現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-文學(xué)的“解凍”(上).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-文學(xué)的“解凍”(上)摘要：文學(xué)有自己的發(fā)展邏輯和規(guī)律。在19-20世紀(jì)之交，俄羅斯文學(xué)出現(xiàn)了再輝煌的“白銀時(shí)代”。十月革命后，在“白銀時(shí)代”多元美學(xué)思想的推動(dòng)下，出現(xiàn)了20年代的文學(xué)復(fù)興。斯大林體制占統(tǒng)治地位后，蘇聯(lián)文學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的道路，波瀾壯闊的文學(xué)大潮被分裂為三個(gè)支流。斯大林去世后，文學(xué)家掀起“解凍”運(yùn)動(dòng)，三流匯合，俄羅斯文學(xué)又登上世界高峰。俄羅斯文學(xué)的高度發(fā)展是國家存在的歷史條件同獨(dú)立的文學(xué)家隊(duì)伍相結(jié)合的結(jié)果。關(guān)鍵詞：20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)；社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)“解凍”Abstract：Literaturefollowsthelogicandlawofitsown.Attheturnbetweenthe19thandthe20thcentury，“theSilverAge”，anotherflourishingperiodinRussianliterature，came.Withtheadvancementofpluralisticaestheticsin“theSilverAge”aftertheOctoberRevolution，aliteraryRenaissanceoccurredinthe1920s.WhenStalinssystembecamedominant，Russianliteraturewentthroughazigzagroadofdevelopment，asaresultofwhichtherollingstreamofliteraturedividedintothreetributaries.AfterStalinsdeath，theliteratilauncheda“UnfreezingMovement”.Thethreetributariesmergedagain，whichsentRussianliteratureagaintothesummitofgloballiterature.KeyWords：theaoth-centuryRussianliterature；socialistrealism；unfreezingofliterature1954年5月，蘇聯(lián)著名猶太人文學(xué)家、新聞?dòng)浾咭晾麃啇蹅惐ぴ谄祀s志發(fā)表了題名解凍的中篇小說，作家試圖通過自己的小說揭示斯大林去世后一段時(shí)間蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)生的變化。后來，人們不僅把斯大林之后到60年代這一時(shí)間段蘇聯(lián)文學(xué)的復(fù)蘇和變化稱為文學(xué)的“解凍”，而且“解凍”一詞也被用來作為一個(gè)歷史時(shí)代的標(biāo)識(shí)。近年，俄國不少歷史學(xué)家已把這一名稱納入自己的學(xué)術(shù)著作，甚至作為著作的名稱。既然“解凍”已經(jīng)成為時(shí)代的代名詞，就應(yīng)該對這一特殊的歷史階段進(jìn)行全面深入的研究，考察“解凍”的時(shí)代背景、原因、發(fā)展過程及其在蘇聯(lián)歷史和整個(gè)俄國歷史上的作用和地位，決不能曲解甚至篡改這段歷史，或者對它進(jìn)行隨心所欲的解釋。筆者正在研究和寫作“解凍”和開始改革的時(shí)代，為了深入理解這一問題，這里先就“解凍”的源頭文學(xué)的“解凍”做一些論述，以就教各位專家和同行。一、19-20世紀(jì)之交俄羅斯文學(xué)的再輝煌文學(xué)藝術(shù)雖然同社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，但它和整個(gè)意識(shí)形態(tài)、文化一樣也有自己本身的發(fā)展邏輯和規(guī)律。