現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下的文化熔鑄─論作為文學(xué)史家的聞一多.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下的文化熔鑄論作為文學(xué)史家的聞一多內(nèi)容提要本文從聞一多構(gòu)成其文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)背景方面，闡述聞一多文學(xué)史研究的形成及變化過(guò)程。文章涉及到聞一多的文化定位問(wèn)題，并指出了陳寅恪對(duì)聞一多的影響，認(rèn)為聞一多的文學(xué)史研究，構(gòu)成了清華學(xué)派的共同學(xué)術(shù)特征。聞一多是詩(shī)人、學(xué)者與戰(zhàn)士三種社會(huì)角色集一身的歷史人物，這也是后來(lái)聞一多研究中大家所公認(rèn)的。但對(duì)于聞一多自己來(lái)說(shuō)，他更看重的，或許是學(xué)者這一角色，而在學(xué)者所從事的工作中，他最最看重的大概要數(shù)文學(xué)史研究了。聞一多曾不止一次地在給朋友和學(xué)生的書信中表達(dá)了這樣的看法。1933年9月29日，聞一多在給饒孟侃的信中，談及了自己的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃，共計(jì)有8項(xiàng)，即（一）毛詩(shī)字典；（二）楚辭校議；（三）全唐詩(shī)?？庇洠唬ㄋ模┤圃?shī)補(bǔ)編；（五）全唐詩(shī)人小傳訂補(bǔ)；（六）全唐詩(shī)人生卒年考；（七）杜詩(shī)新注；（八）杜甫（傳記）。這8項(xiàng)研究計(jì)劃都可以歸入文學(xué)史研究范圍。1943年11月25日，在致學(xué)生臧克家的信中，聞一多又說(shuō)：“我始終沒(méi)有忘記除了我們的今天外，還有二三千年的昨天，除了我們這角落外還有整個(gè)世界。我的歷史課題甚至伸到歷史以前，所以我研究了神話，我的文化課題超出了文化圈外，所以我又在研究以原始社會(huì)為對(duì)象的文化人類學(xué)。”他甚至非?？隙ǖ卣f(shuō)：“今天的我是以文學(xué)史家自居的”。聞一多這樣看重文學(xué)史家的身份，不只是說(shuō)他一生的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在文學(xué)史研究上，而且，是與他工作、生活的特定文化環(huán)境結(jié)合在一起，構(gòu)成了以文學(xué)史研究為突破口的現(xiàn)代治學(xué)方式。有關(guān)聞一多文學(xué)史研究成果及研究特點(diǎn)，已經(jīng)有不少評(píng)述文章作了論述。為了對(duì)聞一多的文學(xué)史研究及其特點(diǎn)有更深入的理解，我想從構(gòu)成其文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)背景方面來(lái)闡述聞一多文學(xué)史研究的形成及變化過(guò)程。一聞一多早年對(duì)中國(guó)文學(xué)史就有非常濃厚的興趣。在清華學(xué)校讀書時(shí)就撰寫了律詩(shī)底研究等文章。但作為一種正規(guī)的學(xué)術(shù)研究，毫無(wú)疑義，聞一多的文學(xué)史研究，始于20年代后期他進(jìn)入大學(xué)擔(dān)任教職，特別是1928年下半年到武漢大學(xué)擔(dān)任文學(xué)院教授兼院長(zhǎng)之職。教學(xué)的需要和現(xiàn)代大學(xué)體制對(duì)學(xué)術(shù)的要求，驅(qū)使聞一多漸漸放棄了詩(shī)人的自由發(fā)揮的寫作特點(diǎn)而走上了嚴(yán)格的治學(xué)道路。聞一多的生前好友梁實(shí)秋在長(zhǎng)文談聞一多中談到了聞一多的這種轉(zhuǎn)變。他說(shuō)：“一多到了武漢，開始專攻中國(guó)文學(xué)，這是他一生中的一大轉(zhuǎn)變。少陵先生年譜會(huì)箋的第一部分發(fā)表在武大文哲季刊第一卷第一期（十九年四月出版）。