現(xiàn)當代文學(xué)論文-現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮的發(fā)端.doc

現(xiàn)當代文學(xué)論文-現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮的發(fā)端19世紀末至20世紀初，是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)軔期。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，更全面地說，是因應(yīng)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代民族國家雙重歷史要求的產(chǎn)物。本文從現(xiàn)代性、現(xiàn)代民族國家以及對現(xiàn)代性的反思等角度揭示中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生及其不同走向。一、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的興起以及文學(xué)的回應(yīng)現(xiàn)代性是使現(xiàn)代社會成為可能的力量，其核心是理性精神（科學(xué)精神和人文精神）。現(xiàn)代民族國家是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的政治實體，它區(qū)別于傳統(tǒng)的王朝國家，是民族利益的代表。自鴉片戰(zhàn)爭至五四運動，中國從被動到主動地接受了從西方傳來的現(xiàn)代性；同時，也開始了爭取現(xiàn)代民族國家的斗爭。這就是說，中國存在著啟蒙（現(xiàn)代性）與救亡（現(xiàn)代民族國家）雙重歷史任務(wù)。啟蒙，就是從西方引進科學(xué)學(xué)精神和人文精神，以革除幾千年封建主義文化的積弊。于是，就有了西方科學(xué)知識和人文思想的傳播。戊戌變法、辛亥革命前后，對西方現(xiàn)代文明的引進、學(xué)習(xí)就已經(jīng)形成熱潮，康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)等思想先驅(qū)都稟承西方科學(xué)、民主思想而加以變造，發(fā)動了一場旨在改造人心、改造文化的“新民”運動。這種熱潮一直延續(xù)到五四新文化運動，形成高潮。同時，爭取建立現(xiàn)代民族國家的運動也在興起。鴉片戰(zhàn)爭之后，傳統(tǒng)的王朝國家陷入危機，民族意識覺醒，反帝救亡，爭取民族獨立，建立新的民族國家的歷史運動開展起來，變法維新和辛亥革命都體現(xiàn)了爭取民族獨立和建立現(xiàn)代國家的歷史要求。在這種運動開展的同時，民族主義、國家主義以及文化保守主義興起，成為與啟蒙主義對峙的主要社會思潮。本來，現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家是一致的，但是在中國，二者卻存在著沖突。由于中國現(xiàn)代性沒有本土的思想資源，只能從西方引進，而建立現(xiàn)代民族國家又必須反對西方帝國主義、殖民主義，于是，就出現(xiàn)了這樣的歷史的吊詭：一方面，爭取現(xiàn)代性必須向西方學(xué)習(xí)；另一方面，建立現(xiàn)代民族國家又必須反對西方，這意味著反對現(xiàn)代性。這就是所謂“救亡壓倒啟蒙”的更深層的含義?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的關(guān)系主導(dǎo)著中國現(xiàn)代歷史：五四以前，爭取現(xiàn)代性的啟蒙運動與爭取現(xiàn)代民族國家的革命運動同時發(fā)生；而五四時期則偏重于爭取現(xiàn)代性的啟蒙運動；由于建立現(xiàn)代民族國家的緊迫性，五四以后，現(xiàn)代性退潮，現(xiàn)代民族國家壓倒了現(xiàn)代性，形成了延續(xù)大半個世紀的革命運動。面對現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的興起，文學(xué)必須作出回應(yīng)，于是就有現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生。文學(xué)思潮是現(xiàn)代性（包括現(xiàn)代民族國家）的產(chǎn)物，是文學(xué)對現(xiàn)代性的回應(yīng)?