現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從崔致遠(yuǎn)詩(shī)作看朝鮮漢詩(shī)詩(shī)風(fēng).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從崔致遠(yuǎn)詩(shī)作看朝鮮漢詩(shī)詩(shī)風(fēng)摘要：朝鮮漢濤到新羅時(shí)期，基于羅唐友好外交關(guān)系、留唐賓貢生等積極因素，其創(chuàng)作空前活躍，迎來(lái)了漢詩(shī)的成熟期。崔致遠(yuǎn)是這一時(shí)期最有代表性的詩(shī)人之一，他在入唐留學(xué)期間與羅隱等唐代有名詩(shī)人有過(guò)交流，創(chuàng)作了很多很有影響的作品。朝鮮漢詩(shī)在成熟期的發(fā)展中，受到晚唐詩(shī)風(fēng)和中唐派等其他詩(shī)風(fēng)的綜合影響，形成了帶有現(xiàn)實(shí)主義，感傷主義，脫俗歸隱等特點(diǎn)的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞：朝鮮漢詩(shī)詩(shī)風(fēng)；現(xiàn)實(shí)主義；感傷主義；脫俗歸隱一、新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)崔致遠(yuǎn)(857-?)，字孤云、海云，生活在新羅末期，慶州人。入唐滯留16年(869-885年)，874年及第，881年創(chuàng)作檄黃巢書(shū)，在中國(guó)文壇享有一席之地。崔致遠(yuǎn)現(xiàn)存的個(gè)人文集有桂苑筆耕20卷。新唐書(shū)記載有四六集1卷和桂苑筆耕20卷，在三國(guó)史記列傳和桂苑筆耕自序里也記載有不少文集。但均已失傳。崔致遠(yuǎn)入唐是在晚唐(827-906年)中葉，根據(jù)崔致遠(yuǎn)現(xiàn)傳的詩(shī)題與三國(guó)史記的記載可知崔致遠(yuǎn)與羅隱、高駢、裴瓚、張尚書(shū)、于慎微長(zhǎng)官、李展長(zhǎng)官、進(jìn)士楊贍、吳巒、顧云、張喬、吳瞻、女道士等很多唐人有過(guò)交流。其中，與晚唐詩(shī)人羅隱有師徒之說(shuō)，崔致遠(yuǎn)的漢詩(shī)風(fēng)格充分證明與羅隱的交流之深。三國(guó)史記列傳記載：始兩避疇，輿江東詩(shī)人羅隱相知，隠負(fù)才自高，不輕許可。人示致遠(yuǎn)所制詩(shī)歌五軸。恃才高傲的羅隱，見(jiàn)崔致遠(yuǎn)之后，拿出自己的“五軸”的詩(shī)給崔致遠(yuǎn)看，這說(shuō)明羅隱對(duì)崔致遠(yuǎn)的賞識(shí)。羅隱(833-909)，字昭諫，余杭(今屬浙江)人，有羅昭諫集。舊五代史羅隱傳：“羅隱詩(shī)名于天下，尤畏於泳史，然多所譏諷，以故不中第”。羅隱善于詠史，詩(shī)又多以諷刺世俗為材，由于此原因他屢次不中第。他生活在國(guó)家勢(shì)力日益削弱的晚唐時(shí)期，在這種特定的歷史背景下，羅隱感嘆懷才不遇，作詩(shī)也帶有詠史、諷喻、感傷等的特點(diǎn)。崔致遠(yuǎn)與羅隱有較深交流，崔致遠(yuǎn)生活年代也處于國(guó)家衰落時(shí)期。在他生活的新羅末期，國(guó)情混亂，官場(chǎng)又有骨品制的限制。因此，崔致遠(yuǎn)無(wú)法按自己的意愿施展才華，深感懷才不遇。于是辭去官職，選擇了游山玩水、逍遙自放的生活。這種懷才不遇、厭惡社會(huì)政治和諷刺、感傷的情懷體現(xiàn)在他的作品中。在朝鮮文學(xué)史上崔致遠(yuǎn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作漢詩(shī)作品的詩(shī)人，他的漢詩(shī)風(fēng)格多樣而獨(dú)特，內(nèi)容豐富而深刻，代表了一個(gè)時(shí)代的漢詩(shī)水平，被稱之為漢文學(xué)的“開(kāi)山鼻祖”。留唐賓貢生以崔致遠(yuǎn)為代表，新羅詩(shī)壇又以這些留唐學(xué)子為主體，因此，崔致遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)在新羅詩(shī)壇具有主導(dǎo)性的作用。