現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-欲望敘事對(duì)文學(xué)道德理想的消解.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-欲望敘事對(duì)文學(xué)道德理想的消解【摘要題】思潮與流派【正文】從物質(zhì)生活領(lǐng)域到精神生活領(lǐng)域，消費(fèi)主義潮流的影響力之大是令人震驚的。今天，我們社會(huì)的閱讀和審美方式、趣味發(fā)生了很大的變化，不少人沉迷于以媚俗、戲說(shuō)、情色、隱私、感官?zèng)_動(dòng)和時(shí)尚歡娛為特征的日常生活審美。這直接影響了我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)方式和文學(xué)產(chǎn)品面貌，欲望敘事就是一個(gè)縮影。審美和創(chuàng)作領(lǐng)域的這一重要變化再次促使我們思考什么是文學(xué)以及文學(xué)與道德的關(guān)系這些古老的話題。毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)是作用于人的心靈和精神的，是關(guān)懷人生價(jià)值和提升精神境界的，不是滿足感官刺激和排泄身體欲望的。基于文學(xué)的精神和價(jià)值在于對(duì)人類心靈和精神的終極關(guān)懷、在于提升人類的幸福和精神生活質(zhì)量，因此文學(xué)必然肩負(fù)一定的道德理想。文學(xué)的道德理想是一個(gè)涉及生產(chǎn)主體、文學(xué)產(chǎn)品、文學(xué)產(chǎn)品傳播多個(gè)層面的綜合性范疇。從文學(xué)生產(chǎn)主體來(lái)說(shuō)，是指作為精神文明的建設(shè)者，文學(xué)的生產(chǎn)主體必須樹(shù)立道德理想，并把自身的道德理想與審美理想有機(jī)統(tǒng)一，從而體現(xiàn)在精神產(chǎn)品的面貌和品位之上。從文學(xué)產(chǎn)品來(lái)看，盡管文學(xué)生產(chǎn)是相對(duì)自由的精神創(chuàng)造活動(dòng)，盡管文學(xué)的消費(fèi)群體及其消費(fèi)需要是豐富的，但是文學(xué)產(chǎn)品作為社會(huì)精神文明產(chǎn)品必須體現(xiàn)出一定的道德理想，即應(yīng)該是追求真善美相統(tǒng)一的。以“身體寫作”為代表的欲望敘事對(duì)社會(huì)主義的文學(xué)道德理想的顛覆和消解是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，欲望敘事是當(dāng)前文學(xué)作品感官化、物欲化的一個(gè)主要?jiǎng)恿?。欲望敘事與媒體和出版?zhèn)鞑デ赖挠鲜蔷癞a(chǎn)品環(huán)境媚俗化、商品化的機(jī)制內(nèi)核。“身體寫作”、“美女寫作”、“隱私寫作”、“下半身寫作”、“人體攝影”、“人體繪畫”等等，這些五花八門的新術(shù)語(yǔ)、新詞匯盡管各有側(cè)重及其所指，但它們卻不約而同地涉入一個(gè)共同的領(lǐng)域和話題，即欲望的書(shū)寫、敘事、表現(xiàn)。近年來(lái)，這一欲望敘事現(xiàn)象達(dá)到了蔚為壯觀的程度。上海寶貝烏鴉糖孔雀的叫喊情愛(ài)畫廊遺情書(shū)欲望的旗桿等等，在這場(chǎng)主要以女作家、美女作家為主角的文學(xué)舞蹈里，也不乏男性作家的“聲援”與“配合”，上海某出版社就推出了“美男作家”，并且在大膽程度上絲毫不遜色于“美女作家”。