，F(xiàn)代性發(fā)生以前，沒有可能發(fā)生文學(xué)思潮，因為在傳統(tǒng)社會，人的生存方式凝固不變，人對世界的體驗集體性的同一，因此文學(xué)也難以發(fā)生大規(guī)模的、根本性的變革。而在現(xiàn)代性發(fā)生以后，人的生存方式發(fā)生了根本的改變，個體生存體驗也急劇分化，致使文學(xué)傾向發(fā)生革命性的變遷，形成大規(guī)模的文學(xué)思潮。在現(xiàn)代性的不同歷史階段，文學(xué)對現(xiàn)代性的態(tài)度也各有不同，或者肯定或者否定，于是就形成各種文學(xué)思潮的流變。一般地說，新古典主義是對建立現(xiàn)代民族國家的肯定性回應(yīng)；浪漫主義是對現(xiàn)代工具理性和現(xiàn)代城市文明的反動；現(xiàn)實主義是對現(xiàn)代性帶來的社會災(zāi)難的揭露和批判；現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代理性的反叛以及對生存意義的反思。五四以前是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的濫觴階段，由于對現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國家的態(tài)度不同，就形成了三種傾向：爭取現(xiàn)代性的啟蒙主義，爭取現(xiàn)代民族國家的新古典主義，反思、超越現(xiàn)代性的審美主義。這三種文學(xué)潮流構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)端，也影響了五四以及五四以后的中國文學(xué)思潮的發(fā)展。二、啟蒙主義的濫觴啟蒙主義是爭取現(xiàn)代性的社會思潮，也是一種文學(xué)思潮。歐洲啟蒙主義發(fā)生于18世紀，而中國的啟蒙主義高潮是五四新文化運動，但它的濫觴期在19世紀末。中國啟蒙主義與歐洲啟蒙主義具有共同的性質(zhì)，就是爭取現(xiàn)代性。同時，中國啟蒙主義也有自己的特點。中國早期啟蒙主義有以下特性：第一，以文學(xué)開發(fā)民智，改造國民。梁啟超認為變法首在新民：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家。非爾者，則隨今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟也。夫吾國言新法數(shù)十年而效不睹者何也？則于新民之道未有留意者也?！?因此他主張以小說新民：“欲新一國之民，不可不新一國之小說?！保ㄕ撔≌f與群治之關(guān)系）第二，以文學(xué)爭取現(xiàn)代性，呼喚科學(xué)民主，抨擊封建社會的黑暗腐朽。當時興起的政治小說、科學(xué)幻想小說和教育小說、社會小說，都承擔了宣傳現(xiàn)代性的啟蒙使命。第三，取法現(xiàn)代西方文學(xué)，沖破傳統(tǒng)文學(xué)思想，改造傳統(tǒng)文學(xué)形式，走向世界文學(xué)?！叭绺锩本褪且晕鞣浆F(xiàn)代文學(xué)為楷模，對傳統(tǒng)文學(xué)形式、思想內(nèi)容進行改造的運動。梁啟超說：“今欲易之，不可不求之于歐洲。歐洲之意境、語句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切；今尚未有其人也。”（夏威夷游記）。第四，強調(diào)文學(xué)的通俗化，以達最大限度的宣傳效果。啟蒙主義的文學(xué)作品一般都比較通俗易懂，啟蒙主義的倡導(dǎo)者也自覺地主張文學(xué)的通俗化，他們發(fā)動的“三界革命”，就是要使新文學(xué)具有更普及的形式和更現(xiàn)代的內(nèi)容。梁啟超說：“俗語文體之流行，實文學(xué)進步之最大關(guān)鍵也?！备牧寂墒侵袊鴨⒚芍髁x的始作俑者，他們宣傳西方的人文精神，企圖開啟民智，推動改良。在這個過程中，改良派也進行了文學(xué)革新，推動了一個啟蒙主義的文學(xué)思潮。這種啟蒙主義文學(xué)思潮是以梁啟超的“三界革命”為代表的。梁啟超發(fā)動了一個“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”，目的是創(chuàng)造出一個區(qū)別于舊文學(xué)的、為啟蒙服務(wù)的現(xiàn)代新文學(xué)。所謂“詩界革命”，就是對舊體詩進行革新，使之承擔啟蒙的新內(nèi)容。它發(fā)端于黃遵憲的新詩探索，繼之由梁啟超發(fā)揚、倡導(dǎo)而成為一種運動。