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文檔簡介
職業(yè)教育論文-水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育1前言中華傳統(tǒng)體育文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深,深邃而又自成體系,具有鮮明的東方文化特質(zhì)和多源特性。在我國,多姿多彩的少數(shù)民族體育文化是中華體育文化不可分割的組成部分,以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動的民俗特征,充分地反映了特定民族的審美觀、價(jià)值觀和文化觀,成為中華民族傳統(tǒng)體育文化中光輝絢爛的一章。聚居于祖國西南邊陲的彝族與傣族,同屬祖國大家庭的一部分。千百年來,這兩個(gè)民族創(chuàng)造了絢爛多彩、底蘊(yùn)深厚的民族傳統(tǒng)體育文化。鑒于各自所受不同地理環(huán)境、社會歷史、生產(chǎn)方式、宗教民俗等因素的影響,在體育文化的運(yùn)動風(fēng)格、活動方式、程序禮儀、文化象征和價(jià)值取向等方面,呈現(xiàn)出迥異的體育文化特征。本研究將以田野考察結(jié)果為重要依據(jù),把文獻(xiàn)資料同民間口傳資料有機(jī)結(jié)合,對少數(shù)民族體育文化事象深入分析;同時(shí),也注重對物質(zhì)形態(tài)中所折射出的體育文化特性進(jìn)行系統(tǒng)研究,以期得到全面、客觀、科學(xué)的研究結(jié)論。2研究對象與方法2.1研究對象以居住在云南昆明、楚雄與紅河、四川涼山的彝族和居住在西雙版納、德宏的傣族為研究對象,研究他們所從事的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特質(zhì)及形成、發(fā)展規(guī)律,探討兩個(gè)民族體育文化的差異性及自然、社會和文化成因。2.2研究方法2.2.1田野調(diào)查對彝族和傣族地區(qū)的田野考察是一個(gè)較長時(shí)期的過程。3年來,筆者前往兩個(gè)聚居區(qū)的考察達(dá)8次之多,比較集中的考察為:2004年79月在昆明市石林縣鹿阜鎮(zhèn)、維則鄉(xiāng)進(jìn)行了3個(gè)月的實(shí)地考察,彝族朋友畢雄偉的家成為筆者參與考察的根據(jù)地;2005年36月,在西雙版納的景洪市勐侖鎮(zhèn)、勐罕鎮(zhèn)曼遠(yuǎn)村等地進(jìn)行長達(dá)4個(gè)月的考察與訪問。重點(diǎn)考察了彝族火把節(jié)與傣族潑水節(jié)期間的民族體育開展情況。2.2.2文獻(xiàn)資料調(diào)研閱讀了有關(guān)傣族體育與彝族體育的文獻(xiàn)資料,內(nèi)容涉及到民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科。2.2.3邏輯推理掌握傣族體育與彝族體育的項(xiàng)目特征與開展現(xiàn)狀,分析傣族與彝族體育文化的多元特色與獨(dú)特功能,了解民族體育發(fā)生發(fā)展的自然與人文環(huán)境條件,在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用邏輯學(xué)方法,構(gòu)建民族體育的發(fā)生機(jī)制理論體系。