現(xiàn)當代文學論文-試論卞之琳詩歌對歐美現(xiàn)代派文學的接受和轉化.doc

現(xiàn)當代文學論文-試論卞之琳詩歌對歐美現(xiàn)代派文學的接受和轉化一、前言跟據(jù)學者王寧的分析，五四時期至三十年代后期是現(xiàn)代主義在中國的第一次浪潮1。當時在詩歌上的藝術探討，最主要得力于以戴望舒為首的現(xiàn)代派作家群2。他們受到西方現(xiàn)代派文學的詩歌藝術所影響，從而對本身的創(chuàng)作加以模仿以至接受，并作進一步的創(chuàng)作。這群詩人中，卞之琳正是當中較特別的一位。事實上，他既借鑒歐美現(xiàn)代派文學的詩歌創(chuàng)作，并有一種選擇性的接受過程，從而吸收當中的養(yǎng)份來轉化成自己獨特的詩歌風格。本文將會以此作一個討論。本文將分為四個主要部份，首先將會對本文所指的歐美現(xiàn)代派文學作一個適合討論的界定，其次再解釋接受和轉化兩個概念和關系，接著再分析卞之琳詩歌的接受和轉化情況，最后在他的詩歌中，選取三首作品進行具體的文本分析及討論，務求提供一個完整的論述過程。二、歐美現(xiàn)代派文學的界定對于何謂現(xiàn)代派，還是現(xiàn)代主義的討論，這是一個十分寬闊的范疇，一直以來的討論也十分熾熱。例如現(xiàn)代主義是一種美學傾向和精神，現(xiàn)代主義和創(chuàng)作方法跟美學有密切的關系等方面的描述。而在中國較為著名的兩種意見發(fā)表人正是王寧教授和袁可嘉先生。以時間上來說，袁可嘉先生是中國較早研究現(xiàn)代主義的一位學者。他在歐美現(xiàn)代派文學概論中認為，現(xiàn)代主義文學是十九世紀末，二十世紀初的一個西方資本主義國家之間的國際文學思潮，是一個包括象征意義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識流和超現(xiàn)實主義文學六個流派的總稱。3而就詩學來說，象征意義、表現(xiàn)主義和意象主義是當中具有影響力的東西?？偫▉碚f，袁可嘉對現(xiàn)代主義的界定可以用五國六主義來括概。可是，另一位學者王寧教授卻并不認同袁可嘉的說法，他認為現(xiàn)代主義其實具有兩種含義，即是指寬泛的現(xiàn)代主義創(chuàng)作原則，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學理性和現(xiàn)實主義文學。另一種含義由他對外國的研究中所研發(fā)，例如在現(xiàn)代主義：1890-1930年一書中，已指出現(xiàn)代主義文學已成了一種歷史現(xiàn)象，王寧便從中認為它的另一個含義是作為文學運動和思潮，它應該被視為一個由諸多流派所組合成的結合體。4綜合而言，筆者總結上述兩位學者的意見，認為現(xiàn)代主義有廣義和狹義的意義。在狹義來說，它指一個已經(jīng)發(fā)生了的文學思潮運動。在廣義來說，則指一種反抗傳統(tǒng)寫實主義文學的創(chuàng)作原則，這一些創(chuàng)作原則，既有屬于象征主義的，亦有屬于意象主義的。筆者并不贊同它們被視為一個如袁可嘉所指的流派的總稱，因為每一種主義的文藝觀未必相同，例如未來主義者具有反傳統(tǒng)的傾向，但另外一些象征主義詩人如葉慈等卻具有重視傳統(tǒng)的一面。此外，據(jù)西方學者，認為它只是一場歷史亦不能接受，因為普遍大眾和學者已將現(xiàn)代主義注入一種史學以外的美學討論，不能令人容易接受。由此可見，現(xiàn)代主義本身極具復雜性，難以作出如科學化的解釋，而筆者在本文中，綜合袁可嘉和王寧的觀點，作出取舍，以定一個可以討論的框架，以廣泛的現(xiàn)代主義來說明。三、卞之琳詩歌的接受和轉化關系在文學上，所謂的接受(reception)，其實有數(shù)個方面的指涉，而現(xiàn)在則指一個作家如何接受另一個國家或地區(qū)的文學作品，重點放在接受者(即是作家)對文本(Text)的詮釋和產(chǎn)生出的創(chuàng)造性意義。而這一個意義產(chǎn)生的過程并非每一個接受者也會相同，它是受到接受者的接受屏幕5所影響，所以同一樣東西，來自不同的社會及文化背景的甲和乙所接受到的東西也會不相同。