現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮的發(fā)端.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮的發(fā)端19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)軔期。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，更全面地說(shuō)，是因應(yīng)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代民族國(guó)家雙重歷史要求的產(chǎn)物。本文從現(xiàn)代性、現(xiàn)代民族國(guó)家以及對(duì)現(xiàn)代性的反思等角度揭示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生及其不同走向。一、中國(guó)現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的興起以及文學(xué)的回應(yīng)現(xiàn)代性是使現(xiàn)代社會(huì)成為可能的力量，其核心是理性精神（科學(xué)精神和人文精神）。現(xiàn)代民族國(guó)家是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的政治實(shí)體，它區(qū)別于傳統(tǒng)的王朝國(guó)家，是民族利益的代表。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)從被動(dòng)到主動(dòng)地接受了從西方傳來(lái)的現(xiàn)代性；同時(shí)，也開(kāi)始了爭(zhēng)取現(xiàn)代民族國(guó)家的斗爭(zhēng)。這就是說(shuō)，中國(guó)存在著啟蒙（現(xiàn)代性）與救亡（現(xiàn)代民族國(guó)家）雙重歷史任務(wù)。啟蒙，就是從西方引進(jìn)科學(xué)學(xué)精神和人文精神，以革除幾千年封建主義文化的積弊。于是，就有了西方科學(xué)知識(shí)和人文思想的傳播。戊戌變法、辛亥革命前后，對(duì)西方現(xiàn)代文明的引進(jìn)、學(xué)習(xí)就已經(jīng)形成熱潮，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等思想先驅(qū)都稟承西方科學(xué)、民主思想而加以變?cè)?，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)旨在改造人心、改造文化的“新民”運(yùn)動(dòng)。這種熱潮一直延續(xù)到五四新文化運(yùn)動(dòng)，形成高潮。同時(shí)，爭(zhēng)取建立現(xiàn)代民族國(guó)家的運(yùn)動(dòng)也在興起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)的王朝國(guó)家陷入危機(jī)，民族意識(shí)覺(jué)醒，反帝救亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建立新的民族國(guó)家的歷史運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，變法維新和辛亥革命都體現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和建立現(xiàn)代國(guó)家的歷史要求。在這種運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)，民族主義、國(guó)家主義以及文化保守主義興起，成為與啟蒙主義對(duì)峙的主要社會(huì)思潮。本來(lái)，現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家是一致的，但是在中國(guó)，二者卻存在著沖突。由于中國(guó)現(xiàn)代性沒(méi)有本土的思想資源，只能從西方引進(jìn)，而建立現(xiàn)代民族國(guó)家又必須反對(duì)西方帝國(guó)主義、殖民主義，于是，就出現(xiàn)了這樣的歷史的吊詭：一方面，爭(zhēng)取現(xiàn)代性必須向西方學(xué)習(xí)；另一方面，建立現(xiàn)代民族國(guó)家又必須反對(duì)西方，這意味著反對(duì)現(xiàn)代性。這就是所謂“救亡壓倒啟蒙”的更深層的含義?