應(yīng)該說(shuō)，這場(chǎng)欲望敘事潮流與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中以“欲望”為題材的創(chuàng)作是有區(qū)別的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)及其后的現(xiàn)代文學(xué)中，丁玲、廬隱等女作家的創(chuàng)作標(biāo)志著女性書(shū)寫意識(shí)的新生和女性意識(shí)的覺(jué)醒，而郁達(dá)夫?qū)τ臅?shū)寫是在“寫真”的文學(xué)思想驅(qū)使下，力求寫出人生的悲苦，特別是愛(ài)欲之情的悲苦；20世紀(jì)80年代，張潔、張辛欣等人的創(chuàng)作，開(kāi)始有性別的覺(jué)醒，針對(duì)有史以來(lái)存在的兩性間的不平等狀況，開(kāi)始真正關(guān)注性別的歷史狀況，審視其文化形式，爭(zhēng)取性別權(quán)益。而從20世紀(jì)90年代以來(lái)的當(dāng)代女性書(shū)寫是在解構(gòu)與顛覆中求發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人性，抨擊以男性為中心的精神女性和邏輯，性別鮮明而理直氣壯的書(shū)寫女性個(gè)體的心理與經(jīng)驗(yàn)，顯示女性的卓然獨(dú)立，標(biāo)示著女性解放的進(jìn)程。但是，一些作者、作家把這一在文學(xué)創(chuàng)作中本屬正常的藝術(shù)追求推向極致，直接呈現(xiàn)個(gè)人隱私并且以下半身與性體驗(yàn)、裸體展示、欲望與性高潮等為題材，直接“書(shū)寫身體”，直接訴諸于讀者的感官刺激。面對(duì)這樣一股欲望敘事潮流，有些人認(rèn)為，這種書(shū)寫、敘事潮流是值得肯定的，它們承擔(dān)著一個(gè)異常艱巨任務(wù)，這就是建立真正女性話語(yǔ)，表達(dá)女性內(nèi)在訴求，突破女性的個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)。他們把當(dāng)代文學(xué)中的這股女性書(shū)寫潮流與女性主義，女性批評(píng)、女性解放等相聯(lián)系，認(rèn)為這是繼五四文化革命、改革開(kāi)放之初兩次“女性書(shū)寫”之后的女性解放的“第三次浪潮”。在這樣一種理論視角下，不少人對(duì)以“書(shū)寫身體”為典型特征的“美女寫作”、“隱私寫作”、“下半身寫作”等表示了理解和寬容。有人將近幾年來(lái)出現(xiàn)的“美女作家”、“用身體寫作”、“用器官寫作”以及豐乳肥臀有了快感你就喊等文學(xué)創(chuàng)作，理解為對(duì)作家身上的重壓、負(fù)擔(dān)的一種情緒化本能的矯正。認(rèn)為“好幾十年來(lái)，公眾對(duì)作家的理解是趨于狹隘的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)，而忽略作家及其作品的娛樂(lè)層面，更鄙視作家的明星意味”，這就是上述所述的“重壓”和“負(fù)擔(dān)”，“書(shū)寫身體”就是對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)作家及文學(xué)的道德義務(wù)的一種矯正。也有人認(rèn)為，在市場(chǎng)反復(fù)炒作的“身體寫作”中，這些書(shū)寫身體的文本，并不是反抗某種對(duì)于身體的壓迫，也就是說(shuō)，書(shū)寫身體與所謂的女性解放，與“矯正”所謂社會(huì)加于作家和文學(xué)之上的“重負(fù)”并沒(méi)有直接的關(guān)系，而是“身體本身在文本中成為一個(gè)新的文化力量，它被認(rèn)為可以提供一種新的生活的可能性”。他們認(rèn)為，這是一種身體的自戀現(xiàn)象，并認(rèn)為“身體的自戀是與強(qiáng)烈的物的欲望相聯(lián)系的，這傳達(dá)了一種新中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自我的物質(zhì)生活的高度迷戀，也混合了一種新的自我想像的方式”。