農(nóng)村研究論文-農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)的第三種力量探析.doc

農(nóng)村研究論文-農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)的第三種力量探析摘要：社會(huì)現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面進(jìn)步，其中文化發(fā)展是重要內(nèi)涵。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，需要以文化內(nèi)在張力為基礎(chǔ)，外拓農(nóng)村文化的承載力，以形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動(dòng)力，并逐步形成先進(jìn)文化與支流文化相融合的“一體多元”文化體系。我國(guó)農(nóng)村文化長(zhǎng)久積淀，其封閉和滯后等特性致使創(chuàng)新動(dòng)力不足，社會(huì)第三種力量應(yīng)運(yùn)而生，并為農(nóng)村文化發(fā)展創(chuàng)新價(jià)值理念與運(yùn)行機(jī)制，以促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的價(jià)值實(shí)踐。關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動(dòng)力；第三種力量；文化安全社會(huì)主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設(shè)正日漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的重要?jiǎng)恿?。目前，我?guó)農(nóng)村建設(shè)與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力長(zhǎng)效機(jī)制的建立，社會(huì)第三種力量激發(fā)政府與市場(chǎng)的合力，進(jìn)行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動(dòng)力，實(shí)行文化寬容，進(jìn)行文化整合，以求在實(shí)踐中貢獻(xiàn)文化的價(jià)值。既繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進(jìn)文化，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、國(guó)內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村先進(jìn)文化的形成。一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動(dòng)力泰勒認(rèn)為，文化是各種知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。文化作為綜合概念，是社會(huì)傳統(tǒng)的沉積，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要有內(nèi)含于社會(huì)生活之中的隱性文化和外化于社會(huì)之中的顯性文化，文化通過(guò)各種方式對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。“文化力”概念最早見(jiàn)諸于日本，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用已在日本得到驗(yàn)證。農(nóng)村文化是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，以農(nóng)民行為為基礎(chǔ)逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國(guó)農(nóng)村文化動(dòng)力具有區(qū)別于城市的自身特點(diǎn)。社會(huì)是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，不斷從一個(gè)問(wèn)題走向另一個(gè)問(wèn)題，從一個(gè)矛盾走向另一個(gè)矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會(huì)進(jìn)步的力量，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國(guó)是一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風(fēng)格”在社會(huì)高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動(dòng)力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。文化是復(fù)合性、綜合性的概念，文化動(dòng)力是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體，因此在解構(gòu)文化動(dòng)力之前，我們有必要對(duì)文化動(dòng)力的內(nèi)涵予以明確，特別要對(duì)可持續(xù)文化動(dòng)力加以理解?？沙掷m(xù)文化動(dòng)力是一個(gè)可循環(huán)的有機(jī)整體，除內(nèi)含文化動(dòng)力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎(chǔ)。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個(gè)不同層級(jí)，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎(chǔ)作用，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對(duì)確定性和被動(dòng)性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個(gè)能夠保持和發(fā)揚(yáng)自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開(kāi)放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進(jìn)文化并不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)以及落后的經(jīng)濟(jì)條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動(dòng)力。文化，產(chǎn)生于社會(huì)生活，同時(shí)也反哺予社會(huì)生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會(huì)發(fā)展進(jìn)路、社會(huì)規(guī)則的制定等。文化動(dòng)力有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正動(dòng)力和抑制社會(huì)發(fā)展的負(fù)動(dòng)力之分。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動(dòng)力外發(fā)成新農(nóng)村建設(shè)的助推器，使文化負(fù)動(dòng)力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的間接動(dòng)力，使之成為有機(jī)的整體。同時(shí)從文化可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應(yīng)在此基礎(chǔ)上形成可持續(xù)文化動(dòng)力。現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國(guó)傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動(dòng)力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國(guó)現(xiàn)代化決不能建立在虛無(wú)之上，而必須建立在一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒(méi)有一個(gè)楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)是一“連續(xù)體”，因此我們不應(yīng)、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。1最后是文化發(fā)展力。從文化動(dòng)力到文化發(fā)展力，既需要文化動(dòng)力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動(dòng)。我國(guó)正努力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力。可持續(xù)文化動(dòng)力的四個(gè)層級(jí)，是一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的有機(jī)整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動(dòng)力的形成，促進(jìn)文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動(dòng)力體系。