18-19世紀(jì)，德國的經(jīng)濟(jì)、政治在歐洲處于相對落后的狀態(tài)，但德國的哲學(xué)卻十分發(fā)達(dá)，“演奏著第一把小提琴”1。同樣，19世紀(jì)上半葉，俄國尚處于落后的農(nóng)奴制度和沙皇專制制度的統(tǒng)治下，而文學(xué)藝術(shù)卻得到高度發(fā)展，以普希金為代表，開創(chuàng)了俄羅斯文學(xué)的“黃金時(shí)代”，后來偉大的俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義作家果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和契訶夫等的小說和戲劇，對全世界產(chǎn)生了驚人的影響，他們的作品成為世界經(jīng)典名著。我國的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)曾深受19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的影響。從19世紀(jì)90年代到1917年10月，俄國文學(xué)藝術(shù)再次出現(xiàn)了輝煌發(fā)展的時(shí)期，人們稱這是俄羅斯文學(xué)發(fā)展的“白銀時(shí)代”。“白銀時(shí)代”仍然是詩歌打頭陣，出現(xiàn)了亞勃洛克、A爾斯塔姆等著名的大詩人。而革命文學(xué)的領(lǐng)軍人物馬高爾基也是這個(gè)時(shí)期登上舞臺(tái)的。在他主持的“星期三”文學(xué)組及知識(shí)出版社內(nèi)團(tuán)結(jié)和培養(yǎng)了一大批文學(xué)家?！鞍足y時(shí)代”的俄羅斯文學(xué)群星薈萃，個(gè)性鮮明，不僅作家數(shù)量和作品數(shù)量明顯增多，而且在審美立場和創(chuàng)作技巧上有了質(zhì)的變化。如果說，19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)主要是在批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展，那么，到世紀(jì)之交，審美觀念則多元化，藝術(shù)流派與思潮發(fā)生了大的改變，出現(xiàn)了多層面的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。這時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義兩股最大的文學(xué)思潮平行發(fā)展，互相競爭和斗爭，又互相影響與吸收。兩種思潮的審美分野，最重要的前提在于對人在世界中的作用和地位的不同理解，以及由此引出的對藝術(shù)本質(zhì)與任務(wù)的不同評價(jià)。以高爾基為代表的一批作家繼承了19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)，在契訶夫開創(chuàng)的容納各式各樣人物、注重人的個(gè)性、發(fā)覺人與人之間互不理解原因的新審美視覺的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實(shí)主義推向一個(gè)新的階段新現(xiàn)實(shí)主義。高爾基及其繼承者把大寫的人、大地的主人、革命者推到首位。在他們的作品中，人是世界的主人，人是勝利者，是自由的斗士。他們否定陀思妥耶夫斯基與列夫托爾斯泰關(guān)于痛苦與道德凈化的基督教思想。高爾基認(rèn)為，改造世界的革命會(huì)改變和豐富人的精神世界。除了我們所熟悉的高爾基之外，新現(xiàn)實(shí)主義還有許多才華出眾的著名作家，如列安德烈耶夫、伊蒲寧、B韋列薩耶夫、加林-A庫性、罕見的才能”的藝術(shù)家，他在“白銀時(shí)代”的文學(xué)史上寫下了最光輝、最奇妙、最獨(dú)特的一頁。他的個(gè)性鮮明，作品富于哲理，具有深厚的人道主義根基，充滿反抗精神和對人的命運(yùn)的深刻思考。從1898年開始，他發(fā)表了大量短篇小說和戲劇，大滿貫和人的一生可以說是他的代表作。高爾基讀了大滿貫以后說：“一個(gè)天才誕生了”，“小說寫得非常好”。(注：符阿格諾索夫主編的20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)是近年俄羅斯出版的比較好的文學(xué)史，其中評介了從白銀時(shí)代到蘇聯(lián)時(shí)代的主要作家及其主要作品。