現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析石濤繪畫(huà)理論體系的核心：“一畫(huà)”論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析石濤繪畫(huà)理論體系的核心：“一畫(huà)”論論文關(guān)鍵詞：石濤繪畫(huà)理論體系“一畫(huà)”論文摘要：“一畫(huà)”論是石濤畫(huà)語(yǔ)錄繪畫(huà)理論體系的核心。本文從創(chuàng)作過(guò)程，創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，以及與宇宙的關(guān)聯(lián)三方面進(jìn)行分析，認(rèn)為“一畫(huà)”是一氣流行表現(xiàn)于繪畫(huà)與宇宙萬(wàn)物的根本起源與基本因素。石濤，中國(guó)著名古代書(shū)畫(huà)家之一，與弘仁、髡殘、朱耷，并稱(chēng)“清初四僧”，晚年著有石濤和尚畫(huà)語(yǔ)錄一書(shū)。此書(shū)是其一生實(shí)踐與求索的理論結(jié)晶，概括了石濤的整個(gè)繪畫(huà)理論體系。一畫(huà)語(yǔ)錄全文可分為四個(gè)層次。前四章側(cè)重講了繪畫(huà)原理的探討；五至七章側(cè)重論述了繪畫(huà)的形式；八至十四章側(cè)重分別論述山水畫(huà)的具體技法；十五至十八章側(cè)重談了創(chuàng)作主體的修養(yǎng)論。第一章為全書(shū)的總綱，第十八章是全書(shū)的總結(jié)。全文由談畫(huà)理開(kāi)始，繼而論形式、技法，最后又重新回到了理論。此書(shū)繪畫(huà)理論體系的核心即“一畫(huà)”?！耙划?huà)”論具體是何解釋?zhuān)勘娬f(shuō)紛紜，對(duì)“一畫(huà)”論大致有這么幾種看法：第一種理解是“一筆”、“一劃”。此種說(shuō)法是對(duì)“一畫(huà)”的最通俗的理解，認(rèn)為“一畫(huà)”是組成字或畫(huà)的最基本的一個(gè)單位，“一畫(huà)是藝術(shù)造型的一根線條”。第二種理解是“一畫(huà)為宇宙萬(wàn)物的起源”。第三種理解是把“一畫(huà)”理解為繪畫(huà)的整體。第四種理解是把“一畫(huà)”理解為繪畫(huà)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第五種理解是把“一畫(huà)”理解為世界萬(wàn)物形象和繪畫(huà)形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。先看第一種理解：“一畫(huà)者，字畫(huà)先有之根本也。”書(shū)畫(huà)形象的最原始、最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的因素，就在一畫(huà)?！按艘划?huà)收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽(tīng)人之握取之耳”。在一畫(huà)之中，就包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。因此，從具體的繪畫(huà)技法去解釋?zhuān)耙划?huà)”為繪畫(huà)的基本手段，是藝術(shù)造型的一根線條，起著產(chǎn)生億萬(wàn)萬(wàn)形象的重要作用。但我們又要看到，從繪畫(huà)的表現(xiàn)手段來(lái)分析，線并不是唯一的繪畫(huà)表現(xiàn)手段，繪畫(huà)藝術(shù)中的許多問(wèn)題也不能單靠線條來(lái)解決。在有些理論見(jiàn)解上單以“一畫(huà)”論貫穿，顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)。再看第二種理解：“一畫(huà)即宇宙的本體?！薄疤艧o(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)”。從這里我們可以得知，“一畫(huà)”乃“眾有之本，萬(wàn)象之根”，即宇宙的本體是形成與產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。但畫(huà)語(yǔ)錄第二章說(shuō)：“古今法障不了，由一畫(huà)之理不明。一畫(huà)明，則障不在目而畫(huà)可從心。”這句話很明顯地指出了“一畫(huà)”論是為繪畫(huà)服務(wù)的。古今畫(huà)人由于不明“一畫(huà)”之理，因而往往為具體藝術(shù)規(guī)律所束縛。因此，僅僅從宇宙生成論出發(fā)把“一畫(huà)”理解為“宇宙的本體”，并不能整個(gè)代替畫(huà)語(yǔ)錄中“一畫(huà)”的含義。至于第三、第四種對(duì)“一畫(huà)”的理解，在畫(huà)語(yǔ)錄全文中根本找不到任何根據(jù)，顯然把“一畫(huà)”理解為繪畫(huà)的整體和繪畫(huà)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是不成立的。最后我們來(lái)看一下第五種對(duì)“一畫(huà)”論的理解，即理解為世界萬(wàn)物形象和繪畫(huà)形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，這種理解是較為恰當(dāng)。