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的關(guān)系主導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代歷史：五四以前，爭(zhēng)取現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)與爭(zhēng)取現(xiàn)代民族國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生；而五四時(shí)期則偏重于爭(zhēng)取現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)；由于建立現(xiàn)代民族國(guó)家的緊迫性，五四以后，現(xiàn)代性退潮，現(xiàn)代民族國(guó)家壓倒了現(xiàn)代性，形成了延續(xù)大半個(gè)世紀(jì)的革命運(yùn)動(dòng)。面對(duì)現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的興起，文學(xué)必須作出回應(yīng)，于是就有現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生。文學(xué)思潮是現(xiàn)代性（包括現(xiàn)代民族國(guó)家）的產(chǎn)物，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)?，F(xiàn)代性發(fā)生以前，沒(méi)有可能發(fā)生文學(xué)思潮，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，人的生存方式凝固不變，人對(duì)世界的體驗(yàn)集體性的同一，因此文學(xué)也難以發(fā)生大規(guī)模的、根本性的變革。而在現(xiàn)代性發(fā)生以后，人的生存方式發(fā)生了根本的改變，個(gè)體生存體驗(yàn)也急劇分化，致使文學(xué)傾向發(fā)生革命性的變遷，形成大規(guī)模的文學(xué)思潮。在現(xiàn)代性的不同歷史階段，文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度也各有不同，或者肯定或者否定，于是就形成各種文學(xué)思潮的流變。一般地說(shuō)，新古典主義是對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的肯定性回應(yīng)；浪漫主義是對(duì)現(xiàn)代工具理性和現(xiàn)代城市文明的反動(dòng)；現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的社會(huì)災(zāi)難的揭露和批判；現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代理性的反叛以及對(duì)生存意義的反思。五四以前是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的濫觴階段，由于對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國(guó)家的態(tài)度不同，就形成了三種傾向：爭(zhēng)取現(xiàn)代性的啟蒙主義，爭(zhēng)取現(xiàn)代民族國(guó)家的新古典主義，反思、超越現(xiàn)代性的審美主義。這三種文學(xué)潮流構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)端，也影響了五四以及五四以后的中國(guó)文學(xué)思潮的發(fā)展。二、啟蒙主義的濫觴啟蒙主義是爭(zhēng)取現(xiàn)代性的社會(huì)思潮，也是一種文學(xué)思潮。歐洲啟蒙主義發(fā)生于18世紀(jì)，而中國(guó)的啟蒙主義高潮是五四新文化運(yùn)動(dòng)，但它的濫觴期在19世紀(jì)末。中國(guó)啟蒙主義與歐洲啟蒙主義具有共同的性質(zhì)，就是爭(zhēng)取現(xiàn)代性。同時(shí)，中國(guó)啟蒙主義也有自己的特點(diǎn)。中國(guó)早期啟蒙主義有以下特性：第一，以文學(xué)開(kāi)發(fā)民智，改造國(guó)民。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為變法首在新民：“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家。非爾者，則隨今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見(jiàn)其能濟(jì)也。夫吾國(guó)言新法數(shù)十年而效不睹者何也？則于新民之道未有留意者也?！?因此他主張以小說(shuō)新民：“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)?！保ㄕ撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系）第二，以文學(xué)爭(zhēng)取現(xiàn)代性，呼喚科學(xué)民主，抨擊封建社會(huì)的黑暗腐朽。當(dāng)時(shí)興起的政治小說(shuō)、科學(xué)幻想小說(shuō)和教育小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)，都承擔(dān)了宣傳現(xiàn)代性的啟蒙使命。