現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-石濤和八大山人的世系問題探微.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-石濤和八大山人的世系問題探微石濤和八大山人均為明代宗室，這是人所共知的事實。然而關(guān)于他們之間的世系問題，歷來卻眾說紛紜，莫衷一是。在研究這兩個作為明代宗室成員身份的藝術(shù)家的世系之前，有一個非常重要的概念需要首先搞清楚，那就是關(guān)于明代皇族宗室人員的“籍貫”問題。以前的美術(shù)史研究著作中將八大山人說成是“江西南昌人”，將石濤說成是“廣西全州人”，這是錯誤的。從明代的戶籍管理制度來說，并不符合當(dāng)時的歷史真實情況。按照明清舊制，平民百姓皆須依祖宗之廬墓及世業(yè)而居，并參加當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)里保甲組織，地方政府依其編組，予以登記匯存，這便是所謂“落籍”。在為一個人正式立傳時，就可以說：某者，某地人。必要時還要加上“郡望”，以別支系。所謂“籍”者，即戶口的編配。按古代科舉制度的要求，在外地流動的人口參加考試，須“回籍應(yīng)舉”。“貫”者，是隸屬之意，通常所說“某地人氏”，實則是指戶籍隸屬某地所制之人，并非是指某人出生于某地而言。籍貫世系也稱為貫系。明代的宗室或皇族，由于其身份特殊，社會地位高貴，不參加庶民的戶籍編制，也不參加科舉考試，而是世襲封號。由于其家族龐大、人員眾多，由中央政府的機構(gòu)“宗人府”統(tǒng)一管理具體事務(wù)。明史職官志載有宗人府的編組與職掌，云：“宗人府掌皇族之屬籍，以時修其玉牒，書宗室子女嫡庶名封嗣襲生卒婚謚葬之事?！睋?jù)明史記載，八大山人的祖先寧獻(xiàn)王朱權(quán)在被封國到南昌之前，“就藩大寧。大寧在喜峰口外，古會州地，東連遼左，西接宣府，為巨鎮(zhèn)?！焙髞硌嗤踔扉次缓?，朱權(quán)請求改封國為南土，他起初并不想將南昌作為自己的封國，而是向往蘇州、錢塘等富庶之地。但明成祖卻讓他在建寧、重慶、荊州、東昌等幾個地方選擇（1）。而且從明成祖朱棣一直到他去世時的明英宗朱祁鎮(zhèn)，都對他存有戒心。在這種情況之下，朱權(quán)為了明哲保身，只得采取了有意回避政治鋒芒的韜晦之舉，既屬無奈，亦不失為高明之策。八大山人是寧王朱權(quán)的后裔，因此不能說他是南昌人，而只能說他生于南昌。因為他并沒有南昌當(dāng)?shù)仄矫癜傩盏哪欠N籍貫。至于石濤的世系，由于不是朱元璋的直系后代，情況還要復(fù)雜一些。在此先將明朝皇帝及石濤和八大二人的世系列表對比如下：（請看右表）從對照表可以清楚地看出，石濤和八大山人相差四輩。最簡單的推算是八大山人是明太祖朱元璋的十世孫；石濤是朱贊儀的十世孫。而朱贊儀是明太祖朱元璋的從曾孫。因此二人的輩分關(guān)系是很容易辨別清楚的。石濤晚年在揚州的友人李驎所著的虬峰文集里有四首律詩哭大滌子，其中第一首：“凋喪關(guān)天意，慭遺惟有君。親賢瞻隔代，書畫震空群。忽又驚星殞，陰霾接楚云。(原注：前年八大山人死)”詩中“親賢瞻隔代”一句意味深長。因為李驎既是八大山人的朋友，又是石濤的摯友，他對二人的關(guān)系應(yīng)該是清楚的。李驎的這首詩為八大山人和石濤卒年問題的解決提供了有力的證據(jù)。這首詩里作者明確地說二人的輩分“隔代”，應(yīng)該是可信的歷史資料。由于石濤的偽作、贗品的大量存在，其它的間接文獻(xiàn)如著錄中的繪畫,其文獻(xiàn)價值都不能與虬峰文集中的挽詩相提并論。石濤研究學(xué)者汪世清先生認(rèn)為：“我們只能根據(jù)李挽詩來證明這些說法的不可信，而不能用這些說法的證據(jù)來證明李氏挽詩的可疑。因為它們絲毫也不能證明八大山人不是卒于康熙乙酉，李與石濤訂交不是始于康熙戊寅?！钡?，由于虬峰文集在清朝被列為禁書，雖有流傳，終屬罕見。故這個關(guān)于石濤與八大山人關(guān)系的重要記載一直沒有引起石濤研究者的重視。長期以來，由于相關(guān)史料的缺乏，前人對石濤和八大的關(guān)系一直很難準(zhǔn)確判定。從相關(guān)的書畫題記資料顯示，有的將二者的排行誤記為“叔侄關(guān)系”。如乾隆年間江都名士員燉（字周南）題石濤的畫跋說：“陳征君撰為余言，公與西江雪個為叔侄行，而錢塘厲太鴻獨辨其非勝國天潢，不可解也?！