2.2.4跨文化比較借鑒比較科學(xué)的研究視角,把傣族與彝族體育文化放在一個(gè)文化參照系中,采用經(jīng)驗(yàn)思維與邏輯思維、思辨與實(shí)證相結(jié)合的研究方法,遵循可比性的原則,深入剖析傣族與彝族體育在起源、運(yùn)動形態(tài)、文化特質(zhì)等方面的異同點(diǎn)及其自然、社會與文化成因。3研究結(jié)果與討論3.1彝族與傣族社會發(fā)展的歷史源流彝族是我國西北古老的氐羌族南遷與金沙江、南北盤江土著融合的遺裔,屬漢藏語系藏緬語族,有自己的語言和文字。10月太陽歷、虎宇宙觀、火神話等是彝族文化的精髓,彝族還是歷史上著名的南詔國的創(chuàng)立者,大理國的主體。現(xiàn)有人口約657.2萬,主要居住于云貴高原與青藏高原的東南邊緣。他們普遍生活在海拔1500m以上溝壑縱橫、樹木叢生的山區(qū)與半山區(qū),天氣的陰冷使得彝族家家離不開火塘,而茂盛的松杉、油桐等林木則為彝族用火提供了燃料。所以,火成為彝族人民的最愛,被稱為“火族”,形成賦有民族特色的“火文化”特征。時(shí)時(shí)出沒于深山老林的老虎,彝族人民將其作為勇猛的象征,并作為山地民族征服自然、戰(zhàn)勝困難的偶像。黑虎是彝族最為原始的圖騰,彝族自稱為“羅羅”,意為“虎族”。因此,尚黑、強(qiáng)悍、好戰(zhàn)便是彝族的民族特性。彝族史籍西南彝志就是一部記載古代彝族刀光劍影、血戰(zhàn)沙場的歷史。漫長的戰(zhàn)爭歲月,既練就了彝族人精湛的武藝,又培養(yǎng)了彝族人民驍勇強(qiáng)悍的民族心理品質(zhì)。元朝李京云南志略載:“羅羅左右佩腰刀,喜斗好殺多養(yǎng)義士,遇戰(zhàn)斗,視死如歸”這些都是彝族社會尚武、強(qiáng)悍的民族精神的縮影。傣族源于古代南方“百越”族屬,屬漢藏語系壯侗語族,也有自己的語言和文字。他們生活在海拔5001100m的河谷、壩區(qū)。熱帶、亞熱帶氣候使得熱能與物種等自然條件優(yōu)越,生物資源異常豐富。因此,傣族生產(chǎn)力水平相對較高,民族經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)。由于傣族與百越民族的歷史淵源,使他們繼承和發(fā)展了母體民族以稻作為主的傳統(tǒng),形成典型的稻作民族文化模式。“傍水而居”孕育出了“魚米之鄉(xiāng)”,“傍水而居”也使得傣族人民與水結(jié)下了不解之緣:沐浴離不開水,賧佛離不開水,水井修有講究,新年要潑水祝福??梢哉f,傣族經(jīng)濟(jì)文化尤其是生活習(xí)俗與水是密不可分的,塑造了傣族人特有的“水文化”形態(tài)。殷實(shí)、富足的生活狀況,加上南傳上座部佛教的洗禮,培育了傣族人民溫存善良、樸實(shí)無華的民族品格。清朝雍正云南通志卷二十四載:“傣族性本訓(xùn)樸,田地皆種禾稻,人亦漸習(xí)經(jīng)書,土俗民風(fēng)日改月化。士簡民恬,風(fēng)和俗厚,男女悉知辛勤,士類敦禮教。”這是對傣族人民情性溫和、品性敦厚的記載與描述??梢哉f,彝族與傣族在族源歷史、生產(chǎn)方式、宗教圖騰、節(jié)日習(xí)俗等方面都存在較大的差異,這為研究傣族與彝族體育文化的異質(zhì)性提供了理論背景。3.2彝族與傣族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特征的文化差異3.2.1尚力與貴柔彝族體育以勇猛粗獷著稱。彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如摔跤、斗牛、賽馬、揮刀、射弩、長跑、輪秋、投擲等,運(yùn)動風(fēng)格大多樸實(shí)粗獷,動作剛勁有力、力度大;而且,攻擊性極強(qiáng),強(qiáng)調(diào)運(yùn)動者的身體接觸和對抗。