現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-卡西爾神話理論與伍家溝故事中的民間信仰.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-卡西爾神話理論與伍家溝故事中的民間信仰摘要人論是恩思特卡西爾著作中重要的一部作品。人論中的第七章是以神話與宗教為題而展開的研究?？ㄎ鳡柕谄哒碌纳裨捓碚撌钟兄陉U釋民間故事中的民間信仰。本文擬從卡西爾神話理論的角度出發(fā)來解讀伍家溝鬼神故事中的民間信仰觀并通過這種解讀尋找出故事里原始思維觀念中的積極元素。這些元素對(duì)于現(xiàn)代人按規(guī)則辦事、保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境以及正確理解人與動(dòng)物植物、人與自然之間的相互關(guān)系具有一定的啟示意義。關(guān)鍵詞卡西爾；神話理論；伍家溝；民間故事；民間信仰Abstract:AnEssayonManWTBZisoneofthemostimportantbooksofErnstCassirer.IntheseventhchapterofthebookCassirermadeathoroughstudyonmythologyandreligion.Hismythologytheoryinthischapterwillbeveryhelpfulforpeopletomakeanexplanationoforiginalideasexistedinfolktales.Thispaper,throughanangleofthetheory,triestodecodethebelievesofWujiagoufolktales,discoversomepositivefactorsfromtheoriginalthoughtsandpointoutthatthesepositivefactorswillhavearealisticsignificanceinprotectingenvironmentwhichmanrelieson,indoingthingsbylawandregulationsandinsomeotherareas.Keywords:Cassirer；Wujiagou；folktales；folkbelief一、卡西爾神話理論的梳理德國(guó)哲學(xué)家恩斯特卡西爾一生致力于哲學(xué)領(lǐng)域的研究，他為人類文化學(xué)這一學(xué)科做出了杰出的貢獻(xiàn)，由此被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一。卡西爾在人論中提出的“人”是“符號(hào)的動(dòng)物”的這一命題，經(jīng)他從人類文化各個(gè)不同的角度和層面的科學(xué)研究與闡釋，使得人們對(duì)于人類自身的認(rèn)識(shí)有了更加深刻的理解。鑒于本文的主旨旨在探討伍家溝民間故事中的民間信仰，筆者僅就卡西爾在神話方面的理論作一個(gè)梳理，并通過這個(gè)梳理對(duì)伍家溝民間故事的深層解讀開辟一個(gè)新的視野?？ㄎ鳡栐谌苏摰牡谄哒轮杏幸欢问志俚脑挘赋?“哲學(xué)深信，神話創(chuàng)作功能的產(chǎn)物一定具有一個(gè)哲學(xué)的，亦即一個(gè)可理解的意義。如果神話在所有各種圖像和符號(hào)之下隱匿起了這種意義，那么這種意義揭示出來就成了哲學(xué)的任務(wù)。”1102縱觀中西方的民間故事，無論是古希臘的抑或是中國(guó)的，我們都可以從中看到很多相似的內(nèi)容，如神人相戀、通婚，動(dòng)植物精靈的超自然能力等等。