語言文化論文-東西方數(shù)字九的文化對(duì)比分析與翻譯.doc

語言文化論文-東西方數(shù)字九的文化對(duì)比分析與翻譯一、前言數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。（蘇金智，1991）數(shù)字是語言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實(shí)數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。（王秉欽，1998）由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在數(shù)的靈物崇拜上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的天數(shù)，而西方人也有自己心目中的神數(shù)。神秘?cái)?shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過神化泛化虛化的過程。（王秉欽，1998）東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達(dá)哥拉斯（phythagoras）學(xué)派的T丹齊克的數(shù)科學(xué)語言（商務(wù)印書館，1998），英國人倫拉德法拉的七的探源；國內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過著作和論文，并開展過學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其語言與翻譯新論的中篇第六章就以數(shù)的語義范圍比較與翻譯為專題；蘇金智曾寫過數(shù)的靈物崇拜（載語言、社會(huì)、文化440頁，語文出版社，1991，1）等。在1998年南昌大學(xué)主辦的中國英漢語比較研究會(huì)第二屆年會(huì)暨第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，英漢文化對(duì)比專業(yè)委員會(huì)會(huì)員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院吳玲英老師的中西文學(xué)中以三為法”的文化模式展開了激烈的討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數(shù)是九而不是三，也并非完全是因?yàn)榫攀侨谋稊?shù)。二、東西方數(shù)字九的文化對(duì)比分析在我國，人們之所以把九看成是自己心目中的天數(shù)和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因?yàn)榫胚@個(gè)數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國可以說歷時(shí)最久，涉及面也最廣。九作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出神圣之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與九有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語詞匯中也常用九來形容帝王將相的稱謂，如九五之尊（imperialthrone）；稱官位僅次于皇帝的王爺為九千歲等。根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，萬物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為陰土。以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9為陽水，10為陰水。這就是將象、數(shù)與五行結(jié)合起來推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來，九是最大的陽數(shù)，象征著天。傳說古代中國人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關(guān)詞匯有九重霄（指極高的天空，九霄云外，九天攬?jiān)拢盘炀诺氐?。另外，天壇，這個(gè)明清兩代祭天的場(chǎng)所，其建筑無處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說中還有九頭鳥（nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn）的故事。中國人以九為大數(shù)，劉師培在古書疑義舉例補(bǔ)一書中寫道：凡數(shù)指其極者，皆得稱之為九；素問中說：天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。因此，漢語中有九九歸一或九九歸原之說。因從九為數(shù)之極而引出人生之限，故明九或暗九均為人生之坎，避諱有“九”之歲。例如：“老太太因明年八十一歲，是個(gè)暗九。（紅樓夢(mèng)）。日本人一般認(rèn)為九是苦命和痛苦的象征，因?yàn)榫排c苦同音，因此忌諱九。然而，外語與外語教學(xué)曾報(bào)道過國內(nèi)一位學(xué)者曾為考證這一點(diǎn)，采用全選法將日本某地電話號(hào)碼其中的幾千個(gè)姓和名分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將九作為姓的只占極少數(shù)（約占0.35），而將九作為名的卻不少（約占35）。看來，日本人忌諱九也并非絕對(duì)。此外，詞源中說：九：虛指多數(shù)。九作虛數(shù)解時(shí)，是數(shù)的一種語義模糊現(xiàn)象?，F(xiàn)代漢語詞典中，九的意思有三個(gè)：（1）數(shù)目，八加一后所得；（2）從冬至起每九天是一個(gè)九，從一九數(shù)起，二九、三九，一直數(shù)到九九為止。冬練三九，夏練三伏；（3）表示多數(shù)或多次：九泉，三彎九轉(zhuǎn)等。因此，漢語中有不少和九有關(guān)的成語。如：九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力、九流賓客等等。在我國，數(shù)字九涉及面在所有數(shù)字中最廣。含有數(shù)字九的詞匯也十分豐富。如，九州是指?jìng)髡f中的我國上古行政區(qū)劃，后用作中國的代稱。因此，有的全國性的電視節(jié)目就取名為“九州方圓”；“九族（theninedegreesofkindred:eithertheninegenerationsfromonesgreat-great-grandfatherdowntoonesgreat-great-grandson；orfourgenerationsofonespatemalrelations,threegenerationsofonesmatemalrelations,andtwogenerationsofnoeswifesrelations），古代有一種殘酷的刑法叫誅滅九族；古代傳說龍生九子，各有所好。