在十七年八月出版的新月第六期里一多已發(fā)表了一篇杜甫的未完稿，可見(jiàn)他在臨去南京之前已經(jīng)開始了杜甫研究，到了武漢之后繼續(xù)攻讀杜詩(shī)，但是改變了計(jì)劃，不再續(xù)寫泛論杜甫的文章，而作起考證杜甫年譜的工作。這一改變，關(guān)系頗大。一多是在開始甩去文學(xué)家的那種自由欣賞自由創(chuàng)作的態(tài)度，而改取從事考證校訂的那種謹(jǐn)嚴(yán)深入的學(xué)究精神。作為一個(gè)大學(xué)的中文教授，也是非如此轉(zhuǎn)變不可的?！绷簩?shí)秋的這一回憶，不僅讓我們看到聞一多轉(zhuǎn)向中國(guó)文學(xué)研究的直接原由之一是來(lái)自職業(yè)的需要，而且也使我們看到唐詩(shī)研究，特別是杜甫研究，成為聞一多文學(xué)史研究的重要開端。聞一多早年對(duì)杜甫的詩(shī)就非常推崇。在清華學(xué)校讀書時(shí)完成的律詩(shī)底研究中，對(duì)杜甫的律詩(shī)創(chuàng)作給予了很高的評(píng)價(jià)。1927年到南京第四中央大學(xué)任教時(shí)，聞一多撰寫了杜甫傳記的一部分并發(fā)表在新月上。到武漢大學(xué)后，聞一多更是以一種研究狀態(tài)投入對(duì)杜甫生平材料的搜集考證上，并由杜詩(shī)擴(kuò)大到對(duì)唐詩(shī)、楚辭及中國(guó)文學(xué)史的研究。1930年8月，聞一多到青島大學(xué)任教，擔(dān)任中文系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)及中文系主任。他在青島大學(xué)擔(dān)任的課程中，最主要的有“唐詩(shī)”和“中國(guó)文學(xué)史”。這種教學(xué)上的需要，迫使他下苦功對(duì)杜詩(shī)、唐詩(shī)和中國(guó)文學(xué)史進(jìn)行更徹底的研究。有關(guān)這方面最直接的旁證材料是梁實(shí)秋的回憶。梁實(shí)秋當(dāng)時(shí)也在青島大學(xué)任職。據(jù)他回憶：“一多在武漢時(shí)既已對(duì)杜詩(shī)下了一番功夫，到青島以后便開始擴(kuò)大研究的計(jì)劃，他說(shuō)要理解杜詩(shī)需要理解整個(gè)的唐詩(shī)，要理解唐詩(shī)需先了然于唐代詩(shī)人的生平，于是他開始草寫唐代詩(shī)人列傳，他的主旨是想藉對(duì)于作者群之生活狀態(tài)去揣摩作品的涵義。”但這種研究不久就被青島大學(xué)的學(xué)潮所打斷。1932年8月，聞一多接受清華大學(xué)的聘請(qǐng)，擔(dān)任中文系教授。在初到清華任教的幾年中，聞一多的主要研究課題，還是杜詩(shī)與唐詩(shī)。譬如，在1932年第一學(xué)期開設(shè)的“文學(xué)專家研究”課程中，聞一多講授的是“王維及其同派詩(shī)人”。而在第二學(xué)期中，講授的是“杜甫”。如果說(shuō)聞一多在南京、武漢、青島時(shí)期的文學(xué)研究多少還帶有個(gè)人的愛(ài)好的話，那么，到了清華大學(xué)之后，他所面臨的就是一種學(xué)術(shù)紀(jì)律的約束。首先，在聞一多到來(lái)之前，在清華擔(dān)任唐代文學(xué)課程的是陳寅恪教授。據(jù)蔣天樞所撰陳寅恪先生編年事輯“民國(guó)二十年辛未（一九三一）”記載：“先生任中文歷史系合聘教授，并為中文研究所、歷史研究所開專題課。中文系和研究所開“佛經(jīng)文學(xué)”“世說(shuō)新語(yǔ)研究”“唐詩(shī)校釋”等。”陳寅恪先生是清華國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦時(shí)最早的四位導(dǎo)師之一，在學(xué)術(shù)界早就享有很高的名望。他最熟悉的研究領(lǐng)域也是他學(xué)術(shù)成果最突出的領(lǐng)域，就是魏晉到隋唐這一段歷史的研究。而且，從1931年到抗戰(zhàn)爆發(fā)之前這段時(shí)間，正是陳寅恪先生對(duì)唐代歷史和唐代詩(shī)文研究用力最勤的時(shí)期。前有陳寅恪先生這樣的大學(xué)者講過(guò)唐代文學(xué)，而后聞一多再來(lái)續(xù)著講，這之間的反差在當(dāng)時(shí)想必是存在的，更何況陳先生當(dāng)時(shí)還繼續(xù)在中文系開設(shè)“白居易研究”。