第三，取法現(xiàn)代西方文學(xué)，沖破傳統(tǒng)文學(xué)思想，改造傳統(tǒng)文學(xué)形式，走向世界文學(xué)?！叭绺锩本褪且晕鞣浆F(xiàn)代文學(xué)為楷模，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式、思想內(nèi)容進(jìn)行改造的運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今欲易之，不可不求之于歐洲。歐洲之意境、語(yǔ)句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切；今尚未有其人也?！保ㄏ耐挠斡洠?。第四，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的通俗化，以達(dá)最大限度的宣傳效果。啟蒙主義的文學(xué)作品一般都比較通俗易懂，啟蒙主義的倡導(dǎo)者也自覺(jué)地主張文學(xué)的通俗化，他們發(fā)動(dòng)的“三界革命”，就是要使新文學(xué)具有更普及的形式和更現(xiàn)代的內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“俗語(yǔ)文體之流行，實(shí)文學(xué)進(jìn)步之最大關(guān)鍵也?！备牧寂墒侵袊?guó)啟蒙主義的始作俑者，他們宣傳西方的人文精神，企圖開(kāi)啟民智，推動(dòng)改良。在這個(gè)過(guò)程中，改良派也進(jìn)行了文學(xué)革新，推動(dòng)了一個(gè)啟蒙主義的文學(xué)思潮。這種啟蒙主義文學(xué)思潮是以梁?jiǎn)⒊摹叭绺锩睘榇淼摹Ａ簡(jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)了一個(gè)“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”，目的是創(chuàng)造出一個(gè)區(qū)別于舊文學(xué)的、為啟蒙服務(wù)的現(xiàn)代新文學(xué)。所謂“詩(shī)界革命”，就是對(duì)舊體詩(shī)進(jìn)行革新，使之承擔(dān)啟蒙的新內(nèi)容。它發(fā)端于黃遵憲的新詩(shī)探索，繼之由梁?jiǎn)⒊l(fā)揚(yáng)、倡導(dǎo)而成為一種運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)也。”（飲冰室詩(shī)話）而所謂“新意境”者，就是“歐洲之意境、語(yǔ)句”。實(shí)際是，是在保留舊體詩(shī)的格律、體裁的基礎(chǔ)上，吸收新名詞和口語(yǔ)，以適應(yīng)宣傳“歐洲之精神思想”的需要?！霸?shī)界革命”雖然對(duì)舊文學(xué)有沖擊，但由于沒(méi)有突破舊詩(shī)體裁的束縛，難以克服形式與內(nèi)容的尖銳矛盾，因此，沒(méi)有創(chuàng)造出新的詩(shī)體，但也為現(xiàn)代新詩(shī)歌的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。所謂“文界革命”是梁?jiǎn)⒊劝l(fā)動(dòng)的批評(píng)舊文體，建立新文體的運(yùn)動(dòng)。他們批判古文，認(rèn)為八股、詞章、義理、考據(jù)等皆為“謬種”，而提倡“煙土披里純”（靈感），創(chuàng)立“條理細(xì)備，詞筆銳達(dá)”的新文體。它大量吸收新詞匯，運(yùn)用外國(guó)語(yǔ)法，裘廷梁甚至提出“崇白話而廢文言”的主張。但是，由于沒(méi)有根本上以白話文代替文言文，因此文界革命也沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)立新文體的效果，僅成為由文言文到白話文的過(guò)渡階段。成就最大者為“小說(shuō)界革命”。梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到小說(shuō)作為現(xiàn)代文學(xué)體裁將取代詩(shī)文成為主要文學(xué)形式，因此要發(fā)揮小說(shuō)的啟蒙宣傳作用，成為新民救國(guó)的工具。他認(rèn)為西方文明開(kāi)化，小說(shuō)之功甚偉。因此，他大呼：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！?他還探討了小說(shuō)巨大社會(huì)功能的心理根源，認(rèn)為有“支配人道”的四種力：“一曰熏”，“二曰浸”，“三曰刺”，“四曰提”。除了改良派的啟蒙主義文學(xué)主張以外，還有周作人等的啟蒙主義文學(xué)主張。五四前的周作人在河南1908年第5號(hào)、第6號(hào)上發(fā)表了論文章之意義及其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失的長(zhǎng)文，闡述了他的文學(xué)思想。