摔跤是彝族人的最愛,數(shù)十個(gè)支系的彝族概莫能外。雖然規(guī)則、方式各異,但在熟練的技藝中要體現(xiàn)出勇猛頑強(qiáng)的民族品質(zhì)卻是彝族摔跤的共性。彝族摔跤不是不講技巧,但首先要猛過于巧。這在云南路南、彌勒、楚雄和四川涼山等地最為典型,氣氛也最為火爆,被譽(yù)為“摔跤之鄉(xiāng)”。中華文化通志載:“摔跤是彝族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目,在歡樂的火把節(jié)日里,摔跤是不可缺少的重要內(nèi)容之一,撒尼村寨附近低凹的圓形平地是最好的賽場。比賽不分體重、不限時(shí)間,只要脫掉上衣蹲在場邊,赤腳裸胸,腰系紅布帶,就是請求參賽的表示。”史料記載摔跤時(shí)“躬頭相向,手前后盈如鐘擺墜,然足趑趄行如斗雞作然,久久交手,有如鶴舞,有如龍?bào)J,有如泥鰍,有如獅搏,時(shí)上時(shí)下,時(shí)復(fù)時(shí)翻”。一時(shí)間,紅土飛揚(yáng),群虎爭斗,震撼天宇,響徹四方。獲勝者則被披上紅布帶,繞場一周接受觀眾的歡呼與擁戴。G8R107.jpg圖1彝族摔跤圖G8R108.jpg圖2傣族舞蹈圖如果說,彝族體育重在力的炫耀,那么,傣族體育則以柔美、細(xì)膩見長。傣族舞蹈的基本風(fēng)格和韻律是身體柔軟起伏,舞姿極富雕塑感。隨著芒鼓鼓點(diǎn),腿部做韌性的屈伸,慢慢起舞,手慢慢抬起,從手指關(guān)節(jié)開始,手腕、手肘和肩關(guān)節(jié),一節(jié)一節(jié)地傳遞,或揚(yáng)手翻腕,兩手交替而舞,時(shí)而內(nèi)屈,時(shí)而外掏,時(shí)而翻腕。同時(shí),保持腿部的屈伸,慢抬腳,慢落腳,帶動身體做扭動與轉(zhuǎn)動,時(shí)而前俯,時(shí)而后仰,自然形成手臂、身體、腿部每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎屈的動作特點(diǎn)與姿態(tài)造型。身體的扭動帶來的是起伏之美,扭動與起伏又展示了松軟之美。這些動作細(xì)膩而小巧,輕柔而飄逸,既充滿張力,又保持內(nèi)在美的感受。多姿的手勢、纖細(xì)的腰身、輕盈的體態(tài),構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型,這使得傣族舞蹈既有動態(tài)的韻律美,更具靜態(tài)的造型美。3.2.2血的洗禮與情的契合如果說,摔跤只是力量和耐力的比拼,彝族的武術(shù)則更具火藥味,講究真刀真槍。彝族人酷愛武術(shù)。元代李京云南志略載:“男子椎髻,摘取須髯,或髻其發(fā),左右佩刀,喜斗好殺多養(yǎng)義士,遇戰(zhàn)斗,視死如歸。”明萬歷云南志略載:“羅羅藏匿山林,惟事剽掠言不合,拔刀仇殺?!背伺宓吨?,強(qiáng)弩、梭鏢、火藥槍、火雷等也是彝族的“常備武器”。易門縣志載:“爨蠻常帶尖刀于左右,又有勁弩鏢槍,置毒矢末,沾血立死?!睍r(shí)至解放前夕,彝族山寨中仍流行著“打冤家”這一部落械斗的原始習(xí)俗。土司之間、頭人之間乃至親家之間,一旦發(fā)生糾葛,動輒武力相見。每打一次冤家,雙方都要動員成百上千乃至上萬人參加,刀槍棍棒、火藥雷器盡使,面對面地廝殺。每次出戰(zhàn)之前,要請畢摩主持祭祀活動并歃血盟誓,借神賜力量來實(shí)現(xiàn)征服的欲望;戰(zhàn)后要用俘虜?shù)难赖煜壬?,人血被認(rèn)為是最高級別的祭品。這種隆重的謝神活動,還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是再現(xiàn)戰(zhàn)斗中的激烈場面,其中不乏拼殺、格斗、角力等武術(shù)表演。