因此，紅樓夢(mèng)第九回中用一龍生九種，種種各別來比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有九龍杯等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數(shù)字九也比比皆是。如，許多歌名都以九開頭：九妹、九九艷陽天、九百九十九朵玫瑰等；樂器中也有九音鑼；在體育活動(dòng)中，九柱戲（ninepins），兵器中有九節(jié)鞭但這與西方文化中的九尾鞭”（cat-o-nine-tails:aninstrurnentofpunishmentsocalledfromtheninepiecesofleatherorcordwhichcomposeit）意義不大一樣。地名中也有一些以九開頭的，如九寨溝、九華山、九江和九龍等。此外，中國人常把九看成為吉祥數(shù)字之一。在申請(qǐng)電話號(hào)碼時(shí)，人們寧愿多出錢去買一個(gè)尾數(shù)為8或9的吉祥號(hào)碼。比如，湖南有線電視臺(tái)的歡樂熱線號(hào)碼為16899919。在西方，數(shù)字九也是人們心目中的神數(shù)之一。對(duì)西方人來說，九的象征意義是神性、神圣之至。英語權(quán)威字典WebstersNinthNewCollegiateDictionaryandWebstersThirdIntemationalDictionary中對(duì)九所解釋的意義比現(xiàn)代漢語詞典所解釋的意義還多，分別有：1)onemorethaneight,threethrees,thesquareofthree；2)nineunitsofobjects(atotalofnine)；3)a:thenumerablequantitysymbolizedbythearabicnumeral9；b:thefigure9；4)nineoclockcomparedBelltable,timeillustration；5)theninthsizeinasetseries:asa；aplayingteamofninemembers,esp.abaseballteam；b:thefirstorlast9holesofan18-holegolfcourse。其中收入與九有關(guān)詞語和成語多達(dá)近二十條。常用的有：anine-dayswonder(anobjectoreventthatcreatesashort-livedsensation)_ThosepoliticalexpositionsthatmakeaninedaysninewondertillsomethingfreshcomesaloneMaryDeasy.ninetimesoutoften(veryoften)bedresseduptothenines(elaboratelydressed,asforaformaloccasion)_Shenineholes:inthedifficultsituationnine-mensmorris:morrisplayedwithninecountersAcathasninelives:Acatcanmovesofastandjumpsowellthatheseemstoescapebeingkilledmanytimes.從以上的解釋還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：數(shù)字九及其倍數(shù)在西方也被廣泛運(yùn)用于文娛和體育活動(dòng)中。如，保齡球（bowling）中的瓶狀木柱數(shù)（ninepins）為九；高爾夫球球場(chǎng)有一十八個(gè)洞：跳子棋的棋板上各方均為九個(gè)孔；古時(shí)英國還有一種九個(gè)男人一起跳的舞蹈（morrisdance）等。由此看來，數(shù)字九也倍受西方人的青睞?？傊跂|西方文化中，數(shù)字九含有以下主要共性：1）東西方大多數(shù)人把數(shù)字九看成神秘的數(shù)字，其象征意義均有神圣之意。2）在東西方文化中，數(shù)字九均可虛指多數(shù)。3）數(shù)字九被廣泛運(yùn)用于文體項(xiàng)目中。數(shù)字“九”在東西方文化中的個(gè)性恐怕主要在于：對(duì)中國人來說，其神奇色彩要比西方人更濃；其象征意義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久；其涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。三、數(shù)字九的翻譯問題羅馬西塞羅說過：翻譯不是字當(dāng)句對(duì)，而是保留語言的總風(fēng)格和力量。按分量而不是按數(shù)量譯詞。此處所說的數(shù)字是指經(jīng)過神化、泛化、虛化了的虛數(shù)，實(shí)數(shù)的翻譯不在此例。根據(jù)這一理論，結(jié)合東西方文化的共性與個(gè)性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。可采取的翻譯方法主要有：（一）保留原數(shù)字e.g.Wethoughtourcatwouldbekilledwhenhefellfromtheroofofthehouse.Hewasnot,heuseduponeofhisninelives.我們以為我們的貓從屋頂?shù)粝聛頃?huì)死了，它并沒死，只失掉九條命中的一條。這樣翻譯過來，人們很容易接受，因?yàn)槿藗円咽煜へ堄芯琶@個(gè)成語，并能夠促進(jìn)東西方文化的融合。（二）轉(zhuǎn)換成各民族喜愛的數(shù)字e.g.nineoutoften十之八九ninedayswonder可翻譯為曇花一現(xiàn)，這樣翻譯可以加深對(duì)奈達(dá)的對(duì)等和紐馬克的轉(zhuǎn)換翻譯理論的理解。（三）增舍數(shù)字比如，九死一生可翻譯成anarrowescapefromdeath；survivalaftermanyhazards；又如，九九歸一，還是他說的話對(duì)?？煞g成Allthingsconsidered,whathesaysisright.其譯文均舍棄了數(shù)字，轉(zhuǎn)譯其形象意義。應(yīng)遵循的原則主要有：（一）民族性原則比如，漢語中的費(fèi)了九牛二虎之力，漢英詞典（外研社，1996）的譯文有三個(gè)：strainoneselftothelimit；useeveryounceofonesstrength；makeherculeanefforts。筆者認(rèn)為第二種譯文useeveryounceofonesstrength更符合民族性原則”，成功地將東方文化中該成語的比喻意義轉(zhuǎn)化成了西方文化語言中的形象意義。（二）習(xí)語性原則比如：匡超人此時(shí)恍若親見瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外去了。（儒林外史），其譯文為Kuangfeltthathewasgazingatagoddessandhisspirithadflowntoheaven.這種譯文因遵循了