現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺論托馬斯·曼對(duì)村上春樹的影響.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺論托馬斯曼對(duì)村上春樹的影響論文關(guān)鍵詞：生與死死亡象征意義孤獨(dú)虛無(wú)移情論文摘要：村上春樹是受西方文學(xué)影響而成長(zhǎng)起來的日本現(xiàn)代作家，其代表作挪威的森林中就曾多次提到德國(guó)著名作家托馬斯曼和他的小說魔山。本文通過對(duì)兩部作品的創(chuàng)作主題、象征意義、創(chuàng)作基調(diào)以及人物情感等方面的對(duì)日本現(xiàn)代作家村上春樹經(jīng)常在他的小說中提到一些對(duì)其具有深遠(yuǎn)影響的西方作家以及他們的作品，在代表作挪威的森林中，主人公渡邊曾經(jīng)讀過的小說就有德國(guó)著名作家托馬斯曼的魔山。在挪威的森林中，托馬斯曼的小說魔山不僅僅作為主人公日常生活的一個(gè)道具，對(duì)比兩部作品的創(chuàng)作主題挪威的森林發(fā)表于1987年，故事描述的是20世紀(jì)60年代末日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，都市的年輕人在成長(zhǎng)的過程中經(jīng)歷的自我確認(rèn)、自我定位的痛苦煎熬。故事從37歲的主人公渡邊在飛往漢堡的飛機(jī)上偶然聽到挪威的森林這首曲子開始，展開了對(duì)20年前往事的追憶，小說題目挪威的森林本是60年代風(fēng)靡歐美的甲殼蟲爵士樂隊(duì)演奏的一首樂曲，主人公渡邊的舊日戀人直子最魔山是德國(guó)大文豪、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托馬斯曼1924年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說，是德國(guó)現(xiàn)代小說的里程碑。故事描寫第一次世界大戰(zhàn)前，出身富有資產(chǎn)階級(jí)家庭的大學(xué)生漢斯卡斯托普，在大學(xué)畢業(yè)后離開故鄉(xiāng)漢堡，前往瑞士阿爾卑斯山中一所名叫“山莊”的肺病療養(yǎng)院，探望在那里養(yǎng)病的表兄約阿希姆齊姆遜。他本打算三周之后返回漢堡，接受一家造船廠的工程師職位，不料在山上染上了肺病，只好留下來治療。在山上七年的療養(yǎng)期間，卡斯托普遇到了來自四面八方性格迥然、思想各異的人。在同這些人的交往過程中，卡斯托普變得思想混亂、意志消沉。特別是同俄國(guó)女子肖夏夫人的戀情，使卡斯托普忘記了事業(yè)和重托馬斯曼的小說魔山在挪威的森林中共出現(xiàn)三次。在第四章，主人公渡邊在直子退學(xué)，不知道去向的情況下，一個(gè)人在咖啡店等頭班電車時(shí)第一次出現(xiàn)；另一次是在第五章，讀完直子從“阿美寮”來信后，主人公渡邊繼續(xù)讀魔山剩下的部分；第三次提及是在第六章，主人公渡邊去“阿美寮”探望戀人直子，直子的室友問渡邊在看什么書時(shí)，渡邊回答說是托馬斯曼的魔山。離開“阿美寮”不久，渡邊便讀完此書，開始讀福克納的八月之光。作者村上讓主人公渡邊去“阿美寮”探望患有精神疾病的直子前后一直在讀托馬斯曼一、魔山這部小說自始至終都籠罩在死亡和疾病之中，死亡和疾病是托馬斯曼小說經(jīng)常描寫的主題，同樣也是日本現(xiàn)代作家村上春樹作品的一貫主題。