現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論卞之琳詩歌對歐美現(xiàn)代派文學(xué)的接受和轉(zhuǎn)化.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論卞之琳詩歌對歐美現(xiàn)代派文學(xué)的接受和轉(zhuǎn)化一、前言跟據(jù)學(xué)者王寧的分析，五四時期至三十年代后期是現(xiàn)代主義在中國的第一次浪潮1。當(dāng)時在詩歌上的藝術(shù)探討，最主要得力于以戴望舒為首的現(xiàn)代派作家群2。他們受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的詩歌藝術(shù)所影響，從而對本身的創(chuàng)作加以模仿以至接受，并作進(jìn)一步的創(chuàng)作。這群詩人中，卞之琳正是當(dāng)中較特別的一位。事實上，他既借鑒歐美現(xiàn)代派文學(xué)的詩歌創(chuàng)作，并有一種選擇性的接受過程，從而吸收當(dāng)中的養(yǎng)份來轉(zhuǎn)化成自己獨特的詩歌風(fēng)格。本文將會以此作一個討論。本文將分為四個主要部份，首先將會對本文所指的歐美現(xiàn)代派文學(xué)作一個適合討論的界定，其次再解釋接受和轉(zhuǎn)化兩個概念和關(guān)系，接著再分析卞之琳詩歌的接受和轉(zhuǎn)化情況，最后在他的詩歌中，選取三首作品進(jìn)行具體的文本分析及討論，務(wù)求提供一個完整的論述過程。二、歐美現(xiàn)代派文學(xué)的界定對于何謂現(xiàn)代派，還是現(xiàn)代主義的討論，這是一個十分寬闊的范疇，一直以來的討論也十分熾熱。例如現(xiàn)代主義是一種美學(xué)傾向和精神，現(xiàn)代主義和創(chuàng)作方法跟美學(xué)有密切的關(guān)系等方面的描述。而在中國較為著名的兩種意見發(fā)表人正是王寧教授和袁可嘉先生。以時間上來說，袁可嘉先生是中國較早研究現(xiàn)代主義的一位學(xué)者。他在歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論中認(rèn)為，現(xiàn)代主義文學(xué)是十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初的一個西方資本主義國家之間的國際文學(xué)思潮，是一個包括象征意義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識流和超現(xiàn)實主義文學(xué)六個流派的總稱。3而就詩學(xué)來說，象征意義、表現(xiàn)主義和意象主義是當(dāng)中具有影響力的東西?？偫▉碚f，袁可嘉對現(xiàn)代主義的界定可以用五國六主義來括概?？墒?，另一位學(xué)者王寧教授卻并不認(rèn)同袁可嘉的說法，他認(rèn)為現(xiàn)代主義其實具有兩種含義，即是指寬泛的現(xiàn)代主義創(chuàng)作原則，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)理性和現(xiàn)實主義文學(xué)。另一種含義由他對外國的研究中所研發(fā)，例如在現(xiàn)代主義：1890-1930年一書中，已指出現(xiàn)代主義文學(xué)已成了一種歷史現(xiàn)象，王寧便從中認(rèn)為它的另一個含義是作為文學(xué)運動和思潮，它應(yīng)該被視為一個由諸多流派所組合成的結(jié)合體。4綜合而言，筆者總結(jié)上述兩位學(xué)者的意見，認(rèn)為現(xiàn)代主義有廣義和狹義的意義。在狹義來說，它指一個已經(jīng)發(fā)生了的文學(xué)思潮運動。