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心理學類論文-超個人心理學研究評析【摘要】超個人心理學是從人本主義心理學中發(fā)展起來的新勢力,它是對西方傳統(tǒng)心理學的一種超越性發(fā)展。它吸收了東方古老文化的精髓,力圖從精神這一領域對人的本質進行詮釋,在意識狀態(tài)、意識訓練、人的發(fā)展及心理治療等領域形成了一些極其寶貴的理論觀點,具有很高的理論和實踐價值,對整個心理學的發(fā)展起到了巨大的推動作用。但由于其研究人類精神這一特殊性的領域,其理論觀點也引起了不少科學主義心理學家的質疑?！娟P鍵詞】超個人心理學；意識論；發(fā)展理論；意識訓練超個人心理學是20世紀60年代末,由心理學家馬斯洛、蘇蒂奇、等人在人本主義心理學基礎之上中發(fā)展起來的一個新學派。它關注個人及其潛能的充分實現(xiàn),關注超越個人的經(jīng)驗和精神生活,試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識體系之中。1來,經(jīng)過三、四十年的發(fā)展,在意識、意識訓練、治療等領域取得了前所未有的突破,回答了一些以往的心理學所無法回答的問題,推動了整個心理學的發(fā)展,引起了越來越多的注。1超個人心理學產(chǎn)生任何一種心理學思想、學說、和學派,既非從天而降,也不是從頭腦中臆造出來的,而是有其特定歷史原因的,促使超個人心理學產(chǎn)生的原因主要有兩點。首先,人本主義心理學無力解決當時的很多社會矛盾。戰(zhàn)后,西方國家隨著科技的突飛猛進和經(jīng)濟的飛速發(fā)展,人們的物質生活空前富裕,但精神生活卻陷入了極大的困境,價值瓦解、理想泯滅、人性裂變、毒品泛濫等社會問題嚴重。同時,人本主義過分強調自我實現(xiàn)的弊端,導致了極端個人主義,形成了一種以自我為中心的自戀狂似文化。就像維茲說的一樣:“(人本主義心理學)已經(jīng)變?yōu)樽诮袒旧鲜亲晕页荨！?這迫切要求一種超越自我中心的文化來改變這種現(xiàn)狀。馬斯洛認識到這個問題的重要性,在他去世的前一年,在他著名的需要層次論的自我實現(xiàn)需要之上增添了超越性的需要。其次,東方文化的傳入。這些東方文化包括中國的儒家、道家、禪宗,印度哲學和印度佛教,伊斯蘭的宗教與哲學思想,以及日本的神道和禪宗。東方心理學思想傳統(tǒng)注重靈性的修持和個人意識的超越,強調以靜制動、天人合一。這恰是西方心理學所缺乏的,對他們來講是一種全新的思路,引起了西方心理學家的極大興趣。超個人心理學就是把這種東方心理學思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方心理學相結合的產(chǎn)物。2超個人心理學的主要理論觀點2.1意識理論:意識狀態(tài)的轉變和意識發(fā)展的模式是超個人心理學的兩個主要內(nèi)容。意識狀態(tài)的轉變其核心是意識論,它是超個人心理學的基礎,在超個人心理學中具有極其重要的地位。超個人心理學的意識理論是一種包含意識和潛意識在內(nèi)的、分層次的、有高低級之分的意識理論。概括地說,人的意識可分為正常的意識狀態(tài)和轉換的意識狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識狀態(tài),而后者則是高級的、超越自我的意識狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質的變化,就是說,它感覺到的不只是一種量的轉換,而且其心理活的質已有所不同”。320種不同的意識狀態(tài),有19種是轉換的意識狀態(tài)。其次,超個人心理學另一個重要內(nèi)容是意識發(fā)展模式,這種模式較西方傳統(tǒng)心理學的意識發(fā)展模式更具整合力。傳統(tǒng)心理學一貫主張主客二分,即把主體與客體作為兩個獨立的、不相連的部分進行分別研究,也就是說把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。而超個人心理學力圖突破這一慣用的心理發(fā)展模式,主張主客整合與統(tǒng)一,使心靈的虛幻分化轉變?yōu)楸倔w意識的統(tǒng)一,使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段結合成一個連續(xù)的統(tǒng)一體。