論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值.doc

論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值 謝正陽1,2 （1蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215006；2福建師范大學(xué)研究生院，福建福州310034） 摘要：體育思想是叔本華哲學(xué)思想的重要組成部分，對(duì)健康幸福生活的追求貫穿于叔本華一生。他認(rèn)為與人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足而言，幸福是人們追求、為之奮斗的終極目標(biāo)。人的幸福源泉主要由機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福、發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福和施展感覺能力方面的幸福組成，對(duì)于幸福體驗(yàn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體重要，應(yīng)正確評(píng)估自身的價(jià)值和理性地對(duì)待他人對(duì)自己的看法。 關(guān)鍵詞：叔本華；體育思想；幸福源泉 ：G80-05 ：A ：1672-268X（xx）02-0028-03 基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目階段性研究成果（12CTY025）。 叔本華（ArthurSchopenhauer），1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克），德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。雖然叔本華早期的哲學(xué)言論或作品并不通俗，能理解的人也很少；但作為一位哲學(xué)大師，他“唯真理是務(wù)”，透視事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界格格不入；作為一名語言大師，他的表述既嚴(yán)謹(jǐn)又不枯燥，既冷峻又不乏想象力，既簡樸又不失雅致，遣詞造句既簡明流暢、精確講究又不失自然“大自然與藝術(shù)在叔本華的著作里合二為一了”?，F(xiàn)今，由于叔本華著作廣為流傳，其哲學(xué)思想也被人們認(rèn)可，其著作對(duì)體育的直接論述不多，體育思想散見于其哲學(xué)思想的整體論述中。但對(duì)叔本華體育思想的探究，至今未見學(xué)界有專門論述，本文試對(duì)其進(jìn)行研究。 1叔本華體育思想探頤 叔本華在“人的自身”論述中開宗明義地提出“一個(gè)人的自身比起這個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)或者他所給予別人的表象都更能帶給他幸福”；與此同時(shí)，他又進(jìn)一步論述到，對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的是屬于人的主體的美好素質(zhì)。這些美好的素質(zhì)包含著高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄一句話，“健康的身體加上健康的心靈”。像“我們更應(yīng)該把健康放在第一位”、“我們的幸福十占其九依賴于我們的健康”等類似語句在其論述中比比皆是，可見“健康”的重要性。 1.1幸福的基本涵義 “幸?！笔且粋€(gè)使用十分廣泛的詞語，既見于哲學(xué)，也現(xiàn)于日常語言。幸福作為倫理學(xué)關(guān)注的核心問題，人們對(duì)其研究由來已久卻又令人困惑，對(duì)于概念的使用也并未統(tǒng)一。從各自的問題視域和角度出發(fā)，不同學(xué)科和立場的研究者都對(duì)這一概念作出了廣狹不一、取向各異的界定，其說之繁不下百種，幸福的涵義亦因之而日見龐雜和深廣，對(duì)于“幸?！币辉~的傳統(tǒng)用法，更多的蘊(yùn)涵著人文學(xué)科乃至自然科學(xué)的意味。 在漢語中，有與“幸?！毕嘟拿~，如哲學(xué)中的快樂主義派的“快樂”，倫理學(xué)中的“功利”，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“效用”、“偏好”與“福利”，社會(huì)學(xué)中的“滿意”，而心理學(xué)家們更愿意以“幸?！眮肀碚鳌翱鞓贰保鄳?yīng)的心理學(xué)名詞“主觀幸福感”也就應(yīng)運(yùn)而生。陳惠雄從哲學(xué)的視角研究認(rèn)為，幸福是一個(gè)集生理性、心理性、個(gè)體性、社會(huì)性感受于一體的概念，它與快樂區(qū)別是具有比生理的快感或心理的快樂更豐富和更理性的內(nèi)涵。而另一些哲學(xué)家進(jìn)一步闡釋：幸福是指人們能夠合理地節(jié)制感性欲望，進(jìn)而能充分發(fā)揮自身的潛在能力從而使個(gè)體的人格、理性不斷完善的過程，并保持良好的生活狀態(tài)和行為習(xí)慣，與自然和社會(huì)和諧相處。由此可見，幸福是一種感情狀態(tài)，它與快樂不同體現(xiàn)在它的長久、深刻和寧靜之中。 從蘇格拉底最先表述人應(yīng)該如何生活并傾向于認(rèn)為德性和幸福是等同的，到柏拉圖和伊壁鳩魯則認(rèn)為德性只是獲得幸福的手段。而亞里士多德說：“每一快樂都是以人從事某種活動(dòng)，或者以應(yīng)用人的某種能力為前提；沒有這一前提，快樂也就無從談起?？鞓肪褪前l(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果?！