梁啟超認為，“能以舊風格含新意境，斯可以舉革命之實也?！保嫳以娫挘┒^“新意境”者，就是“歐洲之意境、語句”。實際是，是在保留舊體詩的格律、體裁的基礎(chǔ)上，吸收新名詞和口語，以適應(yīng)宣傳“歐洲之精神思想”的需要?！霸娊绺锩彪m然對舊文學(xué)有沖擊，但由于沒有突破舊詩體裁的束縛，難以克服形式與內(nèi)容的尖銳矛盾，因此，沒有創(chuàng)造出新的詩體，但也為現(xiàn)代新詩歌的產(chǎn)生作了準備。所謂“文界革命”是梁啟超等發(fā)動的批評舊文體，建立新文體的運動。他們批判古文，認為八股、詞章、義理、考據(jù)等皆為“謬種”，而提倡“煙土披里純”（靈感），創(chuàng)立“條理細備，詞筆銳達”的新文體。它大量吸收新詞匯，運用外國語法，裘廷梁甚至提出“崇白話而廢文言”的主張。但是，由于沒有根本上以白話文代替文言文，因此文界革命也沒有達到創(chuàng)立新文體的效果，僅成為由文言文到白話文的過渡階段。成就最大者為“小說界革命”。梁啟超意識到小說作為現(xiàn)代文學(xué)體裁將取代詩文成為主要文學(xué)形式，因此要發(fā)揮小說的啟蒙宣傳作用，成為新民救國的工具。他認為西方文明開化，小說之功甚偉。因此，他大呼：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！?他還探討了小說巨大社會功能的心理根源，認為有“支配人道”的四種力：“一曰熏”，“二曰浸”，“三曰刺”，“四曰提”。除了改良派的啟蒙主義文學(xué)主張以外，還有周作人等的啟蒙主義文學(xué)主張。五四前的周作人在河南1908年第5號、第6號上發(fā)表了論文章之意義及其使命因及中國近時論文之失的長文，闡述了他的文學(xué)思想。他首先對文學(xué)的本質(zhì)作出了界定，認為“文章者，人生思想之形現(xiàn)也?！本哂小吧袼肌薄ⅰ案信d”、“美致”的特性。他特別強調(diào)了文學(xué)具有“闡釋時代精神”的使命，尤其在國運衰微時，不能“漠然坐視”，而應(yīng)“排眾獨起，為國人指導(dǎo)，強之改進者。”這體現(xiàn)了他的啟蒙主義文學(xué)思想傾向。啟蒙主義文學(xué)思潮不僅有理論主張，也有創(chuàng)作實踐，包括對西方文學(xué)著作翻譯，也包括自己的創(chuàng)作。大體上說，有以下四類小說：一、政治幻想小說。當時的政治小說，多為演繹和想象政治理想的小說，用以形象地啟迪民眾、鼓舞民眾。如梁啟超的新中國未來記，敘述的時間是1962年，正值中國舉辦紀念維新成功50周年大慶典。那時中國已是一個躋身世界文明先進國家行列并領(lǐng)導(dǎo)世界和平的大國。新中國未來記開創(chuàng)了一種宏大的未來幻想的敘事模式。繼梁啟超之后，蕭然郁生寫了烏托邦游記，春帆寫了未來世界，還有陸士鄂的新中國等，這類小說都以幻想的形式展望新中國的富強、民主、自由。這些作品雖然藝術(shù)性不高，但是發(fā)揮了思想啟蒙作用。二、科幻小說。中國現(xiàn)代科學(xué)小說，是從20世紀初魯迅翻譯法國著名科幻作家儒勒凡爾納的小說開始的。3科學(xué)小說的興起，反映出中國對西方工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的推崇和對現(xiàn)代化的渴望，并意圖使國人“獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明”4。當時問世的科學(xué)小說，更多屬于翻譯，創(chuàng)作的數(shù)量不多，不過都帶著濃厚的啟蒙色彩，比如荒江釣叟的月球殖民地小說、徐念慈的新法螺先生譚、吳趼人新石頭記等。三、教育小說。1905年廢除科舉，強烈地沖擊了傳統(tǒng)文化和晚清社會。吳蒙的學(xué)究新談（19051906繡像小說）、悔學(xué)子的未來教育史（1905繡像小說）、雁叟的學(xué)界鏡（1908月月小說）等就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。晚清的教育小說，一方面展示了清末教育體制改革的真實狀貌，批判中國教育的現(xiàn)狀和國民的劣根性，另一方面對未來教育的構(gòu)想充滿熱情，肯定開通知識、引進西學(xué)對啟蒙民眾的重要性。四、社會小說。主要是揭露和譴責現(xiàn)實社會黑暗，這類小說中最著名的便是被魯迅命名為“譴責小說”的官場現(xiàn)形記、老殘游記、孽?；ê投昴慷弥脂F(xiàn)狀。它們雖然沒有正面謳歌啟蒙理想，但對現(xiàn)實的揭露和批判，也呼應(yīng)了改革社會的要求?？傊?