再加上清華大學(xué)的文化氛圍是偏重傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)新文學(xué)新文學(xué)家本來(lái)就懷有陳見(jiàn)，所以，聞一多在初到清華任教時(shí)，面臨的壓力無(wú)疑是非常大的。這從他給別人的書信中可以見(jiàn)出。1933年9月29日致饒孟侃的信中，聞一多一開頭就訴說(shuō)自己受壓抑的痛苦：“近來(lái)最怕寫信，尤其怕給老朋友寫信。一個(gè)人在苦痛中最好讓他獨(dú)自悶著。一看見(jiàn)親人，他不免就傷痛起來(lái)流著淚。我之不愿給你寫信，一面是怕鉤引起數(shù)年來(lái)痛苦的記憶，一面又覺(jué)得不應(yīng)將可厭的感傷的話在朋友面前嘮叨，致引起朋友的不快?？偫ǖ闹v，我近來(lái)最痛苦的發(fā)見(jiàn)了自己的缺陷，一種最根本的缺憾不能適應(yīng)環(huán)境。因?yàn)檫@樣，向外發(fā)展的路既走不通，我就不能不轉(zhuǎn)向內(nèi)走?！边@“向外發(fā)展的路”，當(dāng)然是指擔(dān)任行政上的職務(wù)。經(jīng)過(guò)武漢大學(xué)、青島大學(xué)的坎坷，聞一多對(duì)這種行政工作早已厭倦透了。所以他選擇“向內(nèi)走”的路，即埋頭做學(xué)問(wèn)的人生道路。但這條道路對(duì)初到清華的聞一多來(lái)說(shuō)，也不是很容易走下去的。一些學(xué)生對(duì)他的學(xué)術(shù)權(quán)威性表示懷疑，甚至發(fā)展到學(xué)生拒絕來(lái)上聞一多的課。10這種強(qiáng)大的外部壓力，對(duì)于性格倔強(qiáng)的聞一多來(lái)說(shuō)，不只是一種壓力，而且變成了一股巨大的學(xué)術(shù)推動(dòng)力。他不相信自己就做不出學(xué)問(wèn)。憋著一股勁，他慢慢琢磨，在原有的研究基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)自己的研究。如，1933年6月發(fā)表于清華學(xué)報(bào)的岑嘉州系年考證就是在舊稿的基礎(chǔ)上，參照當(dāng)時(shí)嶺南學(xué)報(bào)上賴文輝的岑參年譜改定的。這一時(shí)期是聞一多學(xué)問(wèn)大長(zhǎng)的時(shí)期。假如將聞一多在清華任教之前所做的學(xué)術(shù)研究與到清華任教后所做的研究相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，之前的研究，像莊子、杜甫（部分）、杜少陵年譜會(huì)箋、唐代文學(xué)年表等，對(duì)問(wèn)題的把握還是較為粗泛的，或者說(shuō)，還沒(méi)有把對(duì)文學(xué)史問(wèn)題的思考落實(shí)到真正影響文學(xué)史進(jìn)程的具體問(wèn)題和具體的文學(xué)史現(xiàn)象的研究上。而到了清華之后，聞一多思考問(wèn)題的細(xì)密程度明顯超過(guò)了以前。僅對(duì)唐詩(shī)的思考，就有諸多較具體的發(fā)明。如，1933年6月15日朱自清在日記中記錄了聞一多來(lái)談唐詩(shī)研究的情況：“一多下午來(lái)談其對(duì)于初唐文學(xué)見(jiàn)解：（1）時(shí)輯類書（如藝文、北堂等）之風(fēng)甚盛（一多疑歐陽(yáng)詢及虞世南輯此兩種類書，乃建成、元吉與太宗兩派之競(jìng)爭(zhēng)），而注家亦盛，如李善、章懷太子、顏師古等，故學(xué)術(shù)實(shí)盛于文學(xué)，而注家影響，實(shí)較類書為大。（2）初學(xué)記有事對(duì)，較初期類書更進(jìn)步，對(duì)后人頗有所助。（3）聲律仍沿南朝之舊，似無(wú)新貢獻(xiàn)。（4）宮體仍盛。（5）太宗之提倡文學(xué)，影響未必即佳，或受虞世南影響（虞長(zhǎng)四十歲，太宗書法亦從之歐陽(yáng)詢則習(xí)碑與虞不同）。如無(wú)太宗，陳、張華或早出。又陳蜀人，張嶺南人，皆文化不多及處，乃能脫藩籬也。所論均極有見(jiàn)?！?1這些具體的文學(xué)史史料的挖掘以及對(duì)具體的文學(xué)史現(xiàn)象和文學(xué)史人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然是聞一多先生自己讀書的心得。