而且許多故事從敘事內(nèi)容上看是云天霧海，從敘事方式上看顯單調(diào)沉悶，從敘事言語上看有些語無倫次，整個(gè)一看確是“一團(tuán)混沌”，經(jīng)不起現(xiàn)代人進(jìn)行邏輯的推理和分析。但是，人類文化學(xué)所研究的東西并不是上述所指的表象的東西，而應(yīng)該透過表層去開掘種種表象掩蓋下的神話故事里隱含的深層意義。神話的世界看似一個(gè)虛擬的世界，但是人類文化學(xué)的現(xiàn)代方法研究不再把神話看作是為了某種特殊目的而作的純粹虛構(gòu)。首先，卡西爾認(rèn)為：雖然神話是虛構(gòu)的，但它是一種無意識(shí)的虛構(gòu)，而不是有意識(shí)的虛構(gòu)1103。我們應(yīng)該用科學(xué)的分析方法來探明神話故事背后的真相，借以還原出神話故事里的原始精神。其次，卡西爾認(rèn)為：人們對(duì)于神話總是暗含著一種相信活動(dòng)1105。古人所施行的占卜、祭祀、法術(shù)等就是這一活動(dòng)的產(chǎn)物。于是人們就會(huì)看到紅樓夢(mèng)里的一出戲，趙姨娘出于忌恨遂做了兩個(gè)小人將其當(dāng)作鳳姐和寶玉來扎來刺以解心中的怨恨。其三，卡西爾認(rèn)為：神話并不是靜止的、一成不變的。換句話說，神話是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。因此我們要從神話故事的運(yùn)動(dòng)性和多面性中去把握它1105。其四，神話的世界是一個(gè)戲劇般的世界，是一個(gè)關(guān)于各種活動(dòng)、人物、沖突力量的世界1106。在這個(gè)舞臺(tái)上人神鬼怪動(dòng)植物精靈之間相依相戀相爭(zhēng)相斗，真可謂異彩紛呈。其五，神話具有情感的基質(zhì)。卡西爾認(rèn)為，神話并不是無條理性，無道理或無原因的。神話的條理性更多地依賴于感情的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則，并認(rèn)為這種情感的統(tǒng)一性是原始思維最強(qiáng)烈最深刻的推動(dòng)力之一1113。二、伍家溝村民間故事中民間信仰的基本內(nèi)容流傳于伍家溝村的民間故事明顯地存有原始社會(huì)人類原始思維的樣態(tài)。以現(xiàn)代人的邏輯思維來看這些民間故事，初看起來，的確讓人感到故事中的內(nèi)容幾乎不可思議、荒誕不經(jīng)，然而正是在這些不可思議、荒誕不經(jīng)的故事中凸現(xiàn)了原始先民們大膽的想象和積極的浪漫主義精神。首先表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)植物的崇拜。如狐精鱉精長(zhǎng)蟲精、黃豆精何首烏精石頭精等故事；其次表現(xiàn)在對(duì)諸神的崇拜。如土地爺火星爺，牛王爺馬王爺，送子娘娘和關(guān)老爺?shù)鹊?。其三還表現(xiàn)在鬼魂信仰上。如人鬼成親、再生人等故事。伍家溝村民間故事內(nèi)容非常豐富，它足以能夠讓專家學(xué)者們沉浸到這一民間文學(xué)的寶庫中去淘金。民間文學(xué)研究專家李征康先生對(duì)伍家溝故事進(jìn)行過深入細(xì)致的研究，他說道：伍家溝的民間故事蘊(yùn)涵了民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、衣、食、住、行等豐富的內(nèi)容。