二、以崔致遠(yuǎn)為代表的朝鮮漢詩(shī)詩(shī)風(fēng)1現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)匈牙利著名文藝?yán)碚摷冶R卡契認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的一部分，作為人們的意識(shí)形態(tài)。是現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映是一種能動(dòng)的反映。”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是在特定的歷史背景下，由特定的創(chuàng)作人來(lái)完成的。崔致遠(yuǎn)生活在衰落的新羅末期，他的漢詩(shī)帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)主要體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的諷喻和詠史上。(1)諷喻崔致遠(yuǎn)與羅隱有較深的交往，詩(shī)風(fēng)上受羅隱影響頗多。在晚唐時(shí)期羅隱的詩(shī)風(fēng)屬于淺俗派。淺俗派“宗奉白居易”，繼承“淺顯通俗”的中唐詩(shī)風(fēng)，善于“諷喻時(shí)事”。詠物詩(shī)中的諷刺與對(duì)社會(huì)政治的諷喻是羅隱最明顯的創(chuàng)作風(fēng)格。如鸚鵡：莫恨雕箭翠羽殘，江南地曖隴西寒。勸君不用分明語(yǔ)，語(yǔ)得分明出轉(zhuǎn)難。詩(shī)中詩(shī)人把無(wú)法施展才華的自己比作籠子里的“鸚鵡”，嘲諷自己不得志的命運(yùn)。在與羅隱的交往中崔致遠(yuǎn)的諷喻手法也日益突出。從崔致遠(yuǎn)漢詩(shī)與羅隱詩(shī)的比較中可以看出風(fēng)格上的相似之處。如蜀葵花：寂寞荒田側(cè)，繁花壓柔枝。香輕梅雨歇，影帶麥風(fēng)歌。車馬誰(shuí)風(fēng)賞，蜂堞徒相窺。自慚生地賤，堪恨人棄遺。詩(shī)人把自己比作“車馬”不“風(fēng)賞”、只有“蜂蝶相窺”的蜀葵花，自嘲為“自慚生地賤”，描述了自己不得志的憤悶遭遇。關(guān)于崔致遠(yuǎn)的諷喻水平，小華詩(shī)評(píng)作了如下評(píng)價(jià)：“詩(shī)可以達(dá)事情通諷喻也。”(2)詠史羅隱“長(zhǎng)于詠史”，他的詩(shī)以詠史、諷刺為主。如詠史：蠹簡(jiǎn)遺編試一尋，寂寥前事似如今。徐陵筆硯珊瑚架，趙勝賓朋玳瑁簪。未必片言資國(guó)計(jì)，只應(yīng)邪說(shuō)動(dòng)人心。九原郝此何由起，虛誤西蕃八尺金。崔致遠(yuǎn)詠史詩(shī)中較有代表意義的是熊津公山城詩(shī)：襟帶江山似畫(huà)城，可憐今日靜消兵。陰風(fēng)忽倦驚濤起，猶想當(dāng)時(shí)戰(zhàn)鼓聲。詩(shī)人望著經(jīng)歷一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的舊址，為那場(chǎng)戰(zhàn)亂遺留下來(lái)的心理上的恐慌而擔(dān)憂。崔致遠(yuǎn)的這類詠史詩(shī)體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向。留唐學(xué)習(xí)，尤其是與羅隱的交流，使崔致遠(yuǎn)詩(shī)突出了諷喻與詠史的特點(diǎn)。崔致遠(yuǎn)被羅隱現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格所浸染，打破了晚唐的形式主義框框，在詩(shī)篇上增添了現(xiàn)實(shí)主義色彩。2感傷主義詩(shī)風(fēng)晚唐詩(shī)壇在國(guó)家即將衰落的歷史背景下，形成了感傷主義詩(shī)風(fēng)。李日剛在中國(guó)詩(shī)歌流變史中提到：此為一黑暗擾攘之叔季，一切學(xué)術(shù)文化已成衰落現(xiàn)象。詩(shī)壇主潮，全為唯美主義所支配，即由人生文學(xué)改為藝術(shù)文學(xué)，不重實(shí)質(zhì)而尚工巧，外表無(wú)非綺羅香澤、內(nèi)容不外月意雲(yún)情。