在廣義來說，則指一種反抗傳統(tǒng)寫實主義文學(xué)的創(chuàng)作原則，這一些創(chuàng)作原則，既有屬于象征主義的，亦有屬于意象主義的。筆者并不贊同它們被視為一個如袁可嘉所指的流派的總稱，因為每一種主義的文藝觀未必相同，例如未來主義者具有反傳統(tǒng)的傾向，但另外一些象征主義詩人如葉慈等卻具有重視傳統(tǒng)的一面。此外，據(jù)西方學(xué)者，認(rèn)為它只是一場歷史亦不能接受，因為普遍大眾和學(xué)者已將現(xiàn)代主義注入一種史學(xué)以外的美學(xué)討論，不能令人容易接受。由此可見，現(xiàn)代主義本身極具復(fù)雜性，難以作出如科學(xué)化的解釋，而筆者在本文中，綜合袁可嘉和王寧的觀點，作出取舍，以定一個可以討論的框架，以廣泛的現(xiàn)代主義來說明。三、卞之琳詩歌的接受和轉(zhuǎn)化關(guān)系在文學(xué)上，所謂的接受(reception)，其實有數(shù)個方面的指涉，而現(xiàn)在則指一個作家如何接受另一個國家或地區(qū)的文學(xué)作品，重點放在接受者(即是作家)對文本(Text)的詮釋和產(chǎn)生出的創(chuàng)造性意義。而這一個意義產(chǎn)生的過程并非每一個接受者也會相同，它是受到接受者的接受屏幕5所影響，所以同一樣?xùn)|西，來自不同的社會及文化背景的甲和乙所接受到的東西也會不相同。另外，所謂的轉(zhuǎn)化(transformation)，即是指一個作家在吸收另外一個作品或文學(xué)體系的影響后，從而化用在本身的文學(xué)創(chuàng)作上。這一種的創(chuàng)作在背后已有作者主觀的文藝價值取向，使到被影響而創(chuàng)作的東西在藝術(shù)取向上和原本的東西有所分別，這正是作者經(jīng)過藝術(shù)選擇之下而形成的獨特藝術(shù)風(fēng)格。由此可見，接受和轉(zhuǎn)化的關(guān)系十分密切，一個作定受到某一種文藝所影響，而他會根據(jù)本身的接受屏幕來選擇接受那些東西。當(dāng)他選擇后，他便會將那種被選取的藝術(shù)取向融入自己本身的創(chuàng)作之中，并作出必要的消化變形(appropriation)6，再創(chuàng)造出另外一種藝術(shù)特色出來，這一個由吸納到再創(chuàng)造的過程，有助繼承和發(fā)展原來的特點。當(dāng)時，西方象征主義7的詩歌藝術(shù)對卞之琳是產(chǎn)生了影響的，他亦對象征主義有所接受，并且從一個接受到轉(zhuǎn)化的過程中，慢慢形成一種獨特的智性詩歌風(fēng)。卞之琳最初接觸西方現(xiàn)代主義文學(xué)時，已經(jīng)對象征主義一見如故，并謂自己的詩乃是有意仿照魏爾倫8。他對象征主義詩歌的鐘情，一來由于他的老師梁宗岱的影響9，但最重要的原因是由于象征主義的題材取向和藝術(shù)形式和卞之琳本身的詩歌風(fēng)格取向有接合的地方，從而發(fā)揮象征主義的內(nèi)在涵意豐富的特點，提煉成一種知性上的關(guān)注，深化作品內(nèi)內(nèi)容，達(dá)至意象和意義的配合的內(nèi)在意義。由此可見，他有意識地根據(jù)本身需要來選擇接受的地方，由早期借鑒波特萊爾和魏爾倫的詩法，以至到后期向后期象征詩人如雷里瓦等人學(xué)習(xí)，再應(yīng)用在他的創(chuàng)作上，可見他的接受是有取舍的。卞之琳避免象征主義晦澀難懂的風(fēng)格，受本身文化影響，形成一種清新的文字風(fēng)格，意象的選擇亦避免艱深，以反映內(nèi)在精神世界為標(biāo)準(zhǔn)。而在題材上，卞之琳亦將西方象征主義詩歌的智性取向有所選擇和轉(zhuǎn)化，把感性和理性融合，增強新詩的理趣，注入哲理性的沈思，表現(xiàn)一種獨特的東方智慧，把西方的象征主義演化入自己的作品里，中西詩學(xué)得到融合。