一招一式,一撲一躍,折射出一個(gè)民族強(qiáng)悍尚武、恃強(qiáng)逞武、威猛無比的風(fēng)俗情性。傣族的孔雀舞,不以力量和舞路的多樣取勝,而以傣族人隱含其中的模仿孔雀的形態(tài)和傾入的情感取勝。它模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開屏比美等一系列動作,生動逼真,惟妙惟肖。這種特殊的體育行為,是建立在傣族人清麗、幽默、濃情蜜意的美學(xué)情趣之上的。不了解傣族文化的特點(diǎn)和傣族人開朗細(xì)膩的民族性情,就不能從更深層次上理解他們舞蹈的內(nèi)在涵義。傣族青年男女最為喜愛的拋擲荷包(丟包),更是一種直接的含情傳意的體育活動。男女青年各站一方,擲、接的雙方在拋接之中都有著明確的無聲之言。我拋向誰,表明我對誰有著愛慕之情;拋擲之物,就是傳情的使者;我接來物,表示我對你也有戀眷之意;回?fù)艉砂褪谴鹨獾谋硎尽H绱说貙ⅰ傲Α迸c“智”、“情”與“意”水乳交融于體育運(yùn)動的形式里,是傣寨“水民族”體育文化獨(dú)具一格的特色。除了力與智、情與意的契合,傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節(jié))是傣族人民的至上,賽龍舟是年節(jié)里的最崇,傣族人民身穿節(jié)日盛裝,歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔,舉行龍舟賽。龍舟賽前,祭師將焚香殺雞祭獻(xiàn)龍王,祈求保佑風(fēng)平浪靜,競渡獲勝,保佑來年風(fēng)調(diào)雨順,獲得更大豐收。當(dāng)然,在祭祀的同時(shí),傣族體育也慢慢向著節(jié)日娛樂化方向發(fā)展。云南通志記載,傣族“以季春為歲首,男婦老幼俱著新衣摘取各種山花,并以糯米蒸熟染成五色,齋供齊赴緬佛寺,鳴鼓擊缽供獻(xiàn)佛前,聽緬僧誦經(jīng),各為擔(dān)佛。旋以各種山花插于沙堆,名為堆沙。又男女均以竹筒取水,互相灑潑,以濕衣為樂”。潑水祝福、潑水傳情,是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露,是水的風(fēng)格的升華。3.2.3火把狂歡與潑水縱情民族節(jié)日源遠(yuǎn)流長,積淀著民族的古風(fēng)遺俗,是民族文化的凝聚與升華。農(nóng)歷6月24日為彝族的新年“火把節(jié)”(彝語“都則”,意為對火的祭祀)。舊時(shí)的火把節(jié)以祭神驅(qū)鬼為主,“持火照天以祈豐年”。人們穿上盛裝把火把縛在竿上照天。有的到田邊照苗,炬火散步游動于田野山川,頗為壯觀;有的在家中、村社四處照耀,然后與其他匯合,形成一條條“火龍”,火把猶如繁星降地,又似火龍?jiān)陲w舞,令人眼花繚亂。元代文璋甫贊曰:“云披紅日恰含山,列炬參差競往還,萬朵蓮花開海市,一天星斗下人間?!币粫r(shí)間,城里村寨,火把游曳,篝火閃爍,人頭攢動,笛聲、弦聲、笑聲、歌聲響成一片。唐代樊綽蠻書卷八記載:“南詔少年弟子暮夜游行閭巷,吹葫蘆笙,或吹樹葉。聲韻之中,皆寄情言,用相呼召?!苯裉斓幕鸢压?jié)則是彝族人民的狂歡節(jié),人們手縛火把,四處游動,猶如繁星降地,又似火龍?jiān)陲w舞。在火把的照耀下,最受人寵愛的體育活動是跳樂。跳樂是一種快節(jié)奏、充滿陽剛之氣的彝族舞蹈。通常的跳樂活動是男子身背三弦,在笛子的和聲下,又彈又跳;女子則拍著手,跳出各種優(yōu)美的動作,與男子的一進(jìn)一退中找到心靈的溝通。動作粗獷健美,情緒熱情奔放。因?yàn)橛行┑貐^(qū)常在夜里進(jìn)行,故又稱“跳月”,最著名的就是“阿細(xì)跳月”。