yè)者也不會(huì)拿騎士作為自己的參照座標(biāo)?！霸谶@樣的歷史時(shí)期里，上帝或天命給予的位置使每個(gè)人都覺得自己的位置是安置好的，他必須在給自己安定的位置上履行自己的特別義務(wù)，這種觀念處處支配著所有的生活關(guān)系。他的自我價(jià)值感和他的要求都只是在這一位置的價(jià)值的內(nèi)部打轉(zhuǎn)。”13但是，隨著城市文明的崛起，人身依附關(guān)系被解除，身份等級(jí)觀念遭沖擊，一種超越傳統(tǒng)范圍的普遍性的生存比較也就在全社會(huì)活躍起來。既然不是先賦的血，而是后致的成就作為個(gè)體的社會(huì)身份認(rèn)定的基礎(chǔ)，每一個(gè)“位置”便統(tǒng)統(tǒng)變成了普遍性競爭追逐中的一個(gè)臨時(shí)支點(diǎn)。而作為交換價(jià)值符號(hào)化身的貨幣，則為這種奮求欲的無限擴(kuò)張?zhí)峁┝饲‘?dāng)形式。在這樣的社會(huì)格局下，以商人為代表的市民德行獲得自由生長的廣闊空間是不言而喻的。當(dāng)然，這要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的演變過程。在傳統(tǒng)道德占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)期，商人德行被擠到陰暗的角落；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市文明的興起，使實(shí)力日漸增長的商人在心中不斷積聚起對(duì)貴族派頭的不滿和怨恨；而一旦工商業(yè)成為城市經(jīng)濟(jì)和日常生活的基本支柱，以致行會(huì)的能量足以在一個(gè)廣泛存在的市民群體內(nèi)“定調(diào)子”，商人式的感受方式得到公開贊賞，行會(huì)精神轉(zhuǎn)化成普遍的社會(huì)精神，就勢在必然了。14在西方歷史上，這個(gè)過程最早發(fā)生并初步完成于意大利。如果同傳統(tǒng)價(jià)值取向作比較，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化為我們揣度和辨識(shí)一種新型的價(jià)值偏愛系統(tǒng)提供了具有示范意義的樣板。其基本品格可概括如下：1世俗情趣布克哈特說，在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面外界觀察和內(nèi)心體驗(yàn)，都被信仰的面紗所遮蔽，處于睡眠或半醒狀態(tài)。15基督教神學(xué)將靈與肉的對(duì)立極度夸張，從而在倫理實(shí)踐中倡導(dǎo)并促成了以出世和禁欲為特征的惟靈式生存。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市文明的發(fā)展，這樣一種價(jià)值取向被一步步改變了。注重現(xiàn)世的生活情趣在市民階層慢慢滋生，而宗教信仰的約束力日漸衰微。一方面，外部自然“洗刷掉罪惡的污染，擺脫了一切惡魔勢力的羈絆”16，成為人類觀察、認(rèn)知和改造的客觀對(duì)象；另一方面，肉體生命也從禁欲主義的壓抑解放出來，獲得獨(dú)立自足的價(jià)值。于是，珍愛自我，美化生活，追求純感性的陶醉和愉悅，成了一種新的時(shí)尚潮流。172功利追求照桑巴特的分析推論，享受感官快樂助長了城市生活的奢侈之風(fēng)；而奢侈之風(fēng)則促進(jìn)較大規(guī)模的生產(chǎn)和貿(mào)易，并因而給資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的誕生以強(qiáng)有力的推動(dòng)。18從歷史變遷的復(fù)雜性來看，究竟應(yīng)該在多大程度上把奢侈估價(jià)為資本主義制度構(gòu)形的動(dòng)力因素，尚是一個(gè)有爭議的問題；19但是盡管這樣，桑巴特的推論依然有其值得認(rèn)真考慮的合理理由。