但另一方面看，也與當(dāng)時(shí)清華人文學(xué)術(shù)環(huán)境的影響有密切的關(guān)系。以唐代文學(xué)研究為例，陳寅恪當(dāng)時(shí)對(duì)唐代社會(huì)及唐代詩(shī)文的研究有沒(méi)有對(duì)聞一多的唐詩(shī)研究提供啟發(fā)呢？從倆人的情況看，陳寅恪年歲要長(zhǎng)聞一多9歲，在清華任教的時(shí)間也早于聞一多。陳寅恪是1926年到清華任教的，擔(dān)任國(guó)學(xué)院的導(dǎo)師，學(xué)術(shù)地位與梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、趙元任相當(dāng)。他講課，甚至像吳宓、朱自清等教師都去聽(tīng)講。聞一多是1932年才到清華任教，雖然他在文學(xué)創(chuàng)作上影響很大，但在學(xué)術(shù)界的地位和影響都無(wú)法與陳寅恪相比。在30年代陳寅恪與聞一多是有來(lái)往的，關(guān)系大概也不錯(cuò)。聞一多在武漢大學(xué)擔(dān)任文學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)，陳寅恪的弟弟陳登恪就是聞一多請(qǐng)來(lái)?yè)?dān)任教授的，并且在生活等各方面給予關(guān)照。12這些陳寅恪想必也有所知曉。聞一多到了清華后，從吳宓日記、朱自清日記及陳寅恪的助手浦江清的清華園日記所提供的材料看，與陳寅恪有多次交往。這主要是參加學(xué)生論文答辯，參加教授會(huì)的活動(dòng)等。學(xué)術(shù)上的交往沒(méi)有直接的材料可以證明，但我們可以推測(cè)，陳寅恪當(dāng)時(shí)所發(fā)表的一些唐代社會(huì)研究的成果以及對(duì)唐代詩(shī)文研究的主要觀點(diǎn)，聞一多在清華應(yīng)該是有所風(fēng)聞的。這就是我所說(shuō)的構(gòu)成了人文學(xué)術(shù)研究上的一種影響關(guān)系。譬如，陳寅恪30年代完成的讀連昌宮詞質(zhì)疑、李唐氏族之推測(cè)后記、天師道與濱海地域之關(guān)系、四聲三問(wèn)、李太白氏族之疑問(wèn)、元微之遣悲懷詩(shī)之原題及其次序、元白詩(shī)中俸料錢問(wèn)題、三論李唐氏族問(wèn)題、武?與佛教及論韓愈與唐代小說(shuō)（英文本）等一系列文章所闡發(fā)的觀點(diǎn)及研究方法，多多少少大概會(huì)對(duì)聞一多的唐代文學(xué)研究有所啟發(fā)。如，陳寅恪在四聲三問(wèn)中，不僅指出創(chuàng)設(shè)“四聲”的沈約等人本身就是學(xué)官，“為文惠之東宮掾?qū)佟保欢抑赋隽恕八穆暋迸c詩(shī)歌聲律之辨的關(guān)系。13這種看法與聞一多對(duì)朱自清所說(shuō)的初唐宮體詩(shī)沿用南朝聲律，詩(shī)作受制于當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的看法有思想上的延續(xù)性。再譬如，陳寅恪在唐史研究中所強(qiáng)調(diào)的“以詩(shī)證史”的方法，在元白詩(shī)中俸料錢問(wèn)題中有出色的運(yùn)用。這種解讀作品的方法雖然與文學(xué)審美方式之間可能還有所區(qū)別，但對(duì)于文學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有啟發(fā)的，即讓研究者意識(shí)到對(duì)文學(xué)作品的研究，可以真正擴(kuò)大到社會(huì)歷史的范圍中來(lái)理解，而這正是當(dāng)時(shí)的聞一多在文學(xué)史研究中所孜孜以求的。如，他在講授“杜甫”時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“其生活及時(shí)代之背景”14。雖然聞一多在方法論上有非常自覺(jué)的意識(shí)，但就其當(dāng)時(shí)的研究成果而言，還不能拿出讓同人非常信服的研究成果。