現(xiàn)當代文學論文-欲望敘事對文學道德理想的消解.doc

現(xiàn)當代文學論文-欲望敘事對文學道德理想的消解【摘要題】思潮與流派【正文】從物質(zhì)生活領域到精神生活領域，消費主義潮流的影響力之大是令人震驚的。今天，我們社會的閱讀和審美方式、趣味發(fā)生了很大的變化，不少人沉迷于以媚俗、戲說、情色、隱私、感官沖動和時尚歡娛為特征的日常生活審美。這直接影響了我們這個時代的文學生產(chǎn)方式和文學產(chǎn)品面貌，欲望敘事就是一個縮影。審美和創(chuàng)作領域的這一重要變化再次促使我們思考什么是文學以及文學與道德的關系這些古老的話題。毫無疑問，文學是作用于人的心靈和精神的，是關懷人生價值和提升精神境界的，不是滿足感官刺激和排泄身體欲望的?；谖膶W的精神和價值在于對人類心靈和精神的終極關懷、在于提升人類的幸福和精神生活質(zhì)量，因此文學必然肩負一定的道德理想。文學的道德理想是一個涉及生產(chǎn)主體、文學產(chǎn)品、文學產(chǎn)品傳播多個層面的綜合性范疇。從文學生產(chǎn)主體來說，是指作為精神文明的建設者，文學的生產(chǎn)主體必須樹立道德理想，并把自身的道德理想與審美理想有機統(tǒng)一，從而體現(xiàn)在精神產(chǎn)品的面貌和品位之上。從文學產(chǎn)品來看，盡管文學生產(chǎn)是相對自由的精神創(chuàng)造活動，盡管文學的消費群體及其消費需要是豐富的，但是文學產(chǎn)品作為社會精神文明產(chǎn)品必須體現(xiàn)出一定的道德理想，即應該是追求真善美相統(tǒng)一的。以“身體寫作”為代表的欲望敘事對社會主義的文學道德理想的顛覆和消解是一個不容忽視的現(xiàn)象，欲望敘事是當前文學作品感官化、物欲化的一個主要動力。欲望敘事與媒體和出版?zhèn)鞑デ赖挠鲜蔷癞a(chǎn)品環(huán)境媚俗化、商品化的機制內(nèi)核?！吧眢w寫作”、“美女寫作”、“隱私寫作”、“下半身寫作”、“人體攝影”、“人體繪畫”等等，這些五花八門的新術語、新詞匯盡管各有側重及其所指，但它們卻不約而同地涉入一個共同的領域和話題，即欲望的書寫、敘事、表現(xiàn)。近年來，這一欲望敘事現(xiàn)象達到了蔚為壯觀的程度。上海寶貝烏鴉糖孔雀的叫喊情愛畫廊遺情書欲望的旗桿等等，在這場主要以女作家、美女作家為主角的文學舞蹈里，也不乏男性作家的“聲援”與“配合”，上海某出版社就推出了“美男作家”，并且在大膽程度上絲毫不遜色于“美女作家”。應該說，這場欲望敘事潮流與現(xiàn)當代文學中以“欲望”為題材的創(chuàng)作是有區(qū)別的。“五四”新文學及其后的現(xiàn)代文學中，丁玲、廬隱等女作家的創(chuàng)作標志著女性書寫意識的新生和女性意識的覺醒，而郁達夫?qū)τ臅鴮懯窃凇皩懻妗钡奈膶W思想驅(qū)使下，力求寫出人生的悲苦，特別是愛欲之情的悲苦；20世紀80年代，張潔、張辛欣等人的創(chuàng)作，開始有性別的覺醒，針對有史以來存在的兩性間的不平等狀況，開始真正關注性別的歷史狀況，審視其文化形式，爭取性別權益。而從20世紀90年代以來的當代女性書寫是在解構與顛覆中求發(fā)展，強調(diào)個人性，抨擊以男性為中心的精神女性和邏輯，性別鮮明而理直氣壯的書寫女性個體的心理與經(jīng)驗，顯示女性的卓然獨立，標示著女性解放的進程。