關(guān)鍵在于，在商品經(jīng)濟(jì)成為城市文明“普照之光”的背景下，因貨幣充當(dāng)萬能的流通手段，對(duì)使用價(jià)值的占有和享受，必然要同對(duì)交換價(jià)值的渴望和追逐發(fā)生聯(lián)結(jié)，從而激使人們把金錢提升為經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)程序上的首要體驗(yàn)單位。20哥倫布稱：“誰有了黃金，誰就可以在這個(gè)世界上為所欲為；有了黃金，甚至可以使靈魂升天堂?！?1這是一種相當(dāng)有典型意義的看法。它表明，基督教所倡導(dǎo)的禁欲式靈魂拯救已喪失其感召力，而功利追求則開始作為基本的行為動(dòng)機(jī)釋放出越來越大的能量。“人們做的一切事都是為了金錢。所有的人都充滿著獲取利潤、獲取更多利潤的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止?！?2由于宗教信仰衰落，擺脫約束的自由人有追求利潤的過程中甚至表現(xiàn)出了不計(jì)任何手段和不顧一切后果的無限野心。23資本的貪婪品格由此顯形。3個(gè)性精神哈伊指出：“商業(yè)的繁榮為城市增強(qiáng)了財(cái)富，也給人們帶來了從舊的束縛中解脫出來的希望?！?4就其深遠(yuǎn)的歷史影響而論，這種希望不僅在于城市自治權(quán)的獲得，更重要的是，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市民成員斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的依附和歸屬紐帶，成了自主獨(dú)立的原子個(gè)體。這為崇尚自我價(jià)值的個(gè)性精神提供了適宜的生長土壤。布克哈特評(píng)論說，在14、15世紀(jì)的意大利城市社會(huì)，自我標(biāo)榜、蔑視權(quán)威是一種流行風(fēng)氣。人們“目光銳利、口舌刻薄”，視清規(guī)戒律為草芥，把塑造一個(gè)與眾不同的“我”奉為至上目標(biāo)。25“如果不能出人頭地，為人又有什么意思呢？”26這個(gè)實(shí)已給出確定答案的設(shè)問，表明個(gè)人價(jià)值已在愈益公開的形式上轉(zhuǎn)變成了生活追求所環(huán)繞的軸心。正因?yàn)槿绱?，房龍稱，城市文明激活了一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的“表現(xiàn)時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，“人們不再滿足于一動(dòng)不動(dòng)地坐在那里只是當(dāng)聽眾，而由皇帝和教皇告訴他們該做什么，該想什么。他們要在生活的舞臺(tái)上當(dāng)演員。他們堅(jiān)持表達(dá)他們個(gè)人的思想?！?7人是自己本身的主宰者和創(chuàng)造者，日益成為一種得到普遍認(rèn)同的生活信條。4平等觀念傳統(tǒng)社會(huì)是貴賤有別的等級(jí)社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)，價(jià)值評(píng)判的核心原則植根于先天的身份歸屬，所謂生為貴族恒為貴族，身為賤民永為賤民。但是，在商品經(jīng)濟(jì)浪潮的驅(qū)動(dòng)下，不斷高漲的世俗情趣、功利追求和個(gè)性精神，逐漸把價(jià)值評(píng)判的天平從先賦轉(zhuǎn)向后致，主觀努力和事業(yè)成就被一步步提升為普遍的和最高的衡量標(biāo)尺?！叭擞捎谧约罕旧淼呐Χ蔀槟撤N人”，不僅在觀念上被人們廣泛認(rèn)可，而且在實(shí)踐上為人們極力奉行。28結(jié)果就是世風(fēng)的徹底翻轉(zhuǎn)。