無(wú)論女性作家的動(dòng)機(jī)和初衷是純潔還是骯臟，也無(wú)論身體寫作對(duì)女性解放的文化價(jià)值建設(shè)有多大貢獻(xiàn)，總之，這一文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)成為近幾年來(lái)的一個(gè)值得重視和關(guān)注的課題。一是因?yàn)檫@些作品無(wú)疑都是暢銷書(shū)，其銷售量均是其他文學(xué)作品不能比擬的；二是這些文學(xué)作品和作家本身已經(jīng)成為一個(gè)超越文學(xué)范圍的話題，以“身體寫作”為特征的欲望敘事為這些作家贏得了一般作家沒(méi)有的明星效應(yīng)，三是這類創(chuàng)作與當(dāng)下的整個(gè)文化環(huán)境中的消費(fèi)文化、物質(zhì)主義、拜金主義、快餐文化等互為呼應(yīng)，并與人體繪畫、人體攝影等其他藝術(shù)現(xiàn)象，共同營(yíng)造了一個(gè)頗有氣勢(shì)的時(shí)尚文化潮流，其影響面、傳播面之大、頻度之高是傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的。從文學(xué)應(yīng)該肩負(fù)的道德理想來(lái)審視，欲望敘事的主體們由于未能樹(shù)立自身的道德理想，更不能在作品中將道德理想與審美理想有機(jī)融合體現(xiàn)在作品中，導(dǎo)致“下半身寫作”越來(lái)越走向低俗化和無(wú)恥化。從衛(wèi)慧、九丹、春樹(shù)到木子美，人們看到的不是一部部態(tài)度嚴(yán)肅、格調(diào)健康的藝術(shù)創(chuàng)作，而是伴隨對(duì)文學(xué)道德理想消解過(guò)程的一場(chǎng)“場(chǎng)面熱烈的脫褲子競(jìng)賽”。在天涯虛擬社區(qū)上，因?qū)⒆约旱穆阏崭皆谧髌泛竺妫瑒?chuàng)造一月里點(diǎn)擊率達(dá)13萬(wàn)多次紀(jì)錄的竹影青瞳，在接受的記者采訪時(shí)談到自己作品的效果時(shí)，認(rèn)為自己的行為并沒(méi)有突破道德底線，說(shuō)“我在文字中挑逗，在照片中展示挑逗，因?yàn)槲抑肋@樣的挑逗不會(huì)真正的傷害人”。竹影青瞳的態(tài)度是有代表性的，從事“身體寫作”的女作家盡管相互之間并不一定承認(rèn)對(duì)方的成功和價(jià)值，但無(wú)一例外的都聲明，自己的創(chuàng)作方式和作品不但沒(méi)有對(duì)社會(huì)公德造成影響，而且更重要的是，恰恰是自己的作品寫出了女人的真實(shí)。烏鴉的作者九丹，就公然對(duì)長(zhǎng)恨歌等被文學(xué)界認(rèn)可的作品不滿，認(rèn)為他們不是虛偽就是杜撰。小說(shuō)把赴新加坡留學(xué)的女學(xué)生比喻為“烏鴉”。在書(shū)的封面一首解題的詩(shī)寫道：“我的烏鴉/你們從何方飛來(lái)/彌擁于海天之際/頑強(qiáng)地生存，并令此地的人們不安”，這部作品的封底印著這樣的介紹文字：“作品較多地涉及到性，但在作家筆下，它是這群女子謀生的一種手段，如同吃飯穿衣，是生活的一部分，無(wú)所謂淫穢、罪惡或純潔崇高。”小說(shuō)所寫的兩個(gè)女人，中國(guó)大陸女子“海倫”和“芬”就是為了生存和長(zhǎng)期居留不擇手段，互相傾軋，甚至去賣淫，這兩個(gè)女人的人生正響應(yīng)了烏鴉封面上的長(zhǎng)詩(shī)和封底的介紹文字。以體驗(yàn)式性愛(ài)寫作而聞名的木子美，不斷更換男人，并將她與這些的床上體驗(yàn)都寫入一部叫遺情書(shū)的日記里。木子美對(duì)公開(kāi)自己的隱私毫無(wú)顧忌，并認(rèn)為自己想說(shuō)的事情就不是隱私，比如床第之歡，并聲稱自己喜歡的詞就是褒義詞，比如淫、放蕩，自己不喜歡的詞就是貶義詞，比如忠貞（她認(rèn)為這個(gè)詞充滿虛偽）。衛(wèi)慧認(rèn)為，把狂歡、迷茫、沖動(dòng)、陰暗的浮在城市的生活充分表達(dá)出來(lái)是件令人驕傲的事情。