他首先對(duì)文學(xué)的本質(zhì)作出了界定，認(rèn)為“文章者，人生思想之形現(xiàn)也?！本哂小吧袼肌薄ⅰ案信d”、“美致”的特性。他特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)具有“闡釋時(shí)代精神”的使命，尤其在國(guó)運(yùn)衰微時(shí)，不能“漠然坐視”，而應(yīng)“排眾獨(dú)起，為國(guó)人指導(dǎo)，強(qiáng)之改進(jìn)者?！边@體現(xiàn)了他的啟蒙主義文學(xué)思想傾向。啟蒙主義文學(xué)思潮不僅有理論主張，也有創(chuàng)作實(shí)踐，包括對(duì)西方文學(xué)著作翻譯，也包括自己的創(chuàng)作。大體上說(shuō)，有以下四類(lèi)小說(shuō)：一、政治幻想小說(shuō)。當(dāng)時(shí)的政治小說(shuō)，多為演繹和想象政治理想的小說(shuō)，用以形象地啟迪民眾、鼓舞民眾。如梁?jiǎn)⒊男轮袊?guó)未來(lái)記，敘述的時(shí)間是1962年，正值中國(guó)舉辦紀(jì)念維新成功50周年大慶典。那時(shí)中國(guó)已是一個(gè)躋身世界文明先進(jìn)國(guó)家行列并領(lǐng)導(dǎo)世界和平的大國(guó)。新中國(guó)未來(lái)記開(kāi)創(chuàng)了一種宏大的未來(lái)幻想的敘事模式。繼梁?jiǎn)⒊螅捜挥羯鷮?xiě)了烏托邦游記，春帆寫(xiě)了未來(lái)世界，還有陸士鄂的新中國(guó)等，這類(lèi)小說(shuō)都以幻想的形式展望新中國(guó)的富強(qiáng)、民主、自由。這些作品雖然藝術(shù)性不高，但是發(fā)揮了思想啟蒙作用。二、科幻小說(shuō)。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)小說(shuō)，是從20世紀(jì)初魯迅翻譯法國(guó)著名科幻作家儒勒凡爾納的小說(shuō)開(kāi)始的。3科學(xué)小說(shuō)的興起，反映出中國(guó)對(duì)西方工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的推崇和對(duì)現(xiàn)代化的渴望，并意圖使國(guó)人“獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明”4。當(dāng)時(shí)問(wèn)世的科學(xué)小說(shuō)，更多屬于翻譯，創(chuàng)作的數(shù)量不多，不過(guò)都帶著濃厚的啟蒙色彩，比如荒江釣叟的月球殖民地小說(shuō)、徐念慈的新法螺先生譚、吳趼人新石頭記等。三、教育小說(shuō)。1905年廢除科舉，強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)文化和晚清社會(huì)。吳蒙的學(xué)究新談（19051906繡像小說(shuō)）、悔學(xué)子的未來(lái)教育史（1905繡像小說(shuō)）、雁叟的學(xué)界鏡（1908月月小說(shuō)）等就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。晚清的教育小說(shuō)，一方面展示了清末教育體制改革的真實(shí)狀貌，批判中國(guó)教育的現(xiàn)狀和國(guó)民的劣根性，另一方面對(duì)未來(lái)教育的構(gòu)想充滿熱情，肯定開(kāi)通知識(shí)、引進(jìn)西學(xué)對(duì)啟蒙民眾的重要性。四、社會(huì)小說(shuō)。主要是揭露和譴責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗，這類(lèi)小說(shuō)中最著名的便是被魯迅命名為“譴責(zé)小說(shuō)”的官場(chǎng)現(xiàn)形記、老殘游記、孽?；ê投昴慷弥脂F(xiàn)狀。它們雖然沒(méi)有正面謳歌啟蒙理想，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，也呼應(yīng)了改革社會(huì)的要求?？傊?，這些作品積極響應(yīng)梁?jiǎn)⒊凇靶≌f(shuō)界革命”中倡導(dǎo)的啟蒙主義文學(xué)觀點(diǎn)，在作品內(nèi)部有意識(shí)地演繹西方文明的啟蒙理性精神，并以此來(lái)批判中國(guó)封建制度的黑暗以及國(guó)民性的愚昧。三、新古典主義的濫觴在19世紀(jì)末，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒，在爭(zhēng)取現(xiàn)代性同時(shí)，也在爭(zhēng)取建立現(xiàn)代民族國(guó)家，而后者就成為新古典主義文學(xué)思潮的社會(huì)基礎(chǔ)。以南社為代表的革命派文人自覺(jué)地以詩(shī)文鼓動(dòng)革命；以章太炎、周樹(shù)人為代表的文化保守主義也主張振興中華民族、復(fù)興中華文化，于是就有新古典主義的濫觴。