另外，所謂的轉化(transformation)，即是指一個作家在吸收另外一個作品或文學體系的影響后，從而化用在本身的文學創(chuàng)作上。這一種的創(chuàng)作在背后已有作者主觀的文藝價值取向，使到被影響而創(chuàng)作的東西在藝術取向上和原本的東西有所分別，這正是作者經(jīng)過藝術選擇之下而形成的獨特藝術風格。由此可見，接受和轉化的關系十分密切，一個作定受到某一種文藝所影響，而他會根據(jù)本身的接受屏幕來選擇接受那些東西。當他選擇后，他便會將那種被選取的藝術取向融入自己本身的創(chuàng)作之中，并作出必要的消化變形(appropriation)6，再創(chuàng)造出另外一種藝術特色出來，這一個由吸納到再創(chuàng)造的過程，有助繼承和發(fā)展原來的特點。當時，西方象征主義7的詩歌藝術對卞之琳是產(chǎn)生了影響的，他亦對象征主義有所接受，并且從一個接受到轉化的過程中，慢慢形成一種獨特的智性詩歌風。卞之琳最初接觸西方現(xiàn)代主義文學時，已經(jīng)對象征主義一見如故，并謂自己的詩乃是有意仿照魏爾倫8。他對象征主義詩歌的鐘情，一來由于他的老師梁宗岱的影響9，但最重要的原因是由于象征主義的題材取向和藝術形式和卞之琳本身的詩歌風格取向有接合的地方，從而發(fā)揮象征主義的內在涵意豐富的特點，提煉成一種知性上的關注，深化作品內內容，達至意象和意義的配合的內在意義。由此可見，他有意識地根據(jù)本身需要來選擇接受的地方，由早期借鑒波特萊爾和魏爾倫的詩法，以至到后期向后期象征詩人如雷里瓦等人學習，再應用在他的創(chuàng)作上，可見他的接受是有取舍的。卞之琳避免象征主義晦澀難懂的風格，受本身文化影響，形成一種清新的文字風格，意象的選擇亦避免艱深，以反映內在精神世界為標準。而在題材上，卞之琳亦將西方象征主義詩歌的智性取向有所選擇和轉化，把感性和理性融合，增強新詩的理趣，注入哲理性的沈思，表現(xiàn)一種獨特的東方智慧，把西方的象征主義演化入自己的作品里，中西詩學得到融合。因此，卞之琳的詩歌，并不如一些學者如袁可嘉所言，僅是借鑒西方象征主義詩歌，融合古化歐，其實當中是涉及一種詩歌藝術的再創(chuàng)造，并非全部接納，反而，保留本身的優(yōu)點，并向西方學習，形成卞詩的獨特風格。否則，若如李金發(fā)般，只一味全盤接收象征主義的形式，只會得出一種失去詩味的東西出來，叫人難澀難明。四、文本分析部份接著，筆者將會選擇三首卞之琳的著名詩作，作文品細讀式的分析，從而體現(xiàn)他對象征主義的接受和轉化，再創(chuàng)造成自己獨特的風格。這三首作品分別是長途、斷章和白螺殼10。選擇它們的原因是因為這三首普遍可以代表卞之琳的兩個創(chuàng)作時期的特色，由最初接受魏爾倫到最后接受瓦雷里等人的后期象征主義特色。1.長途的嘗試長途是一首屬于卞之琳早期的詩歌創(chuàng)作。他接受象征主義的時間大概是三十年代，而長途則寫于1931年。袁可嘉認為這首詩有意模仿魏爾倫的一首無題詩的整首各節(jié)的安排11。卞之琳亦指寫蟬的詩句是受瓦雷里啟發(fā)12。在內容上，詩中透過一連串意象的營造，用曠野、蟬聲、太陽和楊柳等刻劃一個灰色調的城市畫面，從而把城市描述成一片死氣沉沉，這首詩無論在主題的取向，以及藝術形式的安排，明顯受當時法國前期象征主義詩歌的影子。可是就藝術有價值而言，它的成就并不高，詩作品的歧義性(ambiguity)并不高，反而較為單一。另外，整首詩的語言之間的張力(tension)亦不足夠，大大減低它的可讀性，反而因為意象之間的普通化和簡單化，使這一首詩的藝術成就并不高。雖然長途只是徒具象征主義的形式，但是這一個嘗試卻有助詩人的發(fā)崛，使卞之琳的詩歌藝術日趨成熟。2.哲味深長的斷章標志著卞之琳詩歌藝術形式及題材的轉化成熟的詩歌正是斷章。這一首詩寫于1935年10月，全詩只有短短的四句：你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。它雖然短，但卻富有哲理，意味深長，引來不同的評論家對它作出分析，寫下洋洋萬字的評論。由此可見它的吸引力。例如余光中曾經(jīng)指出，這一首詩有一種交相反射，層層更進的情趣，更闡明世間上萬事萬物的相對概念13。