為此,威爾伯提出了關于人的心理發(fā)展模式的“意識譜”理論。該理論把人的意識分為由大到小的四個層次,即心靈層、存在層、自我層和陰影層,每一層代表著對個人本位的不同理解。42.2發(fā)展理論:傳統(tǒng)的發(fā)展心理學家一般認為理性的個人階段為發(fā)展的最高層面,即“非理性-理性”的發(fā)展觀。而超個人心理學認為,個體發(fā)展至理性階段后,還有繼續(xù)發(fā)展的空間,即超理性階段,其發(fā)展的脈絡為“非理性理性超理性”。5,處于這一階段的個體沒有發(fā)展出成熟的自我,他們的認知與行為方式受情緒影響較大,充滿著混亂與盲目。理性階段一般為個體的成年期,此一階段的個體已發(fā)展出成熟的自我,并能以理性的思維與態(tài)度來主導其認知與行為。超理性階段的個體是靜穆與神的,他們更加相信直覺,更加敏感,更易陷入審美、創(chuàng)造的迷狂,他們的生活方式是集智慧、真理和忠誠為一體的,是愛、團結和廣博的,是致力于完美、服務與公正的。2.3意識訓練:超個人心理學家認為,人生的意義在于擺脫日常虛幻的分化意識狀態(tài),進入高級的意識狀態(tài)或最高本題認同的意識狀態(tài)。當前,超個人心理學所采用的改變意識狀態(tài),達到自我超越境界的途徑和方法就是超覺靜坐,也叫做沉思。它是參照印度瑜伽功并適合西方人非宗教需要的一種意識訓練形式,這種形式很受西方人的歡迎。據(jù)調查,至90年代初僅在美國就有600多萬人嘗試過沉思的治療或訓練。實驗研究表明,沉思訓練對人體的確有很多好處,它能夠減少緊張、提高敏感性和自控力、緩解癥狀、改善睡眠狀況、增強自信。62.4超個人心理治療理論:30年來,超個人心理學家努力把超個人心理學的理論應用于治療實踐中去,在不斷地總結摸索中形成了很多理論模型。這些模型貼近經(jīng)驗具有很高的治療價值,并且每一種模型都得到了實際應用。這些模型包括格羅夫的全回歸模型、沃西本的新榮格理論、阿里的磚石理論；還有三種被一些治療家超個人化了的理論,包括精神分析的超個人理論、存在主義的超個人理論和身體中心理論。3超個人心理學的主要貢獻3.1內(nèi)容上,開拓了新的研究領域。超個人心理學所關注的是那些被主流心理學所拋棄的神秘而暫時還難以用科學的實證方法進行研究,但對個人的發(fā)展又至關重要的信念系統(tǒng)和價值觀。這些現(xiàn)象在日常生活中,例如在夢境、入定、催眠、超覺靜坐、沉思、藥物及酒精等的作用下都曾發(fā)生過。它提出了一種最具包容性的人性模式,擴展了心理學的研究范圍。超個人心理學提出不僅要有心理分析還要有心理綜合,不僅要有深度心理學還要有高度心理學,把意識區(qū)分為前個人、個人和超個人三種發(fā)展水平,將人視為身、心、魂、靈的統(tǒng)一體,并提出生物-心理-社會-精神統(tǒng)一的整合四個局面的寬廣醫(yī)學模式,將意識看為連續(xù)的譜系。這是一種最具有包容性的人性模式,體現(xiàn)了一種整體的研究取向,拓寬了心理學對人性的理解。3.2方法上,它堅持以對象為中心的新的方法論模式。人類文明所積累起來的知識可分為三類:對自然界、對社會、對人的思維活動的認識。不同方面的知識特點不同,研究方法也不同。心理學所研究的范圍涉及到所有的方面,因此,采取固定單一的方法來研究心理學顯然不行,哪種研究方法合適,是由研究對象的特點決定的。十九世紀以來,心理學秉承自然科學的典范采用自然科學的研究方法,強調觀察與實驗,一切以經(jīng)驗實證為準繩,凡是不能通過實驗證實的都是虛假的和沒有意義的。這種研究思路與方法雖然給心理學帶來了進步,但應看到,心理學的研究對象是復雜的、多層次的、多元化的和動態(tài)的人,同時又具有系統(tǒng)性和整合性,因此,從自然科學研究中借鑒而來的極端客觀主義的定量研究顯然不能適應具有豐富社會性的研究對象。超個人心理學主張方法論的多元化,持對象中心立場,方法為對象服務,只要有助于解決超個人視野的問題,無論定量的研究或定性的研究,“客觀的”測量數(shù)據(jù)或“主觀的”自我報告,都可以采用。Taylor認為超個人心理學是定性研究為中心的,并將定性研究視為超個人心理學的一大優(yōu)點。73.3它擴展了心理學的應用領域。超個人心理學具有很強的應用價值,它提出的“生物-心理-精神”的醫(yī)學模型已經(jīng)超越了治療康復以及潛能開發(fā)的范圍,而是促使人們參與到最高的精神生活追求之中,這在心理治療方面是開創(chuàng)性的。