因此，卞之琳的詩歌，并不如一些學(xué)者如袁可嘉所言，僅是借鑒西方象征主義詩歌，融合古化歐，其實當(dāng)中是涉及一種詩歌藝術(shù)的再創(chuàng)造，并非全部接納，反而，保留本身的優(yōu)點，并向西方學(xué)習(xí)，形成卞詩的獨特風(fēng)格。否則，若如李金發(fā)般，只一味全盤接收象征主義的形式，只會得出一種失去詩味的東西出來，叫人難澀難明。四、文本分析部份接著，筆者將會選擇三首卞之琳的著名詩作，作文品細(xì)讀式的分析，從而體現(xiàn)他對象征主義的接受和轉(zhuǎn)化，再創(chuàng)造成自己獨特的風(fēng)格。這三首作品分別是長途、斷章和白螺殼10。選擇它們的原因是因為這三首普遍可以代表卞之琳的兩個創(chuàng)作時期的特色，由最初接受魏爾倫到最后接受瓦雷里等人的后期象征主義特色。1.長途的嘗試長途是一首屬于卞之琳早期的詩歌創(chuàng)作。他接受象征主義的時間大概是三十年代，而長途則寫于1931年。袁可嘉認(rèn)為這首詩有意模仿魏爾倫的一首無題詩的整首各節(jié)的安排11。卞之琳亦指寫蟬的詩句是受瓦雷里啟發(fā)12。在內(nèi)容上，詩中透過一連串意象的營造，用曠野、蟬聲、太陽和楊柳等刻劃一個灰色調(diào)的城市畫面，從而把城市描述成一片死氣沉沉，這首詩無論在主題的取向，以及藝術(shù)形式的安排，明顯受當(dāng)時法國前期象征主義詩歌的影子?？墒蔷退囆g(shù)有價值而言，它的成就并不高，詩作品的歧義性(ambiguity)并不高，反而較為單一。另外，整首詩的語言之間的張力(tension)亦不足夠，大大減低它的可讀性，反而因為意象之間的普通化和簡單化，使這一首詩的藝術(shù)成就并不高。雖然長途只是徒具象征主義的形式，但是這一個嘗試卻有助詩人的發(fā)崛，使卞之琳的詩歌藝術(shù)日趨成熟。2.哲味深長的斷章標(biāo)志著卞之琳詩歌藝術(shù)形式及題材的轉(zhuǎn)化成熟的詩歌正是斷章。這一首詩寫于1935年10月，全詩只有短短的四句：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。它雖然短，但卻富有哲理，意味深長，引來不同的評論家對它作出分析，寫下洋洋萬字的評論。由此可見它的吸引力。例如余光中曾經(jīng)指出，這一首詩有一種交相反射，層層更進(jìn)的情趣，更闡明世間上萬事萬物的相對概念13。學(xué)者張曼儀女士亦指它把相對境況并列而層遞推移，物我關(guān)系互相變易，境中有境14。筆者認(rèn)為，一首只有四句的詩能夠吸引起廣泛的討論，一定和它的內(nèi)部肌質(zhì)和邏輯結(jié)構(gòu)有關(guān)。首先在邏輯結(jié)構(gòu)上，它的內(nèi)容十分簡單，寫你看風(fēng)景人明月和別人之間的微妙關(guān)系，基本上是沒有具體的內(nèi)容可言的。但是它的內(nèi)部肌理卻十分有趣，尤其是在歧義(ambiguity)這一點上，它更引發(fā)很多的聯(lián)想，不同的人感悟到不同的東西和理趣出來。它透過主客兩體的易位，把矛盾語(paradox)加劇，本來位于主體的你在橋上看客體風(fēng)景，但轉(zhuǎn)到以看風(fēng)景人在主體看你，即你又可以是一個客體。主客的認(rèn)識，在乎你所位處的角度，而這種主客互調(diào)的相對關(guān)系，又正正是構(gòu)成世界的原素，增強詩歌的藝術(shù)性，大大加強它的張力。整首作品中，作者選擇用風(fēng)景和明月作為意象，更加深詩中的象征意義，令歧義性更加復(fù)雜，不同的人可以各自解釋當(dāng)中的意義。