魔山的整個(gè)故事背景都發(fā)生在瑞士阿爾卑斯山達(dá)沃斯村一個(gè)叫做“山莊”的肺病療養(yǎng)院里，因?yàn)檫@個(gè)療養(yǎng)院位于大雪覆蓋的高山之上，同時(shí)又是一個(gè)籠罩著死亡陰影的地方，因?yàn)闆]有一個(gè)人從這里痊愈出院?！吧缴稀睕]有時(shí)間的概念，聽到卡斯托普說要在山上呆三個(gè)星期，表兄說：“三個(gè)星期對(duì)于我們山上的人來說幾乎微不足道，就像一天一樣，這里的時(shí)間概念同山下不同，一個(gè)月才是最小的時(shí)間單位，月以下的時(shí)間單位可以忽略不計(jì)。”托馬斯曼：魔山，錢鴻嘉譯，上海譯文出版社，2006年，第5頁(yè)。這使卡斯托普逐漸失去了正常的時(shí)間概念。沒有時(shí)間概念的世界是永恒的世界，也是“彼岸”的死亡世界的象征。日本現(xiàn)代作家村上春樹對(duì)死亡的主題也愛不釋手，從其處女作且聽風(fēng)吟到海邊的卡夫卡，死亡的主題貫穿其作品始終。其代表作挪威的森林通過“直子”這個(gè)人物全面而深刻地詮釋了這個(gè)主題。作者筆下的直子是一個(gè)遠(yuǎn)離社會(huì)、家庭成員、親情和血緣關(guān)系的孤獨(dú)者，是身處社會(huì)邊緣的人。她原來是主人公渡邊高中時(shí)代好朋友木月的戀人，在木月莫名其妙地自殺后，直子失去了與外部世界溝通的唯一渠道，很快患上精神疾病。渡邊愛上了直子，希望通過愛情的生命力拯救陷入孤獨(dú)和疾病中的直子，然而渡邊的努力失敗了，直子最終住進(jìn)被稱為“阿美寮”的療養(yǎng)院，最后離開了這個(gè)世界。直子是憂郁、疾病和死亡的象征。難以溝通是直子疾病的根源，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中生存的條件就是與周圍的人配合、溝通和交流，我們不能孤立存在，失去了這個(gè)能力，就意味著不正常、不健全，會(huì)被視為病態(tài)的存在，就會(huì)被現(xiàn)實(shí)世界拋棄，意味著“死亡”。作者村上塑造的直子正是這一形象的代表人物。“我差不多一年沒有見到直子了。這一年里，直子瘦成了另一個(gè)人。原先別具風(fēng)韻的豐滿臉頰變得幾乎平平的了，脖頸也一下細(xì)弱了好多。但她這種瘦削，看上去卻非常自然而嫻雅，簡(jiǎn)直就像在某個(gè)狹長(zhǎng)的場(chǎng)所悄然呆過后，體形自行纖細(xì)起來一樣。而且，直子要比我以前印象中的漂亮?！贝迳洗簶洌号餐纳?，林少華譯，上海譯文出版社，2004年，第21、28頁(yè)。直子的瘦弱一方面表明木月死后直子所經(jīng)歷的痛苦，同時(shí)也暗示此時(shí)直子美麗漂亮的身體中已經(jīng)飄蕩著死亡的陰影。渡邊愛上了直子，表明同樣，在魔山中，漢斯卡斯托普也曾經(jīng)受到“死亡”氛圍的影響。剛到達(dá)“山上”時(shí)，他對(duì)眼前的一切充滿了極大的好奇；對(duì)病人奄奄一息毫無(wú)生氣的咳嗽充滿了興趣；并盡情享受療養(yǎng)院香甜可口的食物；對(duì)靜臥治療還有莫名其妙的喜愛；甚至對(duì)自己得病并不感到沮喪。他完全迷失在死亡的美麗誘惑之中。挪威的森林中的渡邊和直子的戀愛實(shí)際上是渡邊同“死亡”的親近和接觸；同時(shí)，作者村上又安排另一個(gè)人物小林綠子的出場(chǎng)。綠子在現(xiàn)實(shí)中雖然同樣遭遇了親人的疾病和死亡，生活沉重、痛苦、枯燥，精神也處于極端的痛苦之中，但綠子本性樂觀，始終頑強(qiáng)地反抗著命運(yùn)，用漠視的態(tài)度和大膽浪漫的幻想支撐著自己前進(jìn)的步伐，她渴望愛與被愛，為改變自身的處境而苦苦努力。正像她的名字綠子的“綠”一樣，綠色代表勃勃生機(jī)，代表生命。