“我們似乎已看到：平等的時(shí)代已經(jīng)到來，而對(duì)貴族的信仰永遠(yuǎn)消失了?！?9平等觀念的滋長表明，新興市民階層不僅背叛著封建倫理傳統(tǒng)，而且按照自己的品格改造和同化著整個(gè)社會(huì)。它手執(zhí)功利主義的強(qiáng)心針，悄悄地在貴族高傲血統(tǒng)中注入了平凡的世俗血液，并告訴他們：優(yōu)勝劣勝，適者生存。305開拓型性格傳統(tǒng)的等級(jí)制度給每個(gè)人所扮演的社會(huì)角色預(yù)先設(shè)定行為腳本，并極力壓縮自由發(fā)揮的空間，加上宗教信仰和禁欲倫理的強(qiáng)制性約束，遂使社會(huì)成員養(yǎng)成了一種安分守己、謙卑順從的惰性品格。但是在城市文化的強(qiáng)力沖擊下，這種品格被慢慢地，然而也是徹底地改塑了。平等意識(shí)打破固定不可移的尊卑分界，使一種競爭性生存比較在全社會(huì)被普遍激活；世俗化潮流在可以無限生殖的貨幣財(cái)富形式上為人們的奮求欲開辟出寬闊通道；而日漸高漲的個(gè)性精神則使積極追求身我價(jià)值不僅變得正當(dāng)，而且成為標(biāo)志人格成就的崇高榮譽(yù)?！耙粋€(gè)重視榮譽(yù)的人，在他從事的一切事情上都成功，因?yàn)樗炔慌吕щy、危險(xiǎn)，也不怕?lián)p失空虛而沒有生氣是那些沒有榮譽(yù)感作為他們動(dòng)力的人們的事?！?1因此，在城市文化的新辭典里，“謙卑”與“怯懦”同義，“本分”與“無能”等價(jià)，惟積極進(jìn)取才值得大書特書。按照這樣的心理定勢，人們總是不滿現(xiàn)狀，總是無法按奈更上新臺(tái)階的躁動(dòng)激情，于是，一種活力充沛、干勁十足的樂觀氣質(zhì)和開拓型性格就在全社會(huì)扎根并蔓延開來。這種氣質(zhì)和性格的實(shí)質(zhì)意義在于，“不是特定的事物目的在指導(dǎo)追求和行動(dòng)，而是對(duì)某階段的單純超越即破紀(jì)錄成為推動(dòng)一切的基本動(dòng)機(jī)。”32當(dāng)這種動(dòng)機(jī)在歷史過程中同資本生殖發(fā)生緊密契合的時(shí)候，資本主義精神的一個(gè)基本構(gòu)成要件就組裝起來了。文藝復(fù)興與個(gè)性解放從總體上看，城市文明所驅(qū)動(dòng)的觀念變革和文化轉(zhuǎn)型，涉及相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。一方面，在商品經(jīng)濟(jì)逐步成為主導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景下，宗教信仰和傳統(tǒng)倫理同人們的世俗生活發(fā)生脫節(jié)，其羈約人心的感召影響力日益衰退。市民德行的濫觴即是傳統(tǒng)潰敗的一個(gè)明顯征兆。我們可以把這個(gè)征兆看作日常生活層面大眾心理的自發(fā)調(diào)適問題。但是另一方面，將自發(fā)的大眾心理提高到自覺水平，使之在一種新的文化范型中定格，還需要在價(jià)值上對(duì)世俗化和個(gè)性化潮流給出理由充足的合法性證明。我們可以把這種證明看作意義詮釋層面文化精英的責(zé)任擔(dān)負(fù)問題。對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行考察，需要關(guān)注市民群體的一部分特殊成員人文知識(shí)分子。按照熊彼特的定義，知識(shí)分子是一群有能力并且擅長駕馭“說出來和寫出來的語言力量的人”。33這個(gè)定義雖然簡單，但卻特別適合意大利文藝復(fù)興時(shí)期的歷史狀況。那個(gè)時(shí)候的知識(shí)分子就是從辯論和修辭起家的，盡管他們操縱語言力量的本事很快轉(zhuǎn)到了宗教、哲學(xué)和政治諸領(lǐng)域。就社會(huì)基礎(chǔ)來說，知識(shí)分子之所以能夠以其獨(dú)有方式在如此廣泛的社會(huì)領(lǐng)域一展身手，根本上是