許多古老的風(fēng)俗，如先秦楚人的拜日、崇火、尊鳳、招魂等信仰與風(fēng)俗，至今仍在百姓的婚喪嫁娶等活動(dòng)中有所留存2505。伍家溝村民間故事的背后折射出的是鄂西北先民們的一種不屈服于命運(yùn)，一種抗?fàn)幍姆e極的生活態(tài)度。這些祖祖輩輩流傳下來的美麗的民間故事和傳說猶如大山里醇香的苞谷酒，和著原生態(tài)的風(fēng)韻滋養(yǎng)著那里一代又一代人，使得伍家溝人在疲憊的勞作之余心靈獲得自由，精神得以解放。這些民間故事被伍家溝人世世代代口耳相傳到今天，而且故事的內(nèi)容隨著歲月推移在不斷地豐富，有的故事里還增添了一些現(xiàn)代的內(nèi)容，添加了諸如“拉開錢包（有拉鏈），住醫(yī)院”等現(xiàn)代詞語。這說明這些故事并沒有停留在遠(yuǎn)古時(shí)期，它們既具有遠(yuǎn)古意義也具有當(dāng)下意義。也就是說，“即使在文明人的生活中它也沒有喪失它的原初的力量?！?107三、伍家溝民間故事中的鬼魂信仰卡西爾指出：“即使在最早最低的文明階段中，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠著這種力量他能夠抵制和破除對(duì)死亡的畏懼。他用以與死亡相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定信念?！?120民間信仰中的鬼魂信仰或許就是先人們出于對(duì)死亡的恐懼到積極行動(dòng)起來與死亡進(jìn)行抗?fàn)幍囊环N力量的彰顯進(jìn)而產(chǎn)生出靈魂不滅觀念，最后這個(gè)觀念又逐步發(fā)展成為民間的一種普遍性信仰。十堰市伍家溝故事里就有許多關(guān)于鬼魂信仰的故事。下面舉兩個(gè)典型的故事為例：不是郭大人是葛大人的故事說得是當(dāng)?shù)赜袀€(gè)葛大人，突然得病死了，魂靈被陰差拴到十堰五閻廟。閻王問：“你叫什么名字?”葛大人答：“我叫葛大人?！遍愅跻宦牨惆l(fā)了脾氣說：“胡扯!你是郭大人!”葛大人說：“老爺，我不是郭大人。我是葛大人?！遍愅跤謫枺骸澳慵易≡谀睦?”葛大人答：“我家住在伍家溝?！遍愅跤职l(fā)脾氣了說：“不對(duì)，你家住在漆溝!”葛大人一聽，有些明白了，按我們這里的土音，“葛”與“郭”差不多相同，就一字一板咬清口語說：“漆溝有個(gè)郭大人。我住伍家溝，是葛大人?！遍愅醪粏栐捔?，拿出生死簿子，一查，伍家溝的確有個(gè)葛大人，而漆溝確實(shí)有個(gè)郭大人，是自己的陰差聽錯(cuò)了字音，叫葛大人當(dāng)作郭大人拴來了。閻王趕忙喊陰差，說：“案犯拿錯(cuò)了。叫伍家溝葛大人送回去，叫漆溝郭大人拴來，越快越好!”閻王審問葛大人的這番話被一老道士聽到。老道士怕葛家埋了葛大人，連夜趕到伍家溝，那時(shí)，葛家正在“作法事”，準(zhǔn)備第二天埋人。老道士把在五閻廟里聽到的情況講給葛家人聽。葛家人急忙打開棺蓋，揭開蒙臉紙，這時(shí)只見葛大人伸了個(gè)懶腰，活了。過了三天，漆溝郭大人得急病死了。葛家人感慨地說：“若不是老道士報(bào)信，人一埋，葛大人算是冤枉死了?！绷硪粍t故事趙老漢復(fù)生里講一姓趙的老爺子得急病而死。其兒女孝順，停喪七天。趙老爺子的陰魂剛到陰間，閻王就派他到陜西去當(dāng)縣官并讓其立馬動(dòng)身，不準(zhǔn)停留。趙老爺子走了三天，來到陜西的一個(gè)縣衙門前，遇著了他的舅舅。他舅舅不準(zhǔn)他當(dāng)縣官，逼他立刻回家。這樣，趙老爺子的陰魂又跑三天路程回到了自己家里。按武當(dāng)山的風(fēng)俗，停喪到第六天的晚上，兒孫們都要圍在棺木前，揭開棺蓋看死者最后一眼，算作永久告別。