中譯本由凌建侯等翻譯，白春仁教授校訂，中國人民大學(xué)出版社2001年出版。此處高爾基等的話引自這本書。本文對一些作家及作品的評論參考了此書。)人的一生是一部哲理話劇。全劇的藝術(shù)特點(diǎn)就在人和命運(yùn)的關(guān)系中揭示整個(gè)人類的悲劇?？梢钥闯?，安德烈耶夫并不局限于現(xiàn)實(shí)主義，而進(jìn)入了更深的思考，在藝術(shù)上已經(jīng)率先顯露出表現(xiàn)主義戲劇的典型特征。由于他在文學(xué)的黨性問題上的不同看法，蘇維埃時(shí)代便不大宣傳他的作品。伊萬蒲寧既是現(xiàn)實(shí)主義的大詩人，又是才華橫溢的散文作家和翻譯家。高爾基認(rèn)為，他是同時(shí)代作家中最杰出的天才。在20世紀(jì)的最初10年，他發(fā)表了大量作品，1920年告別祖國僑居國外，繼續(xù)創(chuàng)作。在國內(nèi)，他往往寫國外的題材，而在國外全寫俄羅斯的題材。杰作舊金山來的先生被俄羅斯文學(xué)史家譽(yù)為“緞子般”的作品。1933年，蒲寧獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是俄羅斯第一個(gè)獲此榮譽(yù)的作家?，F(xiàn)代主義是與現(xiàn)實(shí)主義相對立的一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初起源于西班牙和墨西哥等國家，而這一新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)在俄國很快發(fā)展起來。現(xiàn)代主義文學(xué)否定現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)中嚴(yán)格的因果決定論，否定現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)定的社會(huì)或歷史環(huán)境對人的必然決定論?，F(xiàn)代主義維護(hù)人的個(gè)性，維護(hù)人不受歷史時(shí)間因素束縛的權(quán)利。俄國的現(xiàn)代主義包括了許多不同的流派：象征主義、阿克梅派、“新農(nóng)民”文學(xué)及部分未來主義者。象征主義在諸流派中居于首位，它興起于法國，但在俄國很快得到強(qiáng)勁的發(fā)展。它不認(rèn)為藝術(shù)是對世界的認(rèn)知，而要在創(chuàng)作的過程中建構(gòu)世界；它不接受藝術(shù)的功利主義，認(rèn)為一切價(jià)值都是相對的。象征主義運(yùn)用暗示、隱喻、聯(lián)想和烘托增強(qiáng)表現(xiàn)力，追求言外之意，象征是多義的，不要求有惟一的共同理解，如果有兩種或更多的理解，或者不能完全理解而只是感受，而后自己在腦海里補(bǔ)足，這才是它的迷人之處。這個(gè)流派的輝煌主要表現(xiàn)在詩人輩出，除了勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃、曼德爾斯塔姆外，還有巴爾諾夫等。亞歷山大勃洛克是世紀(jì)之交最負(fù)盛名的大詩人，可以列入普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫一類俄羅斯偉大詩人的行列。在高爾基的記憶里，“勃洛克不論是作為一個(gè)詩人，還是作為一種個(gè)性，都是美麗得驚人”2。勃洛克早期是象征派，1905到1907年革命以后，他越來越關(guān)注周圍的日常生活、“被侮辱者和被欺凌者”的生活，確信革命可以凈化一切。他曾出版了自己的三卷詩選，被俄羅斯的研究者稱為“人化三部曲”。在任何一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域，象征主義者們都有創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，大大促進(jìn)了俄羅斯文學(xué)的發(fā)展，它豐富了俄羅斯的詩歌文化，賦予詩歌語言以前所未有的靈活性、多義性，在詩歌的音韻方面的探索也成就卓著。象征主義也使小說煥然一新。最主要的是“藝術(shù)變成個(gè)性的藝術(shù)”325。象征主義的遺產(chǎn)是俄羅斯文化一座真正的藝術(shù)寶庫。