當(dāng)然這些狂歡、迷茫、沖動(dòng)等等無(wú)一不跟身體與性相關(guān)。至于天不亮就分手長(zhǎng)達(dá)半天的歡樂(lè)等等則是販賣快餐式性生活的文學(xué)商品。總之，以“身體寫作”、“書(shū)寫身體”而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，其題材和內(nèi)容無(wú)一例外都是描述女人的身體與性的瘋狂與迷茫，并且大多數(shù)“身體寫作”的女作家宣稱自己寫的是真實(shí)的，是親身經(jīng)歷的，因而這些作品又都是女性隱私的宣泄。這些作家都認(rèn)為這就是真實(shí)的中國(guó)女性的內(nèi)心和生活，并且這些生活對(duì)作家個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)所謂道德不道德，同時(shí)，展示這些生活也不違背社會(huì)公德。這些作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)于性的道德觀念是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)表現(xiàn)身體與性的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)也是一種顛覆，對(duì)于社會(huì)公認(rèn)的關(guān)于真善美的判斷更是一種少有的混淆。社會(huì)的巨變讓這代人形成了新的生活觀。作為“身體寫作”代表性人物的衛(wèi)慧就對(duì)自己的價(jià)值觀和生存哲學(xué)坦陳無(wú)遺：“我們的生活哲學(xué)由此而得以體現(xiàn)，那就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)消費(fèi)，無(wú)拘無(wú)束的精神游戲，任何時(shí)候都相信內(nèi)心沖動(dòng)，服從靈魂深處的燃燒，對(duì)即興的瘋狂不作抵抗，對(duì)各種欲望頂禮膜拜，盡興地交流各種生命狂喜包括性高潮的奧秘，同時(shí)對(duì)媚俗膚淺、小市民、地痞作風(fēng)敬而遠(yuǎn)之”。這不僅僅是衛(wèi)慧的生存哲學(xué)，更可以理解為20世紀(jì)70年代出生的女性作家的人生哲學(xué)，當(dāng)然也是指導(dǎo)他們創(chuàng)作的藝術(shù)哲學(xué)。以這樣的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以文學(xué)為實(shí)踐這一價(jià)值觀的手段和過(guò)程，其結(jié)果是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值的解構(gòu)和顛覆?！芭宰骷疑眢w”這三個(gè)詞組正是在這一價(jià)值觀的背景上聯(lián)結(jié)在一起，所有關(guān)于文學(xué)的想像遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了性別本身、寫作本身、作家本身的內(nèi)涵。新生代女性作家的價(jià)值觀的核心是充滿物欲的，是物質(zhì)主義的，正是由于這一價(jià)值觀的偏離，使其創(chuàng)作僅僅成為一種物質(zhì)欲望的表達(dá)，書(shū)寫身體成為身體的實(shí)驗(yàn)和隱私、私欲的展現(xiàn)，而并不能真正建立所謂的女性話語(yǔ)空間。同樣作為大膽張揚(yáng)身體和私欲的女性作家的一員，竹影青瞳的自我表白很有代表性，“我的回歸身體不是倡導(dǎo)女權(quán)，更不是對(duì)傳統(tǒng)男性價(jià)值的回歸和獻(xiàn)媚，也是為了避免陷入這兩種不同的價(jià)值觀，我倡導(dǎo)身體的覺(jué)醒，首先是讓身體回歸物體，也就是把身體當(dāng)作自在的物體來(lái)對(duì)待?！