但是，一些作者、作家把這一在文學創(chuàng)作中本屬正常的藝術追求推向極致，直接呈現(xiàn)個人隱私并且以下半身與性體驗、裸體展示、欲望與性高潮等為題材，直接“書寫身體”，直接訴諸于讀者的感官刺激。面對這樣一股欲望敘事潮流，有些人認為，這種書寫、敘事潮流是值得肯定的，它們承擔著一個異常艱巨任務，這就是建立真正女性話語，表達女性內(nèi)在訴求，突破女性的個體生存經(jīng)驗、情感經(jīng)驗和生命經(jīng)驗。他們把當代文學中的這股女性書寫潮流與女性主義，女性批評、女性解放等相聯(lián)系，認為這是繼五四文化革命、改革開放之初兩次“女性書寫”之后的女性解放的“第三次浪潮”。在這樣一種理論視角下，不少人對以“書寫身體”為典型特征的“美女寫作”、“隱私寫作”、“下半身寫作”等表示了理解和寬容。有人將近幾年來出現(xiàn)的“美女作家”、“用身體寫作”、“用器官寫作”以及豐乳肥臀有了快感你就喊等文學創(chuàng)作，理解為對作家身上的重壓、負擔的一種情緒化本能的矯正。認為“好幾十年來，公眾對作家的理解是趨于狹隘的，過于強調(diào)作家的社會責任和道德義務，而忽略作家及其作品的娛樂層面，更鄙視作家的明星意味”，這就是上述所述的“重壓”和“負擔”，“書寫身體”就是對過于強調(diào)作家及文學的道德義務的一種矯正。也有人認為，在市場反復炒作的“身體寫作”中，這些書寫身體的文本，并不是反抗某種對于身體的壓迫，也就是說，書寫身體與所謂的女性解放，與“矯正”所謂社會加于作家和文學之上的“重負”并沒有直接的關系，而是“身體本身在文本中成為一個新的文化力量，它被認為可以提供一種新的生活的可能性”。他們認為，這是一種身體的自戀現(xiàn)象，并認為“身體的自戀是與強烈的物的欲望相聯(lián)系的，這傳達了一種新中產(chǎn)階級對于自我的物質(zhì)生活的高度迷戀，也混合了一種新的自我想像的方式”。無論女性作家的動機和初衷是純潔還是骯臟，也無論身體寫作對女性解放的文化價值建設有多大貢獻，總之，這一文學現(xiàn)象已經(jīng)成為近幾年來的一個值得重視和關注的課題。一是因為這些作品無疑都是暢銷書，其銷售量均是其他文學作品不能比擬的；二是這些文學作品和作家本身已經(jīng)成為一個超越文學范圍的話題，以“身體寫作”為特征的欲望敘事為這些作家贏得了一般作家沒有的明星效應，三是這類創(chuàng)作與當下的整個文化環(huán)境中的消費文化、物質(zhì)主義、拜金主義、快餐文化等互為呼應，并與人體繪畫、人體攝影等其他藝術現(xiàn)象，共同營造了一個頗有氣勢的時尚文化潮流，其影響面、傳播面之大、頻度之高是傳統(tǒng)文學所沒有的。從文學應該肩負的道德理想來審視，欲望敘事的主體們由于未能樹立自身的道德理想，更不能在作品中將道德理想與審美理想有機融合體現(xiàn)在作品中，導致“下半身寫作”越來越走向低俗化和無恥化。從衛(wèi)慧、九丹、春樹到木子美，人們看到的不是一部部態(tài)度嚴肅、格調(diào)健康的藝術創(chuàng)作，而是伴隨對文學道德理想消解過程的一場“場面熱烈的脫褲子競賽”。在天涯虛擬社區(qū)上，因?qū)⒆约旱穆阏崭皆谧髌泛竺?