辈⒅赋觥靶腋Ｊ峭晟频暮妥宰愕?，是所有活動(dòng)的目的”。康德在其著作中多次對(duì)幸福這一概念進(jìn)行了論述，最具代表性的有“一個(gè)有理性的存在者對(duì)于不斷地伴隨著他的整個(gè)存在的那種生活愜意的意識(shí)就是幸?！?、“幸福，亦即對(duì)自己狀態(tài)的滿足”、“幸福是我們一切偏好的滿足”等。 1.2叔本華對(duì)“幸福論”的闡釋 對(duì)叔本華來說，幸福源自人的內(nèi)在。他進(jìn)一步說，年輕的時(shí)候，人的肌肉力量和生殖能力都處在精力旺盛階段，但隨著年齡的增長，歲月的流逝，往往只有思想能力才可以繼續(xù)保持下去。從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)的快速增長并不一定代表社會(huì)也隨之發(fā)展，生活水平的提高也并不預(yù)示著人們的幸福指數(shù)就高，國民生產(chǎn)總值也不能代表全體公民能夠共享改革開放發(fā)展的偉大成果。叔本華提出，“人生而平等，享有造物主賦予的一些不可剝奪的權(quán)利，包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。”于是，人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足成為了社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)；與“人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足”而言，幸福則是人們追求的終極目標(biāo)，是人們?yōu)橹畩^斗的東西。由于幸福對(duì)于人類行為有著終極價(jià)值意義，尋求人的幸福源泉，就必然要受到多個(gè)人文學(xué)科乃至自然科學(xué)的研究與關(guān)注。 2叔本華關(guān)于幸福論的基本類型 2.1機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福 叔本華認(rèn)為，機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福，包括吃、喝、消化、休息和睡覺等。機(jī)體的新陳代謝過程就是從環(huán)境中攝取營養(yǎng)物轉(zhuǎn)化為自身物質(zhì)，同時(shí)將自身原有組成轉(zhuǎn)變?yōu)閺U物排出到環(huán)境中的不斷更新的過程，而且這一過程是在無知覺情況下時(shí)刻不停的進(jìn)行的體內(nèi)活動(dòng)。一般而言，一個(gè)人越年輕，新陳代謝的速度越快，新陳代謝能力越卓越和明顯，人們所享受這方面帶來的樂趣就越大。本文里所謂的“新陳代謝能力”，我們更愿意將其演繹為“生理基礎(chǔ)”較為貼切；它是生命本身所表達(dá)的一種訴求，也是人類走向文明的重要支點(diǎn)。 機(jī)體新陳代謝是否正常運(yùn)轉(zhuǎn)直接影響著其他兩類所帶來的幸福，也就是說吃、喝、消化、休息和睡覺是人類個(gè)體能否追求更高級(jí)別幸福的保證。因?yàn)閭€(gè)體的生理機(jī)能無法正常運(yùn)作時(shí)，其生命就會(huì)因此受到威脅。進(jìn)一步而言，新陳代謝能力所帶來的幸福是推動(dòng)人們追求更高層次、更豐富多彩、持久幸福的原動(dòng)力。換言之，人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的是要有一副健康、良好的體魄；如果機(jī)體的新陳代謝都無法得到保障，勢(shì)必影響個(gè)體的健康，而能夠增進(jìn)愉快心情的莫過于健康“愉快的心情就是從健康的身體里長出的花朵”；沒有一副健康、良好的體魄，就無法有愉快的心情，也就無法帶來舒適悠閑的生活，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力。 2.2發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福 叔本華認(rèn)為，發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福，包括步行、打球、舞蹈等各式各樣的休閑體育活動(dòng)游戲。一切生命活動(dòng)若保持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，不管是構(gòu)成生命活動(dòng)的整體，還是作為生命活動(dòng)整體所構(gòu)成的每一部分都需要進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。正如亞里士多德所說：生命在于運(yùn)動(dòng)，生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)。從機(jī)體代謝能力所帶來的幸福論述中我們知道，個(gè)體的幸福個(gè)體愉快的心情，而愉快的心情是建立在個(gè)體健康和良好的體魄基礎(chǔ)上的，而科學(xué)的健身運(yùn)動(dòng)則是擁有健康、良好體魄的源泉。因此，叔本華認(rèn)為，幸福十有八九依賴于健康、良好的體魄。健康是幸福源泉的基礎(chǔ)；沒有健康或缺乏健康，一切的名譽(yù)、地位、財(cái)富都不再具有意義，即使依附于主體之上的思想、情緒、氣質(zhì)等方面的優(yōu)點(diǎn)都會(huì)緣于健康出現(xiàn)問題而大打折扣。 尤其在當(dāng)今，社會(huì)快速發(fā)展，人們既要承受著快節(jié)奏生活、緊張激烈的競爭所帶來的巨大的壓力，又束縛于特定的道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，身心長期處于緊張狀態(tài)。