可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，我們可從石濤的藝術(shù)經(jīng)歷中得出此理解。石濤曾在南京待過(guò)的這段期間，結(jié)識(shí)了一系列的畫(huà)家與詩(shī)人，其中戴本孝對(duì)石濤的影響最大。戴本孝曾手拈“一畫(huà)”對(duì)石濤說(shuō)：“開(kāi)天一畫(huà)無(wú)生有，萬(wàn)象流行畫(huà)在首。傾將沆瀣與洪蒙，問(wèn)誰(shuí)鑄就金天否。”由此得知，“一畫(huà)”論并非石濤一人所有。畫(huà)語(yǔ)錄中“一畫(huà)”論，其基礎(chǔ)很有可能源于戴本孝的畫(huà)論思想。更重要的是我們從中可以推敲出“一畫(huà)”的本意。在這里“一畫(huà)”表達(dá)的是“萬(wàn)象”的最基本的因素，而法則是隨著萬(wàn)象的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，各種具體法則中貫穿著一個(gè)根本的法則，這個(gè)根本的法則就是“一畫(huà)”。另一方面，畫(huà)語(yǔ)錄第一章中提到：“蓋自太樸散而一畫(huà)之法立矣。一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：吾道一以貫之?！边@句話的含義是，宇宙的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一畫(huà)之法，一畫(huà)之法存在于物質(zhì)世界的千變?nèi)f化之中。石濤認(rèn)為繪畫(huà)也是這樣，一畫(huà)之法是藝術(shù)美學(xué)的一根主線。因此，“一畫(huà)”是世界萬(wàn)物形象和繪畫(huà)形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。二以上是對(duì)“一畫(huà)”所持有的各種理解，以及我對(duì)它們所作的一個(gè)分析見(jiàn)解。至于“一畫(huà)”究竟該作何種解釋?zhuān)旅嫖覍⒔Y(jié)合畫(huà)語(yǔ)錄對(duì)它作一系統(tǒng)的總結(jié)。（一）從創(chuàng)作過(guò)程看“一畫(huà)者字畫(huà)先有之根本也”。“以一畫(huà)觀之，則受萬(wàn)畫(huà)之任”。11這兩句的意思分別是：“一畫(huà)是書(shū)畫(huà)具體創(chuàng)造最根本、最基礎(chǔ)的法則、技法”，“就一畫(huà)看，它擔(dān)任著形成萬(wàn)畫(huà)萬(wàn)象形象的任務(wù)”。12從這兩句話可以看出，石濤是從繪畫(huà)具體技法角度出發(fā)給“一畫(huà)”下此定義的。“一畫(huà)”就是繪畫(huà)形象最原始、最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的因素，在一畫(huà)之中，包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。從簡(jiǎn)單的一畫(huà)開(kāi)始，至于萬(wàn)象，然后又從萬(wàn)象歸于一畫(huà)。這就是石濤關(guān)于“一畫(huà)”的觀念在繪畫(huà)、書(shū)法等實(shí)踐活動(dòng)中的具體化?！胺蛞划?huà)含萬(wàn)物于中。畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”。13這句話的意思是：“一畫(huà)乃萬(wàn)物根本之所在，一畫(huà)包含了萬(wàn)物，在繪畫(huà)創(chuàng)作中，任何一種關(guān)系都同天地萬(wàn)物之形成一樣自然和諧”。14這就說(shuō)明一畫(huà)不僅僅是藝術(shù)造型的最基本因素，從客觀的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，它更是創(chuàng)作的一氣連貫。蘇軾就曾云：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇跗以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”15這句話的意思：“竹子的節(jié)本來(lái)是在其幼筍時(shí)就早已生而有之，后竹子從筍中長(zhǎng)出而拔高，就好像蟬和蛇蛻皮一樣，因此竹節(jié)并不是一節(jié)一節(jié)逐節(jié)地生長(zhǎng)出來(lái)的，而是整個(gè)地同時(shí)生長(zhǎng)的。而今有些畫(huà)竹的人常常是一節(jié)添一節(jié)、一葉添一葉地組合成他們所畫(huà)的竹子，這哪能是竹子??！”蘇東坡之所以提出這一比喻，實(shí)際上想突出藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的一氣連貫性。我們?cè)倩氐健胺蛞划?huà)含萬(wàn)物于中。畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕收心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”這句話。