中國(guó)新古典主義與西方17世紀(jì)新古典主義有基本的一致性，即對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家歷史任務(wù)的肯定性回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)范等。同時(shí)，中國(guó)的新古典主義又處于不同的歷史條件，因此具有自己的特殊性。濫觴期的中國(guó)新古典主義體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性，鼓吹民族主義，為現(xiàn)代民族國(guó)家張目。他們認(rèn)為文學(xué)可以直接鼓動(dòng)革命，為*滿清王朝的封建統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)服務(wù)。他們說(shuō)，文學(xué)可以“鼓動(dòng)一世風(fēng)潮”，“打破這五濁世界，救出我這莊嚴(yán)的祖國(guó)來(lái)”（柳亞子復(fù)報(bào)發(fā)刊辭）；文學(xué)還可以“張吾民族之氣而助民國(guó)之成，獲共和之幸?！保惾ゲ〈鬂h報(bào)發(fā)刊詞）。因此，在維新派梁?jiǎn)⒊e行“三界革命”之后，革命派人士也要求在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行一次革命，提出“詩(shī)壇請(qǐng)自今日始，大建革命軍之旗”（寧調(diào)元太一詩(shī)存），而且要自覺(jué)地掌握文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：“作海內(nèi)文學(xué)革命之導(dǎo)師”（高旭南社啟）。第二、具有鮮明的文化保守主義傾向。在西方現(xiàn)代文化的沖擊之下，不僅有啟蒙主義的正面回應(yīng)，也有保守主義的否定性回應(yīng)。保守主義主張復(fù)興傳統(tǒng)文化，抵制西方文化入侵。南社、章太炎、周作人等都采取了文化保守主義的立場(chǎng)，這也體現(xiàn)在他們的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作上面。南社中有人說(shuō)：“國(guó)有魂，則國(guó)存，國(guó)無(wú)魂，則國(guó)將從此亡矣然則國(guó)魂果何所寄？曰寄國(guó)學(xué)。欲存國(guó)魂必自從存國(guó)學(xué)始?！?章太炎說(shuō)的更具體：“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的人，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。6革命派的文學(xué)理論家大力宣傳中國(guó)的文學(xué)冠于全球：“夫以吾國(guó)文學(xué)之雄奇奧衍，假罄其累世之儲(chǔ)蓄，良足執(zhí)英、法、德、美坫之牛耳”；7認(rèn)為中國(guó)文學(xué)“泰西遠(yuǎn)不逮也”，可以“稱(chēng)伯五洲”：“彼白倫、莎士比、福祿特兒輩固不逮我少陵、太白、稼軒、白石諸先輩遠(yuǎn)甚也8”；并稱(chēng)“年來(lái)愛(ài)國(guó)好古之士，共謀保存國(guó)粹，商量舊學(xué)，于是詩(shī)詞歌曲，頓復(fù)舊觀，晦盲否塞之文學(xué)界，遂有光明燦爛之望矣”9。高旭、林獬等人認(rèn)為，改良派人士所倡導(dǎo)的以引進(jìn)歐洲啟蒙思想為主導(dǎo)的詩(shī)界革命、文界革命、小說(shuō)界革命是“季世一種妖孽”，10甚至說(shuō)：“新意境、新理想、新感情的詩(shī)詞，終不若守國(guó)粹的用陳舊語(yǔ)句為愈有味也”11。第三、崇尚陽(yáng)剛文風(fēng)。新古典主義文學(xué)鼓吹革命、救國(guó)，因此要反對(duì)柔弱傾頹文風(fēng)，倡導(dǎo)戰(zhàn)斗風(fēng)格。林紓出于愛(ài)國(guó)保種思想，譯介西方小說(shuō)，極力推崇具有悲劇精神、崇高風(fēng)格的作品，以此掃除舊文學(xué)之頹廢之風(fēng)。他說(shuō)：“陽(yáng)剛而陰柔，天下之通義也。自光武欲以柔道理世，于是中國(guó)姑息之弊起，累千數(shù)百年而不可救。吾哀其極柔而將夭于人口，思以陽(yáng)剛振之，又老憊不能任兵，為國(guó)民捍外侮，則唯一閑戶抵幾詈。”（埃司蘭情俠傳序）章太炎、柳亞子等都倡導(dǎo)雄健、陽(yáng)剛文風(fēng)，主張“震以雷霆之聲”、“為文章踔厲奮發(fā)，蕩人心魄”。第四、主張平民主義的文學(xué)觀，提倡文學(xué)樣式的通俗化。與歐洲新古典主義的貴族化文學(xué)觀以及崇尚高雅文風(fēng)不同，中國(guó)新古典主義出于宣傳革命的需要，提出文學(xué)有“化里巷”、“鼓動(dòng)平民”的任務(wù)。柳亞子等說(shuō)：“拔山倒海之事業(yè)，掀天揭地之風(fēng)潮，非一人獨(dú)立所能經(jīng)營(yíng)”12。而要使文學(xué)能動(dòng)員“販夫走卒”、“屠夫牧子