人們?yōu)榱司徑鈮毫途o張，需要身心的放松、解脫和宣泄。通過什么方式才能緩解這種壓力和緊張呢，最好的方法莫過于休閑體育活動(dòng)。人們通過休閑體育活動(dòng)能從常規(guī)舊轍中解脫出來，把潛在的壓力和緊張消除于積極健康的運(yùn)動(dòng)、游戲和休閑娛樂中，從而消除身心的焦慮與慌張，全身心地投入、體驗(yàn)、欣賞運(yùn)動(dòng)所帶來的樂趣，進(jìn)而產(chǎn)生一種滿足感和幸福感。生物學(xué)家的研究結(jié)果表明，人們?cè)谛蓍e體育活動(dòng)中使得自身情感處于一種輕松、緩和的最佳狀態(tài)，而且這種狀態(tài)對(duì)于人的精神和肉體均具有重要作用。研究還證明，人越運(yùn)動(dòng)，大腦越聰明。這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)血管的暢通，可以為大腦提供更多的氧氣，增加大腦齒狀回區(qū)域的血容量，對(duì)大腦最強(qiáng)的生長因子具有強(qiáng)烈的刺激作用。與此同時(shí)，規(guī)律運(yùn)動(dòng)同樣可以提高被試者解決問題的能力、流動(dòng)智力甚至記憶力。 2.3施展感覺能力方面的幸福 叔本華認(rèn)為，施展感覺能力方面的幸福是以機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福和發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福作為基礎(chǔ)的。當(dāng)然這兩種基本生理能力在給人們帶來了健康、良好的體魄的同時(shí)，還引領(lǐng)人們追求一種高度自我的、強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理滿足的、重視興趣愛好的、非功利的、以人為目的的閑暇生活方式。理性的人類不僅僅滿足于生存，更重要的是學(xué)會(huì)思考人生，因此，它的價(jià)值更在于使人們的心靈有所安頓、有所皈依。感覺能力隸屬于人的認(rèn)知能力。叔本華提出，施展感覺能力方面的幸福，包括觀察、思考、閱讀、學(xué)習(xí)、寫作、演奏、感覺等所帶來的幸福。在有了閑暇和優(yōu)越的精神能力情況下，才能使人們得以把握、支配自身，才能使人們不夾雜任何意欲的、熱情地全身心投入到認(rèn)知活動(dòng)中去；有價(jià)值和有興趣的事物吸引著他們，并占據(jù)著他們的頭腦，由此而過著思想豐富、生氣勃勃和意味深長的休閑生活。 然而，從本質(zhì)上看，外在事物所帶來的幸福是極其不明確、不穩(wěn)定的，往往短暫或偶然。但這種幸福感會(huì)隨著人們對(duì)事物的洞察力的提高和認(rèn)識(shí)的不斷深入而增長；這一過程的穩(wěn)步提升和完善促使其物質(zhì)生活與精神生活高度統(tǒng)一。倘若要成為一個(gè)幸運(yùn)的幸福之人，就需要通過施展感覺能力，并隨著內(nèi)在精神的不斷豐富和充足，進(jìn)而能從自身之中尋找探求歡樂。而且，這種幸福是最高級(jí)、最豐富多彩以及最持久的樂趣，是精神思想上的樂趣?？梢?，感覺能力使人們有能力享受到精神思想上的樂趣，并且感覺能力越卓越、越明顯，它能為人們所帶來的樂趣就越大。所以，最高貴的幸福源泉就存在于人自身（主體），而不是身外之物（客體）。 3叔本華體育思想的現(xiàn)實(shí)意義 對(duì)于幸福體驗(yàn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，叔本華認(rèn)為主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體來得重要，而且，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了證明。良好的健康體魄和在此基礎(chǔ)上所建立起來的寧靜和愉快的情緒，能夠清晰、深刻、正確無誤地把握事物的感知能力，而且這些感知能力所帶來的溫和、節(jié)制有度的意欲，以及由此為人們帶來心靈上的自由是任何財(cái)富、地位等所不能代替的。當(dāng)人們把“健康”認(rèn)為是決定個(gè)體命運(yùn)差別首要的、重要的因素也就不足為奇了。因此，正確評(píng)估自身的價(jià)值和理性地處理他人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福是不無益處的?，F(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都能尋找到符合自己的快樂方式，這將由我們自身所具備的能力所決定。人們?cè)趯ふ腋鞣N通達(dá)幸福道路時(shí)，有的是坎坷的、曲折的、令人痛苦的；有的是平坦的、徑直的、令人愉快的；有的最終到達(dá)幸福的境界；有的可能南轅北轍。 與此同時(shí)，我們也深刻體會(huì)到，一個(gè)在理論上經(jīng)得起反復(fù)推敲的幸福的定義固然重要，但從提升人們感受幸福能力的視角出發(fā)，尋求一些通往幸福的路徑也不失為一種明智之舉，這兩個(gè)方面都應(yīng)兼而顧之。當(dāng)代人似乎比以往任何時(shí)代的人都更迫切地尋找幸福，人們要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，追求幸福，“就必須進(jìn)行真的探索、善的追求、美的創(chuàng)造”。或許人們由不同民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來，追求幸福的樣式是多元的，但幸福是一元的，是以人基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的。 參考文獻(xiàn)： 1叔本華人生的智慧M.韋啟昌，譯，上海：上海人民出版社，