主人公渡邊遇到直子、與其相戀、死別然后又遇到象征生命的綠子，充分說明：渡邊與死亡的相遇、被死亡所召喚，最后超越死亡，從死亡的世界重返現(xiàn)實(shí)世界的過程。村上對(duì)于死亡渡邊在好友木月自殺后的醒悟，仔細(xì)閱讀我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)醒悟同魔山中的意大利人洛多維克塞塔姆布里尼對(duì)生和死的談?wù)撚畜@人的相似之處。塞塔姆布里尼同卡斯托普是這樣論述生與死的：“看待死亡唯一健全的、高尚的，而同時(shí)也是恕我明確地再表白一句虔誠(chéng)的方式，就是把它理解和感受為生活中的組成部分和神圣的不可侵犯的條件，在理性上無(wú)論如何不能把它同生活分離，不能反其道而行之，不然，就與上述健全、高尚、理智和虔誠(chéng)的概念背道而馳了。死亡作為生命的搖籃和新生的發(fā)源地，是值得令人敬畏的。如果看待死亡時(shí)與生命割裂開來，那它就變成鬼怪一類的東西，甚至更加不堪入目的事物。因?yàn)樗劳鲎鳛橐环N獨(dú)立自在的精神力量，是一種貪得無(wú)厭的力量，它那邪惡的吸引力無(wú)疑是十分強(qiáng)烈的，而對(duì)死亡表示同情，卻無(wú)疑地意味著人類的靈性極其可怕地走入了歧途?！蓖旭R斯曼：魔山，錢鴻嘉譯，上海譯文出版社，2006年，第203魔山是從主人公漢斯卡斯托普去肺病療養(yǎng)院探望其表兄開始寫起，在第二章介紹了主人公卡斯托普的家庭情況。他的父母在他五歲到六歲這段時(shí)期內(nèi)相繼去世，失去雙親的卡斯托普由爺爺撫養(yǎng)，但爺爺也在幾年后死去。經(jīng)歷了三次親人死別的卡斯托普在療養(yǎng)院的七年中又懷著沉重的心情目睹了許多病友的相繼去世?？ㄋ雇衅照J(rèn)識(shí)到“死所呈現(xiàn)的是虔誠(chéng)、冥想的悲痛之美”?？ㄋ雇衅諏?duì)死亡之美的認(rèn)識(shí)同渡邊在東京再度遇到直子的感覺有相似之處。挪威的森林中的主人公渡邊也直接或間接地經(jīng)歷了幾個(gè)人的死亡：好朋友木月的死、戀人直子的死、直子姐姐的死、初美的死等。但與魔山中的死亡經(jīng)歷不同，挪威的森林中的死亡大部分是自殺?！八馈痹谥魅斯蛇叺那啻簹q月中留下了難以磨滅的烙印。經(jīng)歷了死亡沖擊后，渡邊對(duì)生和死有了新的認(rèn)不難看出，村上對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)很大程度上受到了托馬斯曼的影響，兩位作家都認(rèn)為生與死不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是生中有死，死中有生，相互依存，不可分離。因此托馬斯曼和村上春樹都通過文學(xué)作品辯證地展開生和死這個(gè)主題，并且小說中的人物都穿梭往返于生二、死亡象征意義小說魔山和挪威的森林發(fā)生在不同年代、不同國(guó)家，反映的故事情節(jié)也無(wú)共同之處，但兩部小說都共同設(shè)計(jì)了一處遠(yuǎn)離人間、遠(yuǎn)離都市、與世間隔絕的療養(yǎng)院。并且兩座療養(yǎng)院都象征了與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的非現(xiàn)實(shí)世界彼岸世界，即死的世界。同時(shí)在象征死亡世界的療養(yǎng)院中，兩部作品的主人公都接觸到了死亡。魔山是指漢斯卡斯托普和其表兄接受肺病治療的高山療養(yǎng)院，為什么把療養(yǎng)院比喻成一座“魔山”，小說名字本身就具有一個(gè)死亡意義的象征。