同樣，由于一畫(huà)本身就包含了萬(wàn)物，于是在創(chuàng)作過(guò)程中，需要畫(huà)、墨、筆、腕、心多位一體，從而達(dá)到一氣呵成。因此，石濤從整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程著手，不是把“一畫(huà)”簡(jiǎn)單理解為藝術(shù)造型的最基本因素，而指出它是指創(chuàng)作過(guò)程的連貫性、一氣性。（二）從創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)看“山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之洪規(guī)也”。16“古今法障不了，由一畫(huà)之理不明。一畫(huà)明，則障不在目而畫(huà)可從心”。“我有是一畫(huà)，能貫山川之形神”。17從上面幾句話可以看出，畫(huà)人即創(chuàng)作主體只有把握“一畫(huà)”論之奧妙，才能在紙上充分表現(xiàn)出山川河流等萬(wàn)物內(nèi)在與外在的美。然而有許多畫(huà)人只知其然而不知其所以然，并沒(méi)有真正理解其含義，從而往往被藝術(shù)規(guī)律、法則所束縛，關(guān)鍵是不明白“一畫(huà)”的道理。如果畫(huà)人能真正明白了“一畫(huà)”的道理，藝術(shù)實(shí)踐便可以隨心所欲，心手相應(yīng)，繪畫(huà)法則的障礙便可驅(qū)除了。于是，石濤在畫(huà)語(yǔ)錄的十五、十六章中提出了對(duì)策：“人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫(huà)而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無(wú)益；終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫(huà)矣。畫(huà)乃人之所有，一畫(huà)人所未有。夫畫(huà)貴乎思，思其一則心有所著而快，所以畫(huà)則精微之入，不可測(cè)矣?！?8“愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為。尺幅管天地山川萬(wàn)物而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也。”19“遠(yuǎn)塵”、“脫俗”，從這些字眼可以看出，這兩段話主要說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)。石濤認(rèn)為一個(gè)人在作畫(huà)時(shí)，只有達(dá)到遠(yuǎn)塵與脫俗、精神專(zhuān)一，內(nèi)心處于輕松狀態(tài)，筆下才會(huì)有精彩之作，也才能貫山川之形神。北宋郭熙在林泉高致中這么寫(xiě)道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！”20郭熙這一畫(huà)論思想與石濤的思想不謀而合，他們都對(duì)創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)作了一定的要求。“物隨物蔽，塵隨塵交”，“夫畫(huà)貴乎思”，“故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化”，“必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎”，“每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎”，從這里足以見(jiàn)得，石濤把創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備和心理上的準(zhǔn)備放到相當(dāng)重要的地位。作畫(huà)前必須心明幾凈，不為俗事拘牽，超脫社會(huì)，舍棄人的社會(huì)性，內(nèi)心才能處于輕松狀態(tài)，才能自然體現(xiàn)出萬(wàn)物神形，于是也才是真正得“一畫(huà)”之洪規(guī)?！俺叻芴斓厣酱ㄈf(wàn)物而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也”，這才是“一畫(huà)”所包含的創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)。這時(shí)才能達(dá)到物我兩忘，主客同體，作品才會(huì)貫萬(wàn)物之形神。（三）從“一畫(huà)”與宇宙的關(guān)聯(lián)看“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)”?！按艘划?huà)收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽(tīng)人之握取之耳”。前一句話說(shuō)的是：“太古時(shí)期，宇宙混沌一片，說(shuō)不上有什么法則；混沌的局面一旦結(jié)束，便有變化的規(guī)律存在。規(guī)律存在于何處？存在于一畫(huà)的變化之中?！睆倪@里可以看出“一畫(huà)”是“眾有之本，萬(wàn)象之根”。這一理解很有可能源于中國(guó)古人對(duì)“氣”的理解。