，?chuàng)造一月里點擊率達13萬多次紀錄的竹影青瞳，在接受的記者采訪時談到自己作品的效果時，認為自己的行為并沒有突破道德底線，說“我在文字中挑逗，在照片中展示挑逗，因為我知道這樣的挑逗不會真正的傷害人”。竹影青瞳的態(tài)度是有代表性的，從事“身體寫作”的女作家盡管相互之間并不一定承認對方的成功和價值，但無一例外的都聲明，自己的創(chuàng)作方式和作品不但沒有對社會公德造成影響，而且更重要的是，恰恰是自己的作品寫出了女人的真實。烏鴉的作者九丹，就公然對長恨歌等被文學界認可的作品不滿，認為他們不是虛偽就是杜撰。小說把赴新加坡留學的女學生比喻為“烏鴉”。在書的封面一首解題的詩寫道：“我的烏鴉/你們從何方飛來/彌擁于海天之際/頑強地生存，并令此地的人們不安”，這部作品的封底印著這樣的介紹文字：“作品較多地涉及到性，但在作家筆下，它是這群女子謀生的一種手段，如同吃飯穿衣，是生活的一部分，無所謂淫穢、罪惡或純潔崇高?！毙≌f所寫的兩個女人，中國大陸女子“海倫”和“芬”就是為了生存和長期居留不擇手段，互相傾軋，甚至去賣淫，這兩個女人的人生正響應了烏鴉封面上的長詩和封底的介紹文字。以體驗式性愛寫作而聞名的木子美，不斷更換男人，并將她與這些的床上體驗都寫入一部叫遺情書的日記里。木子美對公開自己的隱私毫無顧忌，并認為自己想說的事情就不是隱私，比如床第之歡，并聲稱自己喜歡的詞就是褒義詞，比如淫、放蕩，自己不喜歡的詞就是貶義詞，比如忠貞（她認為這個詞充滿虛偽）。衛(wèi)慧認為，把狂歡、迷茫、沖動、陰暗的浮在城市的生活充分表達出來是件令人驕傲的事情。當然這些狂歡、迷茫、沖動等等無一不跟身體與性相關。至于天不亮就分手長達半天的歡樂等等則是販賣快餐式性生活的文學商品?？傊浴吧眢w寫作”、“書寫身體”而進行的文學創(chuàng)作，其題材和內(nèi)容無一例外都是描述女人的身體與性的瘋狂與迷茫，并且大多數(shù)“身體寫作”的女作家宣稱自己寫的是真實的，是親身經(jīng)歷的，因而這些作品又都是女性隱私的宣泄。這些作家都認為這就是真實的中國女性的內(nèi)心和生活，并且這些生活對作家個人來說無所謂道德不道德，同時，展示這些生活也不違背社會公德。這些作品對中國傳統(tǒng)的對于性的道德觀念是一個巨大的挑戰(zhàn)，對于中國文學乃至世界文學表現(xiàn)身體與性的準則和傳統(tǒng)也是一種顛覆，對于社會公認的關于真善美的判斷更是一種少有的混淆。社會的巨變讓這代人形成了新的生活觀。作為“身體寫作”代表性人物的衛(wèi)慧就對自己的價值觀和生存哲學坦陳無遺：“我們的生活哲學由此而得以體現(xiàn)，那就是簡簡單單的物質(zhì)消費，無拘無束的精神游戲，任何時候都相信內(nèi)心沖動，服從靈魂深處的燃燒，對即興的瘋狂不作抵抗，對各種欲望頂禮膜拜，盡興地交流各種生命狂喜包括性高潮的奧秘，同時對媚俗膚淺、小市民、地痞作風敬而遠之”。這不僅僅是衛(wèi)慧的生存哲學，更可以理解為20世紀70年代出生的女性作家的人生哲學，當然也是指導他們創(chuàng)作的藝術哲學。以這樣的價值觀為基礎，以文學為實踐這一價值觀的手段和過程，其結果是對傳統(tǒng)文學價值的解構和顛覆。“女性作家身體”這三個詞組正是在這一價值觀的背景上聯(lián)結在一起，所有關于文學的想像遠遠超越了性別本身、寫作本身、作家本身的內(nèi)涵。