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會(huì)秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。如何引導(dǎo)使之成為我們建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的動(dòng)力，是擺在我們面前的重要課題。目前，在現(xiàn)實(shí)中我國(guó)農(nóng)村文化面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復(fù)興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無(wú)法在廣大農(nóng)村設(shè)計(jì)出文化進(jìn)步的捷徑，政府在提供公共物品服務(wù)社會(huì)時(shí)，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會(huì)多樣性的發(fā)展，人類價(jià)值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無(wú)法單獨(dú)滿足這種多樣性需求。市場(chǎng)能力更是無(wú)法完成。薩繆爾遜（PASamuelson）認(rèn)為，“市場(chǎng)不是理想的，存在著市場(chǎng)失靈”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并不能夠提供市場(chǎng)機(jī)能充分運(yùn)作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問(wèn)題。目前促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動(dòng)力不足，無(wú)法形成強(qiáng)大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動(dòng)力，并對(duì)各力量進(jìn)行重新組合。社會(huì)第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動(dòng)和參與，發(fā)揮人們互助性和利他性，進(jìn)一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐告訴我們，如果社會(huì)主體行為無(wú)法發(fā)揮最大效益或取得滿意績(jī)效時(shí)，可以考慮改變其行為方式和組織形式進(jìn)行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個(gè)體農(nóng)民無(wú)法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進(jìn)行組織合作，農(nóng)村社會(huì)第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個(gè)農(nóng)民行為方式，以增強(qiáng)農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的文化動(dòng)力作用，我們需要建設(shè)一個(gè)以政府引導(dǎo)，市場(chǎng)推動(dòng)，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國(guó)特色農(nóng)村先進(jìn)文化體系。二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源文化創(chuàng)新應(yīng)具有四個(gè)條件：第一是創(chuàng)新的動(dòng)力。沒(méi)有動(dòng)力的文化創(chuàng)新過(guò)程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財(cái)力等方面；第三是創(chuàng)新的機(jī)制。促進(jìn)各種創(chuàng)新元素有效地運(yùn)作起來(lái)，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價(jià)值。創(chuàng)新的價(jià)值應(yīng)當(dāng)具有可感性，并能給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價(jià)值，促生社會(huì)第三種力量，并提供良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)反過(guò)來(lái)，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實(shí)條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。中國(guó)文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過(guò)教化內(nèi)在地達(dá)致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在中國(guó)文化要義中論述到“家族生活、集團(tuán)生活同為最早人群所固有；但后來(lái)中國(guó)人家族生活偏勝，西方人集團(tuán)生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實(shí)開(kāi)之；中國(guó)之路則打從周孔教化來(lái)的，宗教問(wèn)題實(shí)中西文化的分水嶺”2。文化是在人類互動(dòng)中產(chǎn)生的，而互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識(shí)，包含著從互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏的意識(shí)。當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)沖突不斷、日新月益的社會(huì)，是一個(gè)文化多樣性的社會(huì)，具有多元不足、整合不夠的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進(jìn)行農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的建設(shè)應(yīng)對(duì)農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長(zhǎng)效的促進(jìn)機(jī)制，包括內(nèi)涵的豐富、價(jià)值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機(jī)制的創(chuàng)新。第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個(gè)古老的話題，現(xiàn)代市場(chǎng)建構(gòu)的基礎(chǔ)是對(duì)各種市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。隨著社會(huì)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)假設(shè)、一個(gè)對(duì)人類道德“零值”的預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到驗(yàn)證。現(xiàn)實(shí)要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”上升為“道德人”“社會(huì)人”“公益人”。這種人性升華的過(guò)程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會(huì)化的發(fā)展“社會(huì)人”成為人的本性假設(shè)，而社會(huì)發(fā)展到一定高度，需要實(shí)現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實(shí)中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢(shì)。同時(shí)，人的利他性是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人和其他生命物種進(jìn)化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而在現(xiàn)實(shí)生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。第二，價(jià)值理念的升華?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值取向主要包括以下四個(gè)方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；二是認(rèn)同崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)的行為價(jià)值觀；三是尊重個(gè)人獨(dú)立和追求多元價(jià)值的權(quán)利價(jià)值觀；四是形成普遍認(rèn)同的公正價(jià)值觀念，即在個(gè)人權(quán)益和社會(huì)性道德義務(wù)要求之間達(dá)致某種平衡。