在中國(guó)古人的觀念中，氣獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于一般的云氣所具有的意義而具有本體論的含義。在古人看來(lái)，“氣”是宇宙的本體，而且是“無(wú)形”、“無(wú)象”的。宇宙間并無(wú)絕對(duì)的空無(wú)，即使是在我們看上去什么都沒(méi)有的地方也充滿著氣，21所以氣是一種充盈于整個(gè)宇宙而無(wú)間隙的連續(xù)性物質(zhì)。并且，天地間，人之生死，萬(wàn)物之存亡都是由于一氣之聚散。無(wú)形無(wú)象、連續(xù)無(wú)間的氣，在宇宙中永不停息地運(yùn)動(dòng)變化和永無(wú)止息地化生新生命。石濤就把這一理論思想貫穿于“一畫(huà)”中，把“一畫(huà)”作為宇宙萬(wàn)物的根本起源，是“眾有之本，萬(wàn)象之根”。道家思想亦有此說(shuō)法。老子曾認(rèn)為世界的始原是“道”?！暗馈奔础皹恪?，也就是混沌。從作為“天地之始”角度看，“道”是“無(wú)”所謂大象無(wú)形；從作為“萬(wàn)物之母”角度看，“道”即“有”，因?yàn)椤暗馈鄙唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。因此，石濤只是換了一個(gè)詞，用“一畫(huà)”比作“氣”與“道”，它是化生萬(wàn)物的根源。22再看后一句話，它的意思是：“一畫(huà)為繪畫(huà)藝術(shù)之基礎(chǔ)，大千世界之美都由一畫(huà)來(lái)化生體現(xiàn)出來(lái)，它始于一畫(huà)，又歸于一畫(huà)?！边@說(shuō)明“一畫(huà)”不僅僅是宇宙萬(wàn)物最根本的根源，還是繪畫(huà)藝術(shù)的最根本、最基本的法則和技法，是化生繪畫(huà)萬(wàn)象形象的根源。古人所謂的“氣”，不僅僅是化生新生命、萬(wàn)物的根源，同時(shí)，它的活力、生機(jī)、生氣、生命感，又從人與萬(wàn)物上呈現(xiàn)出來(lái)。因此，任何事物反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)著“氣”的本質(zhì)與特質(zhì)。由此可見(jiàn)，不論是自然物，還是藝術(shù)作品，它們都是“一氣流行”的結(jié)果。魏晉南北朝時(shí)期的王微曾說(shuō)：“以一管之筆，擬太虛之體。”23這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著十分豐富的意味。它正說(shuō)明了藝術(shù)活動(dòng)與自然造化活動(dòng)的相同性，由于任何事物都是一氣流行的結(jié)果，而且都體現(xiàn)了“氣”的本質(zhì)，因此，畫(huà)人通過(guò)筆作畫(huà)，能體現(xiàn)出自然界，更重要的是能體現(xiàn)出自然界一氣之流行的過(guò)程和特質(zhì)。所以，石濤認(rèn)為，一幅優(yōu)秀的作品，必然是藝術(shù)家全身心之“氣”與山川自然之“生氣”，與宇宙天地生生不息之“元?dú)狻苯桓泻弦恍纬傻摹＿@才體現(xiàn)了他所提出的“一畫(huà)”的奧妙。以上是我對(duì)“一畫(huà)”所作的分析理解。但是不論是創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，還是“一畫(huà)”與宇宙的關(guān)聯(lián)，它們都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，即“一氣之流行”?！皻庵餍小痹诠湃丝磥?lái)是相當(dāng)重要的，它是維系生命的源泉。而石濤的畫(huà)語(yǔ)錄之所以在清代畫(huà)論中占有重要地位，關(guān)鍵是他提出了“一畫(huà)”這一繪畫(huà)理論，他把“氣”與“道”的思想用“一畫(huà)”表示，融入繪畫(huà)之中，不僅僅是從藝術(shù)哲學(xué)的高度對(duì)此進(jìn)行思考，更是從整個(gè)宇宙起源生成角度來(lái)思考。注釋?zhuān)豪钊f(wàn)才.石濤.吉林美術(shù)出版社，1996.5，第一版：67.姜一涵.石濤畫(huà)語(yǔ)錄研究.中國(guó)文化大學(xué)出版社，35.轉(zhuǎn)引葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.同上.同上.石濤.石濤畫(huà)語(yǔ)錄（第十七章）.轉(zhuǎn)引李來(lái)源，林木.中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí).上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.同上：書(shū)第一章.同上：書(shū)第一章.丁家桐.石濤傳.上海人民出版社.石濤.石濤畫(huà)語(yǔ)錄（第一章）.轉(zhuǎn)引李來(lái)源，林木.中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí).上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.11同上：書(shū)第十八章.12丁家桐.石濤傳.上海人民出版社：266.13石濤.石濤畫(huà)