小說中所描寫的“山莊”療養(yǎng)院以及生活在那里形形色色的人物，也都具有一定的寓意。與“魔山”相對(duì)應(yīng)的是代表現(xiàn)實(shí)世界的“平原”，“魔山”和“平原”被空中的高度落差嚴(yán)格地分開，山上和山下的高度落差象征著人類難以逾越的“死”和“生”的距離。“山下”的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)忙碌、世俗的“常人”世界，而“山上”則代表著與世隔絕、沒有時(shí)間觀念的“非常人”的世界?！澳健敝凶≈鴣碜愿鲊?guó)的病人，他們雖然國(guó)籍不同、信仰不同，但每個(gè)人的身體都蒙受著疾病的痛苦，其體內(nèi)充滿了結(jié)核病菌，無(wú)法治愈，只能靜靜等待死神的來臨。主人公在療養(yǎng)院的七年中目睹了許多人的死亡：他表哥約阿希姆、“兩口兒”的兩個(gè)兒子、明希爾皮佩爾科爾恩、納夫塔等相繼死去。因此，“魔山”中飄蕩著揮之不去的、壓在人們心頭的死亡陰影。其本身就是一個(gè)死亡意義的象征地。在小說的開始，漢斯初到“魔山”時(shí)，對(duì)“魔山”的一切充滿了好奇、興奮和狂熱。這些現(xiàn)象都充分表明漢斯被“魔山”的一切深深吸引，這是對(duì)死亡的熱愛，也是其本性中死亡本能的具體表現(xiàn)。塞塔姆布里尼察覺到了卡斯托普的“死的本能”，稱其為“不令人放心的孩子”。他極力想幫助卡斯托普擺脫籠罩在心頭的病態(tài)和死亡的陰影，想保護(hù)青年人，使其靈魂不致受到這種惡魔般氣息的毒同樣在挪威的森林中作者村上也設(shè)計(jì)了一個(gè)山中療養(yǎng)院，名叫“阿美寮”。同魔山中的“肺病療養(yǎng)院”一樣都是非現(xiàn)實(shí)世界的象征?！鞍⒚厘肌迸c現(xiàn)實(shí)世界之間的距離不是海拔高度，而是因荒地、陰森森的杉樹林、四面環(huán)山的盆地等同世俗的現(xiàn)實(shí)世界隔絕開來。與魔山中“肺病療養(yǎng)院”不同，住在“阿美寮”里的病人都是精神疾病患者，他們是因無(wú)法融入到現(xiàn)實(shí)世界而被拋棄的“不健全”的、“病態(tài)”的、被現(xiàn)實(shí)世界的人們視為“不正?！鞍⒚厘肌睕]有現(xiàn)實(shí)世界的磕磕絆絆，是一個(gè)自給自足、互相幫助、清心寡欲的理想王國(guó)，作者把它描繪成一個(gè)“世外桃源”，但也同樣飄蕩著死亡的陰影。療養(yǎng)院的“病人”都是由于無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的法則，無(wú)法同現(xiàn)實(shí)世界溝通和交流，無(wú)法更好地駕馭生活，為了躲避才來到這里，確切地說是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避。我們清楚地知道：現(xiàn)實(shí)是無(wú)法逃避的，其逃避的唯一方式只能是離開、走向死亡。所以，“阿美寮”同樣是死亡的象征地。主人公渡邊第一次到“阿美寮”探望直子時(shí)，就從食堂就餐的情景中看出了它同現(xiàn)實(shí)世界的不同。在食堂就餐的人們“音量相差無(wú)幾。既無(wú)大聲喧嘩，又無(wú)竊竊私語(yǔ)。既無(wú)開懷大笑，也沒有人揚(yáng)手招呼。每個(gè)人都用大體相同的音量悄然而談”。村上春樹：挪威的森林，林少華譯，上海譯文出版社，2004年，第115頁(yè)。這個(gè)沒有喜怒哀樂的世界，讓渡邊感到三、魔山和挪威的森林都是充滿孤獨(dú)和虛無(wú)感的小說。