大率氣格卑靡，頗多亡國(guó)哀思之音。晚唐詩(shī)帶有“唯美主義”、“不重實(shí)質(zhì)而尚工巧”、“頗多亡國(guó)哀思之音”等特點(diǎn)。晚唐的特定的歷史背景，給詩(shī)壇鋪蓋了一層濃厚的悲傷氣息。感傷情懷在羅隱的詩(shī)句里很明顯。羅隱有才華，卻受到了一些人的輕視。正如五代史補(bǔ)記載：“羅隱在科場(chǎng)，恃才傲物，尤為公卿所惡，故六舉不第?！彼摹笆巡虐廖铩焙蛯?duì)世態(tài)的大膽的諷刺受到“公卿”的輕視，甚至導(dǎo)致他“六舉不第”。羅隱雖繼承中唐詩(shī)風(fēng)，但身處其中也只能以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)悲傷情懷。因此，懷才不過(guò)的感傷情懷也成了他的詩(shī)風(fēng)之一。如焚書(shū)坑：千載遺蹤一窖塵，路傍耕者亦傷神。祖龍算事渾乖角，將謂詩(shī)書(shū)活得人。崔致遠(yuǎn)留唐時(shí)間正是晚唐時(shí)期，受晚唐詩(shī)風(fēng)的影響，他的詩(shī)感時(shí)傷事的個(gè)人感情色彩比較濃厚。不管是晚唐還是新羅末期都處于國(guó)家逐漸衰落階段。在這種背景下，崔致遠(yuǎn)的文學(xué)觀與羅隱的感傷、懷才不遇極相似。如崔致遠(yuǎn)的五言絕句秋夜雨中：秋風(fēng)唯苦吟，世路少知音。窗外三更雨，燈前萬(wàn)里心。多用“秋”、“苦”、“少”、“雨”、“心”等帶有低落感情色彩的字句來(lái)表達(dá)感傷情懷。又如行次山陽(yáng)續(xù)蒙太尉寄賜衣段令充歸觀續(xù)壽信物謹(jǐn)以詩(shī)謝：自古雖誇晝錦行，長(zhǎng)卿翁予占虛名。既傳國(guó)信兼家信，不獨(dú)家榮亦國(guó)榮。萬(wàn)里始成歸去計(jì)，一心先算卻柬程。望中遙想深思處，三朵仙山目畔橫。這首詩(shī)是詩(shī)人臨歸國(guó)寫(xiě)的，對(duì)高駢祝賀詩(shī)的答詩(shī)。詩(shī)人描述了歸國(guó)的喜悅與對(duì)第二故鄉(xiāng)依依不舍所困擾的矛盾心情。崔致遠(yuǎn)還有一些詩(shī)是表達(dá)鄉(xiāng)愁、離別和悲哀等游子思鄉(xiāng)之情的。如山陽(yáng)與鄉(xiāng)友話別：相逢暫樂(lè)楚山春，又欲分離淚滿巾。莫怪臨風(fēng)偏悵望，異鄉(xiāng)難遇故鄉(xiāng)人。這首詩(shī)描述了在身處“異鄉(xiāng)”的一個(gè)浪子難得遇到“故鄉(xiāng)人”，卻又面臨離別的遺憾與惆悵。留唐學(xué)子基于六朝的浮夸風(fēng)和晚唐的傷感迷離和唯美主義。結(jié)合親身經(jīng)歷，為新羅詩(shī)壇創(chuàng)作出了感時(shí)不遇、沉吟歷史、游于思鄉(xiāng)的傷感與來(lái)自對(duì)世態(tài)的理性認(rèn)識(shí)的相結(jié)合的獨(dú)特的民族文學(xué)風(fēng)格。3脫俗歸隱詩(shī)風(fēng)崔致遠(yuǎn)斥責(zé)貪得無(wú)厭的凡夫俗子、追求淡薄而選擇隱居的心態(tài)反映在他的五言寓興和七言人山詩(shī)里。寓輿願(yuàn)言扃利門，不使損遣體。爭(zhēng)奈探珠者，輕生入海底。身榮塵易染，心垢非難洗。澹泊與誰(shuí)論。世路嗜甘醴。在寓興里詩(shī)人責(zé)罵“探珠者”的“心榮”與“心垢”，表達(dá)人自身的“澹泊”的心態(tài)。入山詩(shī)僧乎莫道青山好，山好何事更出山。試看他日吾蹤跡，一入青山更不速。寓興中體現(xiàn)的厭惡世俗的戒備心態(tài)促使詩(shī)人有了人山詩(shī)第3、4句所表達(dá)的人山隱居的決心。崔致遠(yuǎn)詩(shī)的脫俗、歸隱思想也與羅隱詩(shī)風(fēng)有相似之處。如羅隱的偶興：逐隊(duì)隨行二十春，曲江池畔避車塵，如今嬴得將裹老，閑看人間得意人。詩(shī)中“避車塵”表達(dá)詩(shī)人要遠(yuǎn)離世俗，第3、4句是從一個(gè)隱居者的立場(chǎng)看破紅塵的一種感慨。這幾首詩(shī)是羅隱與崔致遠(yuǎn)處在相似歷史環(huán)境中的相似遭遇的縮影，表現(xiàn)出兩人情感的相似點(diǎn)。三、結(jié)束