，這些作品積極響應(yīng)梁啟超在“小說界革命”中倡導(dǎo)的啟蒙主義文學(xué)觀點，在作品內(nèi)部有意識地演繹西方文明的啟蒙理性精神，并以此來批判中國封建制度的黑暗以及國民性的愚昧。三、新古典主義的濫觴在19世紀末，面對西方列強的侵略，中國民族意識覺醒，在爭取現(xiàn)代性同時，也在爭取建立現(xiàn)代民族國家，而后者就成為新古典主義文學(xué)思潮的社會基礎(chǔ)。以南社為代表的革命派文人自覺地以詩文鼓動革命；以章太炎、周樹人為代表的文化保守主義也主張振興中華民族、復(fù)興中華文化，于是就有新古典主義的濫觴。中國新古典主義與西方17世紀新古典主義有基本的一致性，即對建立現(xiàn)代民族國家歷史任務(wù)的肯定性回應(yīng)，強調(diào)理性規(guī)范等。同時，中國的新古典主義又處于不同的歷史條件，因此具有自己的特殊性。濫觴期的中國新古典主義體現(xiàn)出以下特點：第一、強調(diào)文學(xué)的政治性，鼓吹民族主義，為現(xiàn)代民族國家張目。他們認為文學(xué)可以直接鼓動革命，為*滿清王朝的封建統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級民主共和國服務(wù)。他們說，文學(xué)可以“鼓動一世風潮”，“打破這五濁世界，救出我這莊嚴的祖國來”（柳亞子復(fù)報發(fā)刊辭）；文學(xué)還可以“張吾民族之氣而助民國之成，獲共和之幸福”（陳去病大漢報發(fā)刊詞）。因此，在維新派梁啟超舉行“三界革命”之后，革命派人士也要求在文學(xué)領(lǐng)域進行一次革命，提出“詩壇請自今日始，大建革命軍之旗”（寧調(diào)元太一詩存），而且要自覺地掌握文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：“作海內(nèi)文學(xué)革命之導(dǎo)師”（高旭南社啟）。第二、具有鮮明的文化保守主義傾向。在西方現(xiàn)代文化的沖擊之下，不僅有啟蒙主義的正面回應(yīng)，也有保守主義的否定性回應(yīng)。保守主義主張復(fù)興傳統(tǒng)文化，抵制西方文化入侵。南社、章太炎、周作人等都采取了文化保守主義的立場，這也體現(xiàn)在他們的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作上面。南社中有人說：“國有魂，則國存，國無魂，則國將從此亡矣然則國魂果何所寄？曰寄國學(xué)。欲存國魂必自從存國學(xué)始?！?章太炎說的更具體：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的人，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風發(fā)泉涌，不可遏抑的”。6革命派的文學(xué)理論家大力宣傳中國的文學(xué)冠于全球：“夫以吾國文學(xué)之雄奇奧衍，假罄其累世之儲蓄，良足執(zhí)英、法、德、美坫之牛耳”；7認為中國文學(xué)“泰西遠不逮也”，可以“稱伯五洲”：“彼白倫、莎士比、福祿特兒輩固不逮我少陵、太白、稼軒、白石諸先輩遠甚也8”；并稱“年來愛國好古之士，共謀保存國粹，商量舊學(xué)，于是詩詞歌曲，頓復(fù)舊觀，晦盲否塞之文學(xué)界，遂有光明燦爛之望矣”9。高旭、林獬等人認為，改良派人士所倡導(dǎo)的以引進歐洲啟蒙思想為主導(dǎo)的詩界革命、文界革命、小說界革命是“季世一種妖孽”，10甚至說：“新意境、新理想、新感情的詩詞，終不若守國粹的用陳舊語句為愈有味也”11。第三、崇尚陽剛文風。新古典主義文學(xué)鼓吹革命、救國，因此要反對柔弱傾頹文風，倡導(dǎo)戰(zhàn)斗風格。林紓出于愛國保種思想，譯介西方小說，極力推崇具有悲劇精神、崇高風格的作品，以此掃除舊文學(xué)之頹廢之風。他說：“陽剛而陰柔，天下之通義也。自光武欲以柔道理世，于是中國姑息之弊起，累千數(shù)百年而不可救。吾哀其極柔而將夭于人口，思以陽剛振之，又老憊不能任兵，為國民捍外侮，則唯一閑戶抵幾詈?！保òＫ咎m情俠傳序）章太炎、柳亞子等都倡導(dǎo)雄健、陽剛文風，主張“震以雷霆之聲”、“為文章踔厲奮發(fā)，蕩人心魄”。第四、主張平民主義的文學(xué)觀，提倡文學(xué)樣式的通俗化。與歐洲新古典主義的貴族化文學(xué)觀以及崇尚高雅文風不同，中國新古典主義出于宣傳革命的需要，提出文學(xué)有“化里巷”、“鼓動平民”的任務(wù)。柳亞子等說：“拔山倒海之事業(yè)，掀天揭地之風潮，非一人獨立所能經(jīng)營”12。而要使文學(xué)能動員“販夫走卒”、“屠夫牧子