阿克梅派是20世紀(jì)頭10年從象征主義中產(chǎn)生的一個(gè)新流派，古米廖夫是領(lǐng)導(dǎo)人。這一派希望克服象征主義的抽象性與空想主義，主張“優(yōu)美的明晰性”，要求嚴(yán)格的創(chuàng)作規(guī)范。不過，阿克梅派來自象征主義，古米廖夫稱象征派為“當(dāng)之無愧的父親”，所以他們還是繼承了象征派的成果，卻消解了后者的極端性。按照古米廖夫的觀點(diǎn)，阿克梅派就是嘗試重新揭示人生價(jià)值，放棄了象征派企圖認(rèn)識(shí)無法認(rèn)識(shí)之物的追求目標(biāo)。阿克梅派曾聯(lián)合了不少詩人，但后來這些人都有了個(gè)人的創(chuàng)作追求。阿克梅派最大的三位詩人是：古米廖夫頗具浪漫主義，有時(shí)追求詩歌的精雕細(xì)琢，有時(shí)向玄想方面發(fā)展；安阿赫瑪托娃初期與俄羅斯古典傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系，后來追求心理主義和道德求索；奧曼德爾施塔姆則充滿了“對世界文化的眷念”，著重于歷史哲學(xué)的思考。未來主義幾乎與阿克梅派同時(shí)存在，一般認(rèn)為它產(chǎn)生于1910年，其主要成員有：布爾留克、赫列勃尼科夫和卡緬斯基。很快，這幾位同弗馬雅可夫斯基和克魯喬內(nèi)赫一起組成了新流派中影響最大的立體未來主義小組，稱“吉列亞”。未來主義還有另外三個(gè)團(tuán)體：自我未來主義派(謝韋里亞寧、伊格納季耶夫等)；“詩歌頂樓”(舍爾舍涅維奇、赫里桑夫等)；“離心機(jī)”(鮑帕斯捷爾納克、阿謝耶夫等)?？傊兰o(jì)之交俄羅斯文學(xué)不僅繼承和發(fā)展了19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且?guī)缀跬澜绲淖钚旅缹W(xué)思潮同步，把俄羅斯文學(xué)推向一個(gè)嶄新的階段。二、十月革命后蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展的曲折道路1917年蘇維埃政權(quán)建立。連續(xù)不斷的革命風(fēng)暴在蕩滌舊制度“污泥濁水”的同時(shí)，也打斷了在多種審美思想基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展的文學(xué)大潮。托洛茨基在他的文學(xué)與革命一書中說：“十月革命似乎以自己的直接行動(dòng)扼殺了文學(xué)。詩人和藝術(shù)家沉默了?！?554革命與文學(xué)發(fā)生了沖突。一方面，堅(jiān)持單一意識(shí)形態(tài)和一黨專政的布爾什維克，把信仰其他世界觀的知識(shí)分子看作潛在的敵人，將世紀(jì)之交的多數(shù)文學(xué)家歸諸地主、資產(chǎn)階級的營壘；另一方面，大部分知識(shí)分子被革命暴力和革命后國家的殘破、社會(huì)的分裂、文化的凋零和生活的艱難等現(xiàn)象所震撼。文學(xué)家的隊(duì)伍發(fā)生了分裂：一部分人為了生存消失在民間，后來從事了各種具體事務(wù)；相當(dāng)一批作家對革命和新政權(quán)抱懷疑和批判態(tài)度，內(nèi)戰(zhàn)中倒向白軍，后來移居國外。到1922年，逃到歐洲國家的作家有蒲寧、吉皮烏斯、巴爾蒙特、雷米佐夫、梅列日科夫斯基、庫普林、安德烈耶夫、什梅廖夫、阿托爾斯泰、胡達(dá)塞維奇、茨維塔耶娃、維伊萬諾夫、維謝里亞寧以及其他數(shù)百名詩人、小說家、散文家和記者。俄羅斯的文學(xué)中心幾乎轉(zhuǎn)移到國外，只有一部分文學(xué)家留在國內(nèi)。國內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)是逐漸恢復(fù)的，而且一開始就面臨著抉擇：是重新創(chuàng)立無產(chǎn)階級的新文學(xué)，還是讓文學(xué)在已有的基礎(chǔ)上發(fā)展?當(dāng)時(shí)有三種主要力量影響著文學(xué)恢復(fù)的取向。首先是執(zhí)政黨的立場和主張：為了鞏固新政權(quán)，布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)人一方面希望能表達(dá)革命意識(shí)并描繪新社會(huì)秩序的文學(xué)作品盡快出臺(tái)，以教育群眾；另一方面，列寧在1905年就提出，文學(xué)是“無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分”、是一部大機(jī)器上的“齒輪和螺絲釘”(注：參見列寧黨組織和黨的出版物，列寧全集中文第2版第2卷，人民出版社1986年版，第13頁。