但是，這一首意義深長的作品卻沒有晦澀難懂的問題，反而令人一看再看，實有賴作者接受象征主義中的表達(dá)內(nèi)在哲理的命題傾，加上融化本身的藝術(shù)取向，使到詩中的表達(dá)十分暢達(dá)，令人一看明暸，它可說是卞之琳的代表作。3.成熟的白螺殼最后，白螺殼是一首較晚的作品，寫于1937年。當(dāng)時作者的創(chuàng)作經(jīng)驗已相當(dāng)豐富，因此這一首詩可謂卞之琳詩藝最成熟之作，藝術(shù)技巧十分高，主題的歧義性(ambiguity)亦恰到好處，雖然未至于如斷章及魚化石般豐富，但是卻有了一個較清晰的方向，指向人生至善至美的境界追求。詩中借空靈的白螺殼，這一個意象，串連整首詩，引發(fā)詩中人的反思，我感嘆你的神工你的慧心啊，大海而因為純白而不留纖塵，從而引發(fā)出聯(lián)想，由人生的困境至世情的處置也涉及其中，并以追求人生理想為目的。但最后妙的地方在于作品最后的部份：檐溜滴穿的石階，繩子鋸缺的井欄時間磨透于忍耐上述的情況事實上是不會發(fā)生的，石階不會穿，井欄不會被鋸缺，所以加以反諷(irony)，黃色還諸小雞雞玫瑰還諸玫瑰，原來所有的東西也沒有改變，經(jīng)歷坎坷受盡得失，到頭來只剩下一串宿淚，人生受挫折而欷歔。整首作品的陳義極高，指向人生哲理的命題，而藝術(shù)技巧亦十分成熟，意象架構(gòu)合理，可說是卞之琳的成熟詩作。六、結(jié)論卞之琳評價自己的詩歌創(chuàng)作時，認(rèn)為規(guī)格本來不大，我偏又喜愛淘洗，喜愛提煉，期待結(jié)晶，期待升華15。再閱讀他的詩作，筆者認(rèn)為他的詩作的確具有哲理性的內(nèi)容，而且表達(dá)恰到好處，不會習(xí)染西方象征主義的晦澀病弊，反而接受后期象征主義詩人在取材上和藝術(shù)形式上的優(yōu)點，寫成如斷章和魚化石般意味深長的詩歌。這一種特色，既符合艾略特對詩歌的主張，詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性，又融入本身的詩藝追求，融古化今，尋求智性的理趣，可以肯定他在中國現(xiàn)代詩壇的席位和中國現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作的先行者，實非過譽。1王寧：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義及其在二十世紀(jì)中國文學(xué)中的命運，收錄在王寧著：比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評(北京，人民文學(xué)出版社，2000年)，頁189。21935年孫作云發(fā)表論“現(xiàn)代派”詩一文，把當(dāng)時有相似傾向的年青人的詩歌創(chuàng)作概括為“現(xiàn)代派詩”。3袁可嘉：歐美現(xiàn)代派文學(xué)的邊界線，收錄在袁可嘉著歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論(上海文藝出版社，1993年)，頁7。4王寧：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義及其在二十世紀(jì)中國文學(xué)中的命運，收錄在王寧著比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評(北京，人民文學(xué)出版社，2000年)，頁189。5可參考樂黛云：比較文學(xué)簡明教程(北京，北京大學(xué)出版社，2003年)，頁102。6可參考樂黛云：比較文學(xué)簡明教程(北京，北京大學(xué)出版社，2003年)，頁107-108。7象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先河，它的得名由法國詩人讓