這四個(gè)方面具有實(shí)現(xiàn)層級(jí)性，個(gè)人權(quán)益與社會(huì)性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡是社會(huì)最高層次，使社會(huì)人利他性最大發(fā)揮。第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神多樣性需求，促進(jìn)文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學(xué)術(shù)的研究和競(jìng)爭(zhēng)，需要一個(gè)文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財(cái)力等方面的支持，社會(huì)第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻(xiàn)為活動(dòng)價(jià)值取向，在此氛圍下，第三部門的活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)捐贈(zèng)、義務(wù)勞動(dòng)等社會(huì)志愿活動(dòng)的展開(kāi)，促進(jìn)了社會(huì)成員之間的信任，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。近代社會(huì)以來(lái)，人類社會(huì)需求的滿足主要通過(guò)四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。3志愿途徑的積聚滿足了人類的時(shí)代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈(zèng)等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機(jī)制的創(chuàng)新。馬克思指出，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時(shí)，它會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時(shí)，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機(jī)制的創(chuàng)新包括多方面：市場(chǎng)機(jī)制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關(guān)法律制度的健全、文化動(dòng)力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關(guān)機(jī)制的有效運(yùn)行。當(dāng)然，文化寬容對(duì)農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導(dǎo)性文化動(dòng)力與支流文化輔助性文化動(dòng)力形成的“一體多元”有機(jī)整體，從而形成以農(nóng)村先進(jìn)文化為導(dǎo)向的可持續(xù)文化動(dòng)力體系格局?？傊?，第三部門既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運(yùn)行機(jī)制廣大農(nóng)村發(fā)展相對(duì)落后，農(nóng)村文化處于相對(duì)邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進(jìn)文化的能力不強(qiáng)，多元共存、分化不足、整合不夠是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化主要特征。促進(jìn)農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會(huì)中促使個(gè)人權(quán)益和社會(huì)性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡，必須整合各方資源，包括文化動(dòng)力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問(wèn)題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)理念的創(chuàng)新。以馬克思主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)為原則，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)方向，堅(jiān)持以民為本的創(chuàng)新理念。我國(guó)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這就決定了我國(guó)的文化必然是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化。馬克思主義從根本上正確揭示了自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想教育和農(nóng)民自身的實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)明確創(chuàng)新的服務(wù)宗旨，根本性問(wèn)題是農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展是為什么人服務(wù)的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神需求，在我國(guó)實(shí)踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。先進(jìn)文化需要在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展。我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實(shí)現(xiàn)人民的基本權(quán)利為前提，實(shí)行依法治國(guó)，使法治思想深入人心，從而促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)法文化的形成與發(fā)展。第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎(chǔ)，以“國(guó)投官辦民參”的先進(jìn)文化為主導(dǎo)的文化建設(shè)思路。近日出臺(tái)的關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動(dòng)員社會(huì)力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動(dòng)經(jīng)營(yíng)性國(guó)有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等?！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導(dǎo)。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應(yīng)創(chuàng)新文化價(jià)值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感。科學(xué)性是先進(jìn)文化的重要組成特征，以科學(xué)性為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)文化以成為先進(jìn)文化的先導(dǎo)?？茖W(xué)文化包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想方法和科學(xué)精神幾個(gè)方面，科學(xué)的世界觀和方法論形成了先進(jìn)文化的基礎(chǔ)框架，科學(xué)的創(chuàng)新理念和價(jià)值取向代表了先進(jìn)文化的活躍前沿，科學(xué)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對(duì)抗式矛盾，政府無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰?，這就要求政府必須回饋或讓渡部分權(quán)益給社會(huì)，讓社會(huì)有能力自己承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的主體責(zé)任，形成政府、市場(chǎng)和社會(huì)的有序運(yùn)行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應(yīng)逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村，促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，4從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。逐步建立以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以法律為保障是運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的目標(biāo)。農(nóng)村文化通過(guò)歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識(shí)形態(tài)。農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村