農(nóng)村研究論文-農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設的第三種力量探析.doc

農(nóng)村研究論文-農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設的第三種力量探析摘要：社會現(xiàn)代化是經(jīng)濟、政治和文化的全面進步，其中文化發(fā)展是重要內(nèi)涵。建設社會主義新農(nóng)村，需要以文化內(nèi)在張力為基礎，外拓農(nóng)村文化的承載力，以形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動力，并逐步形成先進文化與支流文化相融合的“一體多元”文化體系。我國農(nóng)村文化長久積淀，其封閉和滯后等特性致使創(chuàng)新動力不足，社會第三種力量應運而生，并為農(nóng)村文化發(fā)展創(chuàng)新價值理念與運行機制，以促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價值實踐。關鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動力；第三種力量；文化安全社會主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設正日漸成為新農(nóng)村建設中的重要動力。目前，我國農(nóng)村建設與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉(zhuǎn)型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力長效機制的建立，社會第三種力量激發(fā)政府與市場的合力，進行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實行文化寬容，進行文化整合，以求在實踐中貢獻文化的價值。既繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進文化，加強城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進我國農(nóng)村先進文化的形成。一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動力泰勒認為，文化是各種知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內(nèi)的一種復合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內(nèi)在基礎，主要有內(nèi)含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用?！拔幕Α备拍钭钤缫娭T于日本，其對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用已在日本得到驗證。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟條件下，以農(nóng)民行為為基礎逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農(nóng)村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進步，不斷從一個問題走向另一個問題，從一個矛盾走向另一個矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會進步的力量，從而促進社會發(fā)展。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。文化是復合性、綜合性的概念，文化動力是一個系統(tǒng)性的有機整體，因此在解構(gòu)文化動力之前，我們有必要對文化動力的內(nèi)涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解。可持續(xù)文化動力是一個可循環(huán)的有機整體，除內(nèi)含文化動力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個不同層級，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎作用，是一個動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個能夠保持和發(fā)揚自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進文化并不斷促進社會的發(fā)展。同時，我們應明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經(jīng)濟條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產(chǎn)生于社會生活，同時也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負動力之分。我們應發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農(nóng)村建設的助推器，使文化負動力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機的整體。同時從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應在此基礎上形成可持續(xù)文化動力?，F(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實是一“連續(xù)體”，因此我們不應、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。1最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進行先進文化建設，以先進文化為引導力，促進社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力?？沙掷m(xù)文化動力的四個層級，是一個不斷循環(huán)發(fā)展的有機整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。如何引導使之成為我們建設社會主義新農(nóng)村的動力，是擺在我們面前的重要課題。目前，在現(xiàn)實中我國農(nóng)村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農(nóng)村設計出文化進步的捷徑，政府在提供公共物品服務社會時，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜（PASamuelson）認為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機能充分運作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動力，并對各力量進行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互助性和利他性，進一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識?，F(xiàn)實社會實踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時，可以考慮改變其行為方式和組織形式進行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進行組織合作，農(nóng)村社會第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個農(nóng)民行為方式，以增強農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設中的文化動力作用，我們需要建設一個以政府引導，市場推動，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農(nóng)村先進文化體系。二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源文化創(chuàng)新應具有四個條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財力等方面；第三是創(chuàng)新的機制。促進各種創(chuàng)新元素有效地運作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價值。創(chuàng)新的價值應當具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內(nèi)在地達致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在中國文化要義中論述到“家族生活、集團生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實中西文化的分水嶺”2。文化是在人類互動中產(chǎn)生的，而互動會導致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實現(xiàn)雙贏的意識。當前社會是一個沖突不斷、日新月益的社會，是一個文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點，這種特點在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進行農(nóng)村可持續(xù)文化動力的建設應對農(nóng)村內(nèi)生資源進行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進機制，包括內(nèi)涵的豐富、價值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機制的創(chuàng)新。第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個古老的話題，現(xiàn)代市場建構(gòu)的基礎是對各種市場主體的“經(jīng)濟人”假設。隨著社會發(fā)展，“經(jīng)濟人”僅僅是經(jīng)濟學研究中的一個假設、一個對人類道德“零值”的預設，在現(xiàn)實生活中難以得到驗證?，F(xiàn)實要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設，而社會發(fā)展到一定高度，需要實現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎，在人和其他生命物種進化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而在現(xiàn)實生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。第二，價值理念的升華?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟文化價值取向主要包括以下四個方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟價值觀；二是認同崇尚自由競爭的行為價值觀；三是尊重個人獨立和追求多元價值的權利價值觀；四是形成普遍認同的公正價值觀念，即在個人權益和社會性道德義務要求之間達致某種平衡。這四個方面具有實現(xiàn)層級性，個人權益與社會性道德義務要求達致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神多樣性需求，促進文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學術的研究和競爭，需要一個文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻為活動價值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進了社會捐贈、義務勞動等社會志愿活動的展開，促進了社會成員之間的信任，從而實現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務來實現(xiàn)。3志愿途徑的積聚滿足了人類的時代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機制的創(chuàng)新。馬克思指出，當一種生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時，它會對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進作用，而當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機制的創(chuàng)新包括多方面：市場機制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關機制的有效運行。當然，文化寬容對農(nóng)村內(nèi)生資源進行創(chuàng)新，建設農(nóng)村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導性文化動力與支流文化輔助性文化動力形成的“一體多元”有機整體，從而形成以農(nóng)村先進文化為導向的可持續(xù)文化動力體系格局?？傊谌块T既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運行機制廣大農(nóng)村發(fā)展相對落后，農(nóng)村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進文化的能力不強，多元共存、分化不足、整合不夠是當前我國農(nóng)村文化主要特征。促進農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會中促使個人權益和社會性道德義務要求達致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運行機制，實現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設理念的創(chuàng)新。以馬克思主義和黨的領導為原則，以先進文化為引導方向，堅持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把馬克思主義作為指導思想，這就決定了我國的文化必然是以馬克思主義為指導的文化。馬克思主義從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學理論體系，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過長期的思想教育和農(nóng)民自身的實踐進行文化創(chuàng)新。同時，我們應明確創(chuàng)新的服務宗旨，根本性問題是農(nóng)村文化建設與發(fā)展是為什么人服務的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長的精神需求，在我國實踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點和歸宿。先進文化需要在黨的正確領導下，在人民實踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實現(xiàn)人民的基本權利為前提，實行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進我國先進法文化的形成與發(fā)展。第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎，以“國投官辦民參”的先進文化為主導的文化建設思路。近日出臺的關于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農(nóng)村文化建設，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設的體制和機制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經(jīng)營性國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等?！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應創(chuàng)新文化價值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學性，增強社會認同感。科學性是先進文化的重要組成特征，以科學性為主要特征的現(xiàn)代科學文化以成為先進文化的先導?？茖W文化包括科學知識、科學思想方法和科學精神幾個方面，科學的世界觀和方法論形成了先進文化的基礎框架，科學的創(chuàng)新理念和價值取向代表了先進文化的活躍前沿，科學文化是先進文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰?，這就要求政府必須回饋或讓渡部分權益給社會，讓社會有能力自己承擔起社會發(fā)展的主體責任，形成政府、市場和社會的有序運行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應有的引導和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，4從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動力運行機制的創(chuàng)新。逐步建立以先進文化為導向，以法律為保障是運行機制創(chuàng)新的目標。農(nóng)村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農(nóng)村文化建設是一個系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村