學者張曼儀女士亦指它把相對境況并列而層遞推移，物我關系互相變易，境中有境14。筆者認為，一首只有四句的詩能夠吸引起廣泛的討論，一定和它的內部肌質和邏輯結構有關。首先在邏輯結構上，它的內容十分簡單，寫你看風景人明月和別人之間的微妙關系，基本上是沒有具體的內容可言的。但是它的內部肌理卻十分有趣，尤其是在歧義(ambiguity)這一點上，它更引發(fā)很多的聯(lián)想，不同的人感悟到不同的東西和理趣出來。它透過主客兩體的易位，把矛盾語(paradox)加劇，本來位于主體的你在橋上看客體風景，但轉到以看風景人在主體看你，即你又可以是一個客體。主客的認識，在乎你所位處的角度，而這種主客互調的相對關系，又正正是構成世界的原素，增強詩歌的藝術性，大大加強它的張力。整首作品中，作者選擇用風景和明月作為意象，更加深詩中的象征意義，令歧義性更加復雜，不同的人可以各自解釋當中的意義。但是，這一首意義深長的作品卻沒有晦澀難懂的問題，反而令人一看再看，實有賴作者接受象征主義中的表達內在哲理的命題傾，加上融化本身的藝術取向，使到詩中的表達十分暢達，令人一看明暸，它可說是卞之琳的代表作。3.成熟的白螺殼最后，白螺殼是一首較晚的作品，寫于1937年。當時作者的創(chuàng)作經(jīng)驗已相當豐富，因此這一首詩可謂卞之琳詩藝最成熟之作，藝術技巧十分高，主題的歧義性(ambiguity)亦恰到好處，雖然未至于如斷章及魚化石般豐富，但是卻有了一個較清晰的方向，指向人生至善至美的境界追求。詩中借空靈的白螺殼，這一個意象，串連整首詩，引發(fā)詩中人的反思，我感嘆你的神工你的慧心啊，大海而因為純白而不留纖塵，從而引發(fā)出聯(lián)想，由人生的困境至世情的處置也涉及其中，并以追求人生理想為目的。但最后妙的地方在于作品最后的部份：檐溜滴穿的石階，繩子鋸缺的井欄時間磨透于忍耐上述的情況事實上是不會發(fā)生的，石階不會穿，井欄不會被鋸缺，所以加以反諷(irony)，黃色還諸小雞雞玫瑰還諸玫瑰，原來所有的東西也沒有改變，經(jīng)歷坎坷受盡得失，到頭來只剩下一串宿淚，人生受挫折而欷歔。整首作品的陳義極高，指向人生哲理的命題，而藝術技巧亦十分成熟，意象架構合理，可說是卞之琳的成熟詩作。六、結論卞之琳評價自己的詩歌創(chuàng)作時，認為規(guī)格本來不大，我偏又喜愛淘洗，喜愛提煉，期待結晶，期待升華15。再閱讀他的詩作，筆者認為他的詩作的確具有哲理性的內容，而且表達恰到好處，不會習染西方象征主義的晦澀病弊，反而接受后期象征主義詩人在取材上和藝術形式上的優(yōu)點，寫成如斷章和魚化石般意味深長的詩歌。這一種特色，既符合艾略特對詩歌的主張，詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性，又融入本身的詩藝追求，融古化今，尋求智性的理趣，可以肯定他在中國現(xiàn)代詩壇的席位和中國現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作的先行者，實非過譽。1王寧：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義及其在二十世紀中國文學中的命運，收錄在王寧著：比較文學與當代文化批評(北京，人民文學出版社，2000年)，頁189。21935年孫作云發(fā)表論“現(xiàn)代派”詩一文，把當時有相似傾向的年青人的詩歌創(chuàng)作概括為“現(xiàn)代派詩”。3袁可嘉：歐美現(xiàn)代派文學的邊界線，收錄在袁可嘉著歐美現(xiàn)代派文學概論(上海文藝出版社，1993年)，頁7。4王寧：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義及其在二十世紀中國文學中的命運，收錄在王寧著比較文學與當代文化批評(北京，人民文學出版社，2000年)，頁189。5可參考樂黛云：比較文學簡明教程(北京，北京大學出版社，2003年)，頁102。6可參考樂黛云：比較文學簡明教程(北京，北京大學出版社，2003年)，頁107-108。7象征主義是西方現(xiàn)代主義文學的先河，它的得名由法國詩人讓