晚上二更時(shí)時(shí)分，當(dāng)兒孫們揭開趙老爺子的棺蓋時(shí)，他睜開了眼睛問兒孫自己怎么睡在這兒，問兒孫們?yōu)槭裁纯?。他的兒孫們都嚇得不敢答話。這時(shí)，有個(gè)年紀(jì)大的吊孝人，給趙老爺子遞過來一鍋煙。趙老爺子坐起身、打火、吃煙，和平常人一樣。吊孝人明白，鬼是不敢點(diǎn)燃陽間真火的，趙老爺子能抽煙就證明他沒死。后來，趙老爺子又活了上十年。別人問他為啥死了又活，他說：“我不該死。是陰差栓錯(cuò)了人?！边@兩則故事說明，人類對(duì)死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的本能之一?？ㄎ鳡栔赋觯骸叭藢?duì)尸體的第一個(gè)反應(yīng)本應(yīng)是讓它丟在那里并且十分驚恐地逃開去。但是這樣的反應(yīng)只有在極為罕見的情況下才能見到。它很快就被相反的態(tài)度所取代：希望能保留或恢復(fù)死者的魂靈。人種學(xué)的材料向我們揭示了這兩種沖動(dòng)之間的斗爭(zhēng)。然而，通常看來占上風(fēng)的恰恰是后一種沖動(dòng)?！?107和鬼成親的故事講的是一姑娘在河邊洗衣服時(shí)遇見一位英俊的小伙兒。兩人你有情，我有意，遂私訂終生。姑娘臨走時(shí)，小伙兒給了她三千塊錢作為購(gòu)買衣服和家具的費(fèi)用。誰知姑娘一回家就得了重病。姑娘的母親正愁沒有錢送女兒住院看病，這時(shí)，姑娘告訴她媽說女兒的箱子里有一個(gè)錢包，錢包里裝有三千塊錢。姑娘的母親隨即拿出了女兒的錢包，拉開一看，里面竟是一包火紙灰。姑娘一看嚇壞了，隨即把自己和那個(gè)小伙子訂婚的事兒說了出來。姑娘的媽一聽便哭了起來。原來那火紙灰是鬼用的錢，證明那個(gè)小伙子是一個(gè)鬼，不是一個(gè)人。第三天，姑娘死了。姑娘的媽明白，女兒是被那鬼小伙兒接去成親了。這個(gè)故事其實(shí)反映了一種原始思維觀念，原始人類在他的個(gè)人情感和社會(huì)情感中都充滿了這樣一種信念，即人的生命在空間和時(shí)間中根本沒有確定的界限1117?；蛟S我們的祖先認(rèn)為，無論是陽間抑或是陰間，它們都是人類生活的場(chǎng)所，只不過陰間是陽間在時(shí)間和空間上的一個(gè)延伸，是亡靈的居所。陰間可能是原始人類由于畏懼死亡而幻想出來的一個(gè)地方，他們幻想死去的人仍然能夠像活著的人那樣在另一個(gè)時(shí)間和空間中繼續(xù)生活借以解除人們對(duì)死亡的恐懼。這種幻想對(duì)于死去了親人的活著的人來講猶如注入了一針“精神安慰劑”。所以民間故事中所出現(xiàn)的一些人物“死而復(fù)生”，在陰陽之間往返的情景是可以理喻的。另外，從這個(gè)故事所用的詞語如“住院、錢包、拉開”等來看，故事的背景應(yīng)該發(fā)生在現(xiàn)代。這個(gè)故事表明鬼魂信仰并沒有因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展而衰亡，它是以現(xiàn)代的詞語，在新的背景下積淀在民間故事里。這正如卡西爾所說的，神話即使在文明人的生活中，它們也沒有喪失原初的力量1107。狐精的故事也透視出原始人的鬼魂信仰。伍家溝的鬼故事中還有很多關(guān)于狐精的故事。十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄭春元教授對(duì)伍家溝村民間故事進(jìn)行了多年的研究。他認(rèn)為,“狐信仰成為與鬼魂信仰相融合的一種民間信仰?！?66伍家溝民間故事集中有20多篇是關(guān)于狐精的故事。