超個人心理學的應用不只限于治療領域,在管理和教育領域,超個人心理學也有廣泛的應用,馬斯洛的Z理論就是將超個人心理學應用于管理的著名例證。3.4它融合理了西方心理學與東方傳統(tǒng)文化。東方文化強調“天人合一”,強調身心的內(nèi)部和諧和人與環(huán)境的外部和諧。超個人心理學的一個突出的特點就是將這種東方文化中的神秘主義思想和許多啟發(fā)靈性、放松身心、調整情緒、鍛煉意志和提升意識狀態(tài)、導向高峰體驗的方法,融入到超個人心理學的研究中。東西方文化的交流與碰撞,使東方心理學思想在心理學的作用大放異彩?？梢哉f,超個人心理學是西方科學與東方智慧的文化結合的產(chǎn)物,為現(xiàn)代心理學思想提供了新的思路。超個人心理學使我們看到東西方文化整合的可能性,也使我們看到心理學的整合的必要性和必然性。3.5它重新定位了心理學的學科性質。近代哲學思潮和實驗生理學的發(fā)展是現(xiàn)代心理學誕生和發(fā)展的兩個重要的歷史淵源,哲學的思辨和實驗心理學的科學主義實驗方法共同鑄就了現(xiàn)代心理學的宏偉大廈。因此,現(xiàn)代心理學兼具了自然科學的科學性又具有哲學、社會科學的人文性。而現(xiàn)在的主流心理學派卻一直把心理學定位于科學的領域,只關注那些能用科學的研究方法處理的客觀經(jīng)驗,而不關注日常生活中的主觀現(xiàn)象和人的精神領域,甚至把那些無法用科學方法研究的內(nèi)容排除在心理學的大門之外。超個人心理學主張徹底放棄將心理學視為科學的立場,而將心理學定位于關于人性的知識的研究,包括科學的研究,但不僅僅是科學的研究。正如Giorgi所言:心理學所想擺脫的最大的絆腳石,便是它想成為自然科學的野心,心理學最大的福祉便是由這種束縛中解脫出來,重新探討它所能貢獻的知識。8研究方向,才能結束心理學缺乏自己的范式的階段。94超個人心理學的不足與展望4.1具有神秘主義色彩:神秘主義是一種宗教唯心主義的世界觀。主張人和神或超自然力量之間的直接交往,并借此領會到宇宙的奧秘。古代東方哲學和宗教中的意識觀和意識訓練中也保留有這種神秘主義色彩。盡管超個人心理學是崇尚自然、反對宗教迷信的。但由于超個人心理學的一些概念和意識訓練方法來源于這些東方哲學和宗教,有時甚至用類似神學的語言來表達和解釋超個人或超自我的精神境界,因此給人以神秘的感覺。同時,超個人心理學所研究的一些晦澀費解的課題,例如宇宙知覺、內(nèi)在協(xié)同、精神通道、生死體認、超越感知、最高人際知覺、宇宙自我幽默和嬉戲等更加重了超個人心理顯得神秘感。此外,一些自詡為超個人心理學家也在書刊上大談特談所謂的超個人經(jīng)驗。這給人一種感覺是超個人心理學不是一門科學,而更像宗教迷信。4.2對人性的消極方面關注不夠:任何事物都是具有兩面性的,人性當然也是不例外的。超個人心理學關注人性中最健康和最高級的層面,但對人性的消極方面,如痛苦、焦慮、沖突、敵意、仇恨、貪婪、破壞性等卻沒有給與特別的關注。這很容易使人誤以為超個人心理學不重視體察現(xiàn)實的普通人的喜怒哀樂,也不強調對人性的消極方面的抗爭。超個人心理學從誕生至今只有短短30多年的時間,但它對整個心理學發(fā)展的貢獻是有目共睹的,無論是理論上的還是實踐上的,但同時它所面臨的挑戰(zhàn)也是無法回避的。超個人心理學還處于幼年時期,它需要通過自身的不斷發(fā)展和完善來回應這些挑戰(zhàn),這還需要很長一段路要走。參考文獻1郭永玉.人本主義心理學的新進展-超個人心理學.載郭本禹.當代心理學的新進展.濟南:山東教育出版社,2003:1272Vitz,P.C.Psychologyasreligion:Thecultofself-worship.GrandRapid,MI:Willian,1977:373Tageson,C.w.Humanisticpsychology:Asynthesis.Homewood,IL.:Dorsey,1982:1984Wilber,K.Psychologialperennis:thespectrumofconsciousness.InR.Walsh,Vaughan(eds.),pathsbeyondego:thetranspersonalvision.NewYork:JeremyP.Tarcher,1993:21-255李敏榮.超個人心理學的發(fā)展觀述評J.湖南師范大學教育科學學報,2007(4):88-