苯鷷嫾尹S賓虹先生在石溪石濤畫說一文中也說：“或謂與八大山人為叔侄行，不可攷也?！保?）李萬才石濤一書中論及二人的關(guān)系時自相矛盾，一會說是“叔侄關(guān)系”，一會又說是“兄弟關(guān)系”。如他在該書中說：“他們同為朱氏子孫，宗室后裔。八大山人長石濤一輩，可謂叔侄行?！保?）也有的資料將二人的關(guān)系誤認(rèn)為是平輩的“同宗兄弟”關(guān)系。如李萬才所著石濤一書中所列的年表在“清康熙三十五年丙子（1696）年”條中記載：九月在揚州，寫春江垂釣圖寄贈八大山人，并題詩云：“天空云盡絕波瀾，坐穩(wěn)春潮一笑看。不釣白魚釣新綠，乾坤鉤在太虛端?！笨钍穑骸扒逑嫦棺鹫叩芗纳希舜箝L兄先生即可，丙子秋九月廣陵。”圖中繪一道人裝束者，可能即為石濤想象中之八大山人。此題畫詩壯陶閣書畫錄卷十六也有記載（4），略微不同的是款署“即可”誤記為“印可”，其他照錄。楊成寅所著石濤畫學(xué)本義一書也收錄此詩，只是畫題成了春江釣艇圖，并說：“可知九月石濤已回到揚州。此畫是石濤送給八大山人的，可知二人早有聯(lián)系。”（5）楊成寅關(guān)于石濤的生卒年、生平的學(xué)術(shù)觀點基本上因襲傅抱石的觀點，認(rèn)為石濤生于1630年。但在傅抱石編著的明末石濤上人朱若極年譜“清康熙三十五年丙子公元一六九六年”條中并未記載此詩。也許是傅抱石先生覺得石濤和八大二人的世系輩分并非“同宗兄弟”而摒棄不用的緣故。在封建社會宗族意識非常濃厚的明清時代，同宗之間不僅稱呼上有嚴(yán)格的限定，而且婚喪嫁娶等禮儀形式也有嚴(yán)格的禮儀制度，不可能僭越規(guī)制。目前存世的眾多祠堂、家譜大都出自明、清兩代，這其中很重要的一個因素就是宗族意識在全社會普遍的文化認(rèn)同感。從這個意義上說，明、清兩代是中國古代社會家庭倫理觀念最禁錮的時期。石濤早年對自己明宗族后裔的身份有所隱瞞，但他后來并不避諱這一點，從他在畫上鈐蓋“靖江后人”、“贊之十世孫阿長”等印章可知。從上述的史料記載來看，這幅石濤寄贈八大山人的畫作的題款中，石濤稱八大山人為“長兄先生”，這明顯有悖于歷史的真實情況。綜上所述，我們可以推測出以下幾種可能：石濤知道八大山人的明朝宗室身份但并不清楚八大山人的譜系排行。八大山人在康熙十六年（1677）丁巳重陽之際畫過一幅梅花圖冊，題跋曰：“三十年來處士家，酒旗風(fēng)里一枝斜。斷橋荒蘚無人問，顏色于今似杏花。”表明這時候已經(jīng)萌生了入世的念頭。在其師耕庵老人圓寂后二年，請師兄饒宇樸為自己的個山小像題贊，然后鄭重地鈐印“西江弋陽王孫”，并將饒的跋文中誤寫的“四世”二字予以糾正，從此開始了云游畫僧的生活。從這一文獻(xiàn)資料可知，八大山人在五十二歲（1677年）之后，完全公開了他作為“西江弋陽王孫”的明朝宗室身份?？滴跞甓〕螅?697）二月石濤題八大山人水仙詩云：“金枝玉葉老遺民，筆硯精良迥出塵。興到寫花如戲影，分明兜率是前身。”從詩中的第一句“金枝玉葉老遺民”可以看出，石濤顯然是知道八大山人的王室成員后裔這一身份的。因為這時候距八大山人公開他“西江弋陽王孫”的明朝宗室身份的1677年，已經(jīng)過去了整整20年。八大山人不清楚石濤的譜系排行。程霖生編著石濤題畫錄里寫蘭墨妙冊十二開第七疏林幽蘭有八大山人題詩：“南北宗開無法說，畫圖一向說云煙。如何七十光年紀(jì)，夢得蘭花淮水邊？”李萬才所著石濤一書中說：“八大山人時七十四歲，故七十光年紀(jì)，夢得蘭花淮水邊，是想念淮水邊之同宗兄弟石濤也?！钡亲鳛楸仁瘽觊L約十六歲的八大山人來說，他對這個公開宣稱“靖江后人”、“贊之十世孫阿長”的同族曾孫的輩分不太可能不清楚。因為按照譜系，他們的輩分很好推算。明代皇室之所以給每個分支各擬世系20字以定排行，其實也是為了本族之間各支系的相互辨認(rèn)、稱呼方便起見。現(xiàn)在的問題是，如果上述觀點成立，即如果二人相互知道彼此的世系排行的話，那么這些在石濤或八大山人書畫作品款署中相互稱兄道弟的作品必屬后人托偽之作的贗品。另一種可能性是，由于二人確因各種難以言表的原因，雖然各自知道對方的世系而故意謬稱之。但這需要進(jìn)一步的證據(jù)支持。因為二人訂交之際，清朝統(tǒng)治者為了緩和社會矛盾，對明代遺民和宗室的政策已有所調(diào)整，已經(jīng)和清初的情況發(fā)生了變化。值得注意的是，即使八大山人真的不清楚石濤的世系，但是在他們交往的書札、詩文中我們找不到任何二人“稱兄道弟”的直接證據(jù)。今人不經(jīng)細(xì)致考證而貿(mào)然將二人的關(guān)系定義為“同宗兄