這些狐精有的用法力制服其他女鬼；有的勾引人魂以求夫妻婚配；還有的借輪回轉(zhuǎn)世來實(shí)現(xiàn)自己由狐變?nèi)说脑竿?66。無論是鬼魂的故事還是狐精的故事，他們都折射出人們?cè)诠砘晷叛錾系亩嘀匦睦硖卣??？ㄎ鳡栔赋觯骸霸谏裨挼南胂笾锌偘岛幸环N相信活動(dòng)。沒有對(duì)它的對(duì)象的實(shí)在性的相信，神話就會(huì)失去它的根基?！?105這些鬼神的故事的確在某種程度上暗合著人們的某種心理，使得一些人們不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的愿望通過神話故事得以獲得心靈的滿足和慰藉。因此，它們?nèi)匀挥幸粋€(gè)可以生存的土壤。可見，民間故事中關(guān)于鬼魂狐精的故事還將一代一代地流傳下去。四、伍家溝民間故事中的巫術(shù)信仰在原始人類的信仰中，巫術(shù)應(yīng)該被看成是人類意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)重要步驟。對(duì)巫術(shù)的信仰是人的覺醒中的自我信賴的最早最鮮明的表現(xiàn)之一1128。巫術(shù)的具體行為表現(xiàn)在占卜、祭祀、法術(shù)等方式上。人們通常按使用巫術(shù)的目的把巫術(shù)分為兩類、一類是侵犯性或危害性的，一類是自衛(wèi)性的或預(yù)防性的。原始人并不是以各種純粹抽象的符號(hào)而是以一種具體而直接的方式來表達(dá)他們的感情和情緒1110。為啥沒有張飛廟的故事就凸現(xiàn)出了這樣一種原始的巫術(shù)思維和巫術(shù)行為。故事中講到：關(guān)羽奉劉備之命斬殺被俘獲的貂嬋，以避免其禍國(guó)。關(guān)羽因貂嬋非凡的美貌，不忍心動(dòng)手將其殺害，但又難以違背兄長(zhǎng)的命令。于是，他令其手下的人在送貂嬋的路上將其殺掉。然而，貂嬋的花容月貌也使得士兵們無法忍心動(dòng)手。士兵們只好采用一種巫術(shù)的方法來斬殺貂嬋。其做法是讓貂嬋在月光下走路，月光把貂嬋的身影映照在地上，士兵們就跟在貂嬋的身后用寶劍連砍映照在地上的貂嬋的身影。這樣，貂嬋的元?dú)獗粍硵啵斓沟厣硗?，落得個(gè)全尸。這說明“一個(gè)特殊的工作越是困難越是危險(xiǎn)，這些儀式也就變得越發(fā)必要?！?128巫術(shù)信仰也稱法術(shù)信仰。道士所使用的法術(shù)也是一種巫術(shù)。巫教是原始人的主要精神支柱，是人類最早的世界觀。在這一點(diǎn)上，伍家溝村民間故事中的巫術(shù)信仰主要表現(xiàn)為法術(shù)信仰。其故事中有很多關(guān)于武當(dāng)山道士在民間斬鬼驅(qū)邪的內(nèi)容。他們使用一些如畫符咒、口中噴水等法術(shù)來降妖驅(qū)鬼。道士所施行的這些法術(shù)正如卡西爾所講，巫術(shù)被指定用于最高目的，用于大膽而冒險(xiǎn)的事業(yè)1128。如斬妖除怪。應(yīng)該指出的是，一些道士名義上為老百姓驅(qū)鬼辟邪，實(shí)際上是聚斂錢財(cái)。在許多故事里，讀者不難看到，一些道士實(shí)施法術(shù)毀掉了一樁樁美好的人鬼情緣，給老百姓帶來了為數(shù)不少的“娘十七兒十八”的人間悲劇。目睹這人間悲劇，人類是否可以重新思考一下，無論是狐姑娘還是獐子姑娘，是蠶姑娘、蛇姑娘還是鱉小伙，只要她（他）們對(duì)人類有情有義，做好事而不做壞事，他們都應(yīng)該有權(quán)力捍衛(wèi)自己的婚姻，有理由生活在人間。原始人認(rèn)為，人的畫像就是人的原型，要?dú)⑺莱饠?，只要用針、尖棍、箭頭或刀向