在篝火燃起來的時(shí)候,人們就圍著篝火跳躍、旋轉(zhuǎn),有矮步頓足,有跳步搓腳;有拍手,有折腿;一會兒順時(shí)針轉(zhuǎn)動,一會兒逆時(shí)針轉(zhuǎn)動。步調(diào)和諧,動作激烈,感情奔放,熱鬧非凡。熊熊的烈火提升了人體的溫度,開心的吶喊激起滿腔熱血,排山倒海般的群體力量驅(qū)散了人們心頭對神靈的恐懼、對世俗的厭倦,從而獲得精神上的解脫。身心完全融入了那種摧枯拉朽、醍醐灌頂般狂歡的境界,所感受到的只有對人的本質(zhì)力量的如醉如癡的體驗(yàn)與回味,展示了彝族人民“火”一樣的性格及對火崇拜的民族心理特性。G8R109.jpg圖3彝族人民歡度火把節(jié)圖G8R110.jpg圖4傣族人民歡度潑水節(jié)圖與彝族火把節(jié)最具反差的,是傣族最為隆重盛大、狂歡縱情的潑水節(jié)。潑水節(jié),傣語為“桑罕比邁”,時(shí)間大體相當(dāng)于公歷的4月中旬。這一時(shí)節(jié)意味著稻耕民族的犁田、栽秧就要開始,是用水的高峰季節(jié),為了辭舊迎新,祈求佛祖和天神保佑五谷豐登、人丁興旺,人們盡情歡樂,互相祝福。其中,人們相互潑水祝福是一項(xiàng)最具民族特色的活動。老年人相互用樹枝灑水,喻為洗去對方身上的灰塵,在新的一年里事事如意;年輕人為老年人滴水,表示尊敬和祝福;青年人之間則你一盆、我一桶地互相潑水嬉戲。但見處處水花飛舞,時(shí)時(shí)歡聲笑語,人們盡情地潑水,互致祝福,共同祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、疾病不生、四季平安。沸騰的傣家村寨變成了歡樂的海洋,變成了如詩如畫的水的世界,體現(xiàn)了傣族人似水一般的恬靜心態(tài)及對“水”這一物質(zhì)實(shí)體的特殊民族文化情結(jié)??梢?,傣族與彝族在體育項(xiàng)目的選擇、活動特征以及文化取向上都存在巨大的反差(表1)。表1傣族與彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及文化特質(zhì)比較一覽表典型體育項(xiàng)目活動特征文化取向彝族摔跤、斗牛、射弩、賽馬、揮刀、長樸實(shí)粗獷、動作剛勁有力、力度大;攻尚力、血祭、崇火,體現(xiàn)對大自然跑、投擲等擊性強(qiáng),強(qiáng)調(diào)身體接觸與對抗的征服傣族孔雀舞、象腳鼓舞、堆沙、丟包、柔美細(xì)膩、動作節(jié)奏豐富、注重傳達(dá)柔美、傳情、崇水,倡導(dǎo)人與自然放水燈等人物情感,以求休閑與娛樂身心的和諧3.3彝族與傣族體育文化形態(tài)差異的自然、社會與文化環(huán)境比較3.3.1自然環(huán)境的分野?高寒山地與濕熱壩區(qū)在云南獨(dú)特的地理環(huán)境生態(tài)圈中,地形、地貌錯(cuò)綜復(fù)雜,各地氣候條件差異極大,自然資源豐富多彩。彝族人民世世代代繁衍、生息在祖國西南云貴高原和青藏高原的東南部邊緣地帶。這里多為海拔1500m以上的山區(qū)與半山區(qū),高山聳立,群峰競秀,氣勢磅礴,風(fēng)景壯麗,山川相間,峽谷縱深。在這些超過1500m以上的高寒地區(qū),氣候極為陰冷,交通甚為不便。“隔山喊得應(yīng),望山走死馬”,是對彝區(qū)交通不便情況的形象描述。如此惡劣的生態(tài)環(huán)境,形成自然現(xiàn)象的千差萬別,如氣候立體、地勢高下、九曲回腸、松杉林立等。面對崇山峻嶺,瀕臨深谷急流,應(yīng)對高寒
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