边@段話雖然只是作家接受采訪時(shí)的不太正式的聲明，但足以說(shuō)明，新生代女性作家并沒(méi)有意識(shí)到文學(xué)真正的價(jià)值和職責(zé)，并沒(méi)有意識(shí)到在解構(gòu)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)之后還應(yīng)建設(shè)什么，而只是將書(shū)寫身體視為了一種個(gè)人生活方式、生存方式，一個(gè)新的表達(dá)工具的試驗(yàn)場(chǎng)所（美學(xué)試驗(yàn)）。喪失道德理想的當(dāng)然不僅僅是生產(chǎn)主體，在批評(píng)作家的同時(shí)，也不能把所有的責(zé)任都?xì)w依到作家的肩頭，而應(yīng)該看到當(dāng)下的出版業(yè)、文化商人、媒體，在利益和市場(chǎng)的導(dǎo)向作用下，利用了女性作家試用建立女性話語(yǔ)空間的這一初衷，同時(shí)也迎合了讀者市場(chǎng)，滿足了讀者的“窺私”欲望和社會(huì)群體的“意淫”心理。由于這些商業(yè)環(huán)節(jié)的大肆宣傳、炒作和傳播，欲望敘事對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境造成的污染是令人深思的。一些青少年為閱讀遺情書(shū)夜以繼日地上網(wǎng)，中學(xué)生們書(shū)包里、口袋里都隨身體攜帶著大量少女作家們的自傳體小說(shuō)以及所謂殘酷青春、迷茫青春、瘋狂青春之類的口袋書(shū)。又比如書(shū)名的曖昧和煽情，這幾乎是“身體書(shū)寫”、“身體寫作”的作品的共同特征，以至于有了所謂“書(shū)名不壞，書(shū)商不賣，讀者不愛(ài)”的流行歌謠?？纯催@些書(shū)名，就能體會(huì)到它們堆積在一起會(huì)營(yíng)造出一種什么樣的文化環(huán)境。有了快感你就喊孔雀的叫喊豐乳肥臀妻妾成群欲火黑天鵝大浴女作女非常獵艷曖昧女人床我這里一絲不掛不想上床我把你放在玫瑰床上再見(jiàn)小處女泡哥哥偷嘗禁果戀上小親親出賣男色在床上撒野沙床天亮以后說(shuō)分手19位都市女性一夜情口述實(shí)錄天不亮就分手天亮以后不分手北京娃娃長(zhǎng)達(dá)半天的歡樂(lè)我把男人弄丟了鹽酸情人像衛(wèi)慧那樣瘋狂水中的處女蝴蝶的尖叫如果我們繼續(xù)羅列下去，這個(gè)書(shū)單還可以延伸很長(zhǎng)很長(zhǎng)。我們現(xiàn)在所看到的是在市場(chǎng)和利益的驅(qū)動(dòng)之下，出版商、作者、作家為了競(jìng)爭(zhēng)和利益，競(jìng)相不惜犧牲社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，盡量把書(shū)名起得具有誘惑性，具有煽情力量，因而往往在書(shū)名中赤裸裸傳達(dá)一種“情欲”、“女色”、“挑逗”，從而把文學(xué)和作品變成了一種此起彼伏的“叫賣聲”。更令人不可思議的是這些作品中，有一些原本不叫現(xiàn)在的名字，有一些則是書(shū)名與內(nèi)容大相徑庭。既然可以不叫這樣“曖昧”的名字，既然內(nèi)容與名字扯不上什么關(guān)系，那么為什么要取這樣的書(shū)名？答案只有一個(gè)，為了誘惑和迎合，為了市場(chǎng)和利益。拯救乳房原名為癌癥小組，由于出版社擔(dān)心“癌”這個(gè)字會(huì)把一些讀者拒之門外，所以作者不得不妥協(xié)，把小說(shuō)改成現(xiàn)在的名字。也就是說(shuō)出版機(jī)構(gòu)單純追求市場(chǎng)和世俗取向，把一部嚴(yán)肅的小說(shuō)作品逼得改一個(gè)媚俗的名字?？傊?，欲望敘事及其對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的污染、對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)進(jìn)程的銷蝕，說(shuō)明文學(xué)的道