物質(zhì)世界的豐富并不能彌補(bǔ)人類精神上的危機(jī)和普遍存在的空虛感，人類就在這種迷茫與孤獨(dú)中尋找自救的出路。首先，兩部小說創(chuàng)作的時(shí)間背景決定了小說的這種基調(diào)。魔山是托馬斯曼于1913年開始創(chuàng)作的，創(chuàng)作動(dòng)因來源于其1912年到瑞士達(dá)沃斯地區(qū)一家肺病療養(yǎng)院探望患病的妻子卡佳，并在療養(yǎng)院住了一段時(shí)間。這段經(jīng)歷和見聞，加上妻子的書信，促使了作家創(chuàng)作小說魔山。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，作者中斷了創(chuàng)作，直到1919年大戰(zhàn)結(jié)束后才重新開始，于1924年完成。書中所描寫的被死神統(tǒng)治的“山莊”療養(yǎng)院，實(shí)際上描繪了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，由于世界政治、經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生巨大變化，工業(yè)化和現(xiàn)代化的高度發(fā)展引起了價(jià)值觀的巨大變化，從而導(dǎo)致人們精神空虛、道德淪喪的一幅圖景，是危機(jī)四伏的資本主義挪威的森林的時(shí)代背景是戰(zhàn)后60年代末的日本，隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，日本社會(huì)整體的價(jià)值觀從精神性的一方游離出來，向物質(zhì)性一方傾斜。同時(shí)社會(huì)化大生產(chǎn)所帶來的規(guī)模勞動(dòng)和緊迫的生活節(jié)奏、心理壓力，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠和殘酷。高度的機(jī)械化生產(chǎn)使個(gè)人失去了獨(dú)立存在的價(jià)值，使自我的凸現(xiàn)陷入危機(jī)。同時(shí)，在美國(guó)等西方新思潮的沖擊下，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面開始全面西化，原有的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，導(dǎo)致年輕人的空虛、孤獨(dú)、寂寞，顯現(xiàn)出頹廢和低沉。作者通過描寫主人公渡邊和直子“不可能的愛情”（直子無(wú)法同他人結(jié)合），來表達(dá)直子對(duì)高速發(fā)展的日本物質(zhì)文明的恐懼和抵觸。但作者并沒一味描寫“生的空虛”，小說結(jié)尾主人公渡邊打給綠子其次，孤獨(dú)和虛無(wú)的主題還表現(xiàn)在兩部小說對(duì)人物生存環(huán)境的處理上。在魔山中，在“山莊”療養(yǎng)院里療養(yǎng)的病人來自世界各地，他們沒有工作、沒有職業(yè)、沒有配偶、沒有家庭、沒有子女、沒有政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)生活。這一點(diǎn)同村上筆下描寫的人物擁有共同之處。林少華在挪威的森林的序言中指出：主人公本身就是孤獨(dú)的象征。他已被徹底“簡(jiǎn)化”，無(wú)妻（有也必定離異）、無(wú)子、無(wú)父母（有也不出場(chǎng)）、無(wú)兄弟（絕對(duì)獨(dú)生子女）、無(wú)親戚（只在奇鳥行狀錄中有過一個(gè)舅舅），甚至無(wú)工作。這種親人缺位的人物設(shè)計(jì)首先就