新生代女性作家的價值觀的核心是充滿物欲的，是物質(zhì)主義的，正是由于這一價值觀的偏離，使其創(chuàng)作僅僅成為一種物質(zhì)欲望的表達，書寫身體成為身體的實驗和隱私、私欲的展現(xiàn)，而并不能真正建立所謂的女性話語空間。同樣作為大膽張揚身體和私欲的女性作家的一員，竹影青瞳的自我表白很有代表性，“我的回歸身體不是倡導女權，更不是對傳統(tǒng)男性價值的回歸和獻媚，也是為了避免陷入這兩種不同的價值觀，我倡導身體的覺醒，首先是讓身體回歸物體，也就是把身體當作自在的物體來對待?！边@段話雖然只是作家接受采訪時的不太正式的聲明，但足以說明，新生代女性作家并沒有意識到文學真正的價值和職責，并沒有意識到在解構傳統(tǒng)的文學觀點之后還應建設什么，而只是將書寫身體視為了一種個人生活方式、生存方式，一個新的表達工具的試驗場所（美學試驗）。喪失道德理想的當然不僅僅是生產(chǎn)主體，在批評作家的同時，也不能把所有的責任都歸依到作家的肩頭，而應該看到當下的出版業(yè)、文化商人、媒體，在利益和市場的導向作用下，利用了女性作家試用建立女性話語空間的這一初衷，同時也迎合了讀者市場，滿足了讀者的“窺私”欲望和社會群體的“意淫”心理。由于這些商業(yè)環(huán)節(jié)的大肆宣傳、炒作和傳播，欲望敘事對整個社會的文化環(huán)境造成的污染是令人深思的。一些青少年為閱讀遺情書夜以繼日地上網(wǎng)，中學生們書包里、口袋里都隨身體攜帶著大量少女作家們的自傳體小說以及所謂殘酷青春、迷茫青春、瘋狂青春之類的口袋書。又比如書名的曖昧和煽情，這幾乎是“身體書寫”、“身體寫作”的作品的共同特征，以至于有了所謂“書名不壞，書商不賣，讀者不愛”的流行歌謠?？纯催@些書名，就能體會到它們堆積在一起會營造出一種什么樣的文化環(huán)境。有了快感你就喊孔雀的叫喊豐乳肥臀妻妾成群欲火黑天鵝大浴女作女非常獵艷曖昧女人床我這里一絲不掛不想上床我把你放在玫瑰床上再見小處女泡哥哥偷嘗禁果戀上小親親出賣男色在床上撒野沙床天亮以后說分手19位都市女性一夜情口述實錄天不亮就分手天亮以后不分手北京娃娃長達半天的歡樂我把男人弄丟了鹽酸情人像衛(wèi)慧那樣瘋狂水中的處女蝴蝶的尖叫如果我們繼續(xù)羅列下去，這個書單還可以延伸很長很長。我們現(xiàn)在所看到的是在市場和利益的驅(qū)動之下，出版商、作者、作家為了競爭和利益，競相不惜犧牲社會環(huán)境和文化環(huán)境，盡量把書名起得具有誘惑性，具有煽情力量，因而往往在書名中赤裸裸傳達一種“情欲”、“女色”、“挑逗”，從而把文學和作品變成了一種此起彼伏的“叫賣聲”。更令人不可思議的是這些作品中，有一些原本不叫現(xiàn)在的名字，有一些則是書名與內(nèi)容大相徑庭。既然可以不叫這樣“曖昧”的名字，既然內(nèi)容與名字扯不上什么關系，那么為什么要取這樣的書名？答案只有一個，為了誘惑和迎合，為了市場和利益。拯救乳房原名為癌癥小組，由于出版社擔心“癌”這個字會把一些讀者拒之門外，所以作者不得不妥協(xié)，把小說改成現(xiàn)在的名字。也就是說出版機構單純追求市場和世俗取向，把一部嚴肅的小說作品逼得改一個媚俗的名字?？傊?，欲望敘事及其對社會文化環(huán)境的污染、對社會精神文明建設進程的銷蝕，說明文學的道