現(xiàn)當代文學論文-周作人的中庸思想與儒家的中庸之道.doc

現(xiàn)當代文學論文-周作人的中庸思想與儒家的中庸之道摘要:周作人自詡為儒家,但其中庸思想又并非照搬孔孟之說,而是經(jīng)過理智的自我篩選與過濾。與孔孟的中庸之道相比,周作人的中庸態(tài)度帶有強烈的個人特色。中庸對于周作人來說,既是一種思維方式與處世態(tài)度,也是一種審美行為與個人涵養(yǎng)的確固。關鍵詞:中庸；認知；選擇周作人在1908年論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失中,曾表現(xiàn)出強烈的反儒思想,然而,二、三十年代后,卻逐步親近并標榜儒家,甚至以儒家自居,與日本作家片岡鐵兵的文字論戰(zhàn),也源于其鼓吹了儒家思想。那么周作人所標榜或說所信奉的儒家是否即在中國幾千年來占統(tǒng)治地位的孔孟之說呢?通過對其大量文章的研讀,則又不一一盡然。試以其中庸思想與儒家的“中庸”之道作一比較,探討周作人對儒家思想的認知和選擇。中庸是儒家思想中的重要概念。何謂中庸呢?所謂中有“中正”、“中和”兩層意思,所謂庸,即是用,即是常。因此中庸就是把“中和”與“中正”當作常道加以運用。中庸之道要求:第一,處理任何事情都必須牢牢地把握不偏不倚,無過無不及,恰到好處的中正處,做到“允執(zhí)其中”。(堯曰)第二,將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則,思想、策略、方案等,妥善地加以調(diào)和,使它們相互融通,相互補充,相互制約,達到亦彼亦此的中和狀態(tài)。在孔子看來,“中庸”是德之極致,即“至德”?！爸杏怪疄榈乱?其至矣乎!民鮮久矣。”(雍也)如何達到“中庸”的境界呢?孔子認為“知”能使人的行為適中合度,而至于中庸。儒家的“知”包括知天命、知禮與知人,此三者都是對人的“知”。“知天命”是對自我活動限度的“知”,“知禮”是對人生行為規(guī)則的“知”,“知人”是對他人的“知”。這不僅僅是一種對事物及其性質(zhì)的認識,也是從道德上對善惡是非所做的辨別。周作人承認自己是一個中庸主義者,肯定孔孟的中庸之道更適合中國國情,并且合于生物之道,即自然之道?！拔易钕矚g中庸主義,覺得在那里也正是適切?！?認為儒家中庸的人生觀一直占著勢力,是一個很好的木本水源,“從這里可以長出健全的藝術以及生活來,將來的文學自必沿著這道路前進?！?故大力提倡中庸之道。但他又否認其思想源自孔孟?！拔易约菏莻€中庸主義者,雖然我所依據(jù)的不是孔子三世孫所做的哪部書?！?實際上,周作人提倡的中庸似乎是作為一種策略出現(xiàn)的,更有其針對性,他說“我真相信如中國保持本有之思想(這里指儒家的中庸)的健全性,則對于此類意思理解自至容易,就是我們現(xiàn)在也正還是托這芘蔭,希望思想不至于太是烏煙瘴氣化也?！?這話表明了周作人所持的中庸論是就當時中國思想界的現(xiàn)狀有感而發(fā)的,他欲以中庸的態(tài)度來抵制社會上思想的某些混亂與偏執(zhí)。這種中庸是作為應對之策而出現(xiàn)的,更多地是為了表達對社會上某些極端傾向的反對。周作人不承認有什么第一因或終極本體,他認為,中國歷史上根深蒂固的一元本體論使人非此即彼,偏執(zhí)獨斷,養(yǎng)成了僵化的二元對立思維模式,極易走向極端與過激,對歷史和現(xiàn)實缺乏必要的理性觀照,而所謂“絕對”與“徹底”又是決不可能的事?！爸杏埂北旧砜伤阕饕环N不徹底的態(tài)度,而不徹底不失為一種極具生命力和調(diào)和力的人生態(tài)度,它看似簡單易行,實則難以把握度的分寸。因此他的中庸論消解的正是那種認為世間有一種超絕客觀真理的執(zhí)著偏見及變相的獨斷論。儒家認為達到中庸的途徑包括知天命、知己與知人,而在知的方面,周作人更傾向于自知,知己之所知與無所知。其以“知堂”自稱,無疑是欲通過知人與自知達到中庸的境界。在談論小河時說“然則知憂懼或與知慚愧相類,未始非人生入德之門乎?！?更明確了知的范疇與對象,憂懼與慚愧都是指向自我內(nèi)心的。作為審美,他說“沒有一刻無新的晨光在地上,也沒有一刻不見日沒。最好是閑靜的招呼那熹微的晨光,不必忙亂的奔上前去,也不要對于落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。”6這是一種消盡火氣后的平和,或許中庸二字并不適合于它,但這句頗為詩意與感性的話卻正說明了周作人中庸的內(nèi)在涵義。周作人的中庸還表現(xiàn)在其他許多地方,如他堅持對外國思想既不能全部接納,也不應一概排斥。曾熱烈提倡與擁護白話文,但又反對定白話文為一尊。反對文以載道,又稱如缺乏誠意則不載道之文也未必是好文。其對儒家的靠攏本身也可稱為一種中庸,對法家的過與道家的不及的持否認態(tài)度。可以看出,周作人對儒家思想是有著精心篩選與過濾的,既不全信盲從亦不全部推翻,而是挑選出與自我觀點統(tǒng)一的部分加之修改發(fā)展,形成自我體系。如他自己所說,“我自己承認是屬于儒家思想的,不過這儒家的名稱是我所定,內(nèi)容的解說恐怕與一般的意見很有些不同的地方”。7中庸對于周作人來說,既是一種思維方式與處世態(tài)度,也是一種審美行為與個人涵養(yǎng)的確固。這種不徹底的處世態(tài)度使其后來在民族大義面前既不能舍生取義,又不愿靜受漢奸之稱,一心一意為虎作倀,成為一種永遠無法挽回的錯誤?！梆I死是小失節(jié)是大等,都不免為邊見,只有喜偏激而言行不求實踐的人,聽了才覺得痛快過癮,卻去中庸已遠,深為不佞,所厭聞者?！?這是其對所謂中庸的一種偏見,而最終成為毫無原則