雖然這一版把原來的“黨的文學(xué)”改成現(xiàn)在的譯法更精確了，但是，列寧所說的“黨的出版物”顯然也包括黨的文學(xué)著作。在斯大林時(shí)代一直把文中所引的話作為黨對文學(xué)進(jìn)行政治監(jiān)控的依據(jù)。)的重要論斷。革命后，黨的領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，決定把包括文學(xué)在內(nèi)的文化工作交由教育人民委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。在國內(nèi)的白銀時(shí)代的文學(xué)家是文學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)存在。他們當(dāng)中最早投向革命、為革命歌唱的是少數(shù)傾向左派社會(huì)革命黨、代表農(nóng)民意向的作家和以馬雅可夫斯基為代表的部分未來主義者。他們用自己的意識(shí)詮釋這場革命。象征派大詩人勃洛克1918年寫了長詩十二個(gè)，是革命后第一部重要作品、“個(gè)人藝術(shù)的天鵝之歌”4104。謝爾蓋葉賽寧是20世紀(jì)頭10年顯露頭角的農(nóng)民詩人。他從農(nóng)民的立場歡迎革命、歌頌革命，向往革命能夠?qū)е乱粋€(gè)平等和諧的社會(huì)，回到原始民主的農(nóng)民村社生活中去。弗馬雅可夫斯基把自己的未來主義看成共產(chǎn)主義的先鋒，組成“左派文化陣線(列夫)”，以高昂的熱情為革命寫詩、寫戲，放聲歌唱。這些作家受到革命政府教育人民委員盧那察爾斯基(本人也是文學(xué)評論家和詩人)的熱情支持，而列寧并不認(rèn)為他們是共產(chǎn)主義者。其他許多作家是在克服了革命初期的震驚和疑慮以后，在20年代初相繼開始了文學(xué)活動(dòng)。在國內(nèi)存在的另一種力量是：十月革命前夕在彼得格勒成立的群眾性文化組織無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)。這個(gè)由亞波格丹諾夫領(lǐng)導(dǎo)的組織主張建立“純粹無產(chǎn)階級的文化”，被稱為“無產(chǎn)階級文化派”。革命后，無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)繼續(xù)活動(dòng)，大力組建和爭取中央和地方的各種文化組織，力爭對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。布爾什維克的不少領(lǐng)導(dǎo)人也傾向無產(chǎn)階級文化派的主張。1920年10月初，列寧提出：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！?229接著在給全俄無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)起草的決議草案中寫道：“無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)的一切組織必須無條件地把自己完全看作教育人民委員部機(jī)關(guān)系統(tǒng)中的輔助機(jī)構(gòu)，并且在蘇維埃政權(quán)(特別是教育人民委員部)和俄國共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下，把自己的任務(wù)當(dāng)作無產(chǎn)階級專政任務(wù)的一部分來完成?！?330無產(chǎn)階級文化派在1920年10月成立了全俄無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會(huì)(簡稱“拉普”)，1923年成立了莫斯科無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會(huì)(簡稱“伐普”)，并出版在崗位上雜志，形成一個(gè)文學(xué)批評流派。他們堅(jiān)持：任何藝術(shù)反映的僅僅是階級的經(jīng)驗(yàn)和世界觀。要嚴(yán)格按照階級界限劃分文學(xué)