在這種情況下，陳寅恪對(duì)元白詩(shī)的研究無(wú)形中為當(dāng)時(shí)的唐詩(shī)研究提供了一種可供借鑒的學(xué)術(shù)范式，對(duì)包括聞一多在內(nèi)的一些清華學(xué)人無(wú)疑會(huì)有影響。的確，對(duì)照聞一多到清華前后唐詩(shī)研究上的變化，我們不難理解清華人文學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)他學(xué)術(shù)研究的影響，特別是像陳寅恪的唐代社會(huì)和唐代詩(shī)文的研究方式，一定程度上對(duì)聞一多的學(xué)術(shù)研究是有啟發(fā)作用的。這種影響的痕跡在聞一多30年代及后來(lái)所完成的一系列成果中都有所反映。如類書與詩(shī)、宮體詩(shī)的自贖、四千年文學(xué)大勢(shì)鳥瞰15等成果中，對(duì)初唐學(xué)風(fēng)與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的把握、對(duì)唐太宗與初唐詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的理解以及對(duì)唐代文學(xué)大勢(shì)的前后分段，其實(shí)都可以看到與陳寅恪有關(guān)唐代研究的一些重要成果在思路上有近似的地方。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)聞一多對(duì)唐代文學(xué)的研究受到陳寅恪等清華學(xué)人的影響，并不是說(shuō)聞一多就是跟在別人后面，沒(méi)有自己的發(fā)明16。而是說(shuō)研究者應(yīng)該從學(xué)術(shù)思想形成與具體的學(xué)術(shù)背景的關(guān)系上來(lái)理解和把握聞一多唐詩(shī)研究的變化和進(jìn)展。否則，就很難理解聞一多到清華前后在唐詩(shī)研究上的這一系列變化。二聞一多的文學(xué)史研究與清華人文學(xué)術(shù)環(huán)境的密切關(guān)系，我們還可以從其具體的研究范式和研究范圍上來(lái)考究。從聞一多進(jìn)入清華之前和初到清華的一段時(shí)間里，他所寫的文學(xué)評(píng)論及探討的問(wèn)題看，有相當(dāng)一部分未必屬于文學(xué)史研究的范圍，而是可以歸屬于文學(xué)理論或文學(xué)批評(píng)。并且，從聞一多當(dāng)時(shí)所面臨的研究選擇看，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)對(duì)他的思想誘惑也是非常大的。一方面，他的那些詩(shī)友和新月朋友們還不斷地給他來(lái)信，催促他能夠像20年代在詩(shī)鐫上倡導(dǎo)“新格律詩(shī)”那樣再在理論上有新的舉措。另一方面，清華內(nèi)部的一些友人，如朱自清、葉公超等對(duì)詩(shī)學(xué)問(wèn)題依然懷有非常濃烈的研究興趣。從朱自清的日記所反映的情況看，聞一多也不是沒(méi)有動(dòng)心過(guò)。如1932年12月23日，聞一多向朱自清專門談?wù)摿俗约簩?duì)新詩(shī)問(wèn)題的思考：“昨一多講新詩(shī)問(wèn)題，大旨如次：1.詩(shī)的倡優(yōu)起源說(shuō)。作者以愉悅其上，讀者乃靈魂的縱淫，注重音樂(lè)此其要因，所謂歌也，音樂(lè)雖為詩(shī)所需，但不需太多。古詩(shī)中有思掙扎出倡優(yōu)境界者，如所謂勸百諷一是也。至三百篇全然言志，不能以倡優(yōu)論，杜甫、孟郊亦能言志，且有教訓(xùn)與人。2.新詩(shī)仍不脫倡優(yōu)行徑，注重肉感，惟今已無(wú)帝主，亦無(wú)士夫，無(wú)所用之，應(yīng)注重理智（Intellect）詩(shī)須有嚴(yán)肅的目的。文本載道，以能言志為佳；詩(shī)本言志，以能載道為佳也。理智與理不同，亦高級(jí)情感（HighEmotion），須含蓄。如作不到，寧有教訓(xùn)，不可放縱。又謂吟唱詩(shī)要不得，又主張?jiān)娪泄τ?，重?lè)觀。3.詩(shī)異于散文者，在語(yǔ)的音節(jié)。詩(shī)當(dāng)如話劇，須以模印理論（TypographicalTheory）解之。此節(jié)聞君未詳。4.誦之詩(shī)價(jià)值在歌之詩(shī)上?！?7聞一多還參與學(xué)文雜