《吾國(guó)與吾民》讀書(shū)筆記(精選多篇).doc

吾國(guó)與吾民讀書(shū)筆記(精選多篇) 第一篇：吾國(guó)與吾民讀書(shū)筆記第二篇：吾國(guó)與吾民第三篇：吾國(guó)與吾民讀后感第四篇：吾國(guó)與吾民讀后感第五篇：吾國(guó)與吾民中英文書(shū)評(píng)更多相關(guān)范文 基于過(guò)去，適于將來(lái) 讀吾國(guó)與吾民有感 “然而，吾國(guó)與吾民這本書(shū)問(wèn)世了，正如所有偉大的書(shū)籍終會(huì)問(wèn)世一樣。它滿(mǎn)足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕做，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱(chēng)道的是，它是由一位中國(guó)人寫(xiě)的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人，他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天?！保ㄙ愓渲樾颍?20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)風(fēng)雨飄搖，格局動(dòng)蕩的時(shí)代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營(yíng)造出的夢(mèng)境中的中國(guó)人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過(guò)頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國(guó)人們迷茫了，他們無(wú)法分辨身邊的一切，甚至于對(duì)那個(gè)曾經(jīng)沉浸依戀的夢(mèng)境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國(guó)人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對(duì)于這個(gè)剛從夢(mèng)中醒來(lái)的中國(guó)也是一知半解。他們需要文字性的資料說(shuō)明來(lái)幫助他們看清中國(guó)，中國(guó)人自己也需要一些清晰的指引來(lái)幫助他們由夢(mèng)境過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)。于是，許多有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容是虛假的，言過(guò)其實(shí)的，作者在狂熱地為一個(gè)偉大到不需要為之辯護(hù)的國(guó)家辯護(hù)。那些著作是為了取悅外國(guó)人，而于中國(guó)則不配。林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)深深扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以客觀真實(shí)的視角去解讀中國(guó)，理清中國(guó)和中國(guó)人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國(guó)的人們提供了一條捷徑。 吾國(guó)與吾民這本書(shū)的寫(xiě)作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國(guó)人整體的特點(diǎn)，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細(xì)節(jié)，它是一個(gè)由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過(guò)程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過(guò)渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。 這本書(shū)給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對(duì)于時(shí)代的適應(yīng)性，尤其在對(duì)中國(guó)人性格和理想分析上。林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)人性格的描述鞭辟入里，中國(guó)人的性格實(shí)在稱(chēng)不上優(yōu)秀，因?yàn)闅v史的積壓和現(xiàn)實(shí)的脅迫，中國(guó)人樂(lè)觀幽默知足常樂(lè)，但也超脫老滑消極避世缺乏社會(huì)責(zé)任。這是很矛盾的性格，在在中國(guó)人身上卻能很好的融合。林語(yǔ)堂先生說(shuō)“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒(méi)有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國(guó)有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景。”他對(duì)于中國(guó)人性格的分析是基于對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟，所以放在今天我們生活的時(shí)代也依舊適用。舉個(gè)例子，前幾年廣受爭(zhēng)議的“老人摔倒無(wú)人扶”現(xiàn)象盛行一時(shí)，最后竟上升到了國(guó)民性格的高度。中國(guó)人不是沒(méi)有同情心，只是誰(shuí)也不知道將老人扶起來(lái)之后會(huì)不會(huì)反被誣賴(lài)。自身的合法權(quán)益在沒(méi)有辦法得到保護(hù)的時(shí)候中國(guó)人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說(shuō)他沒(méi)有社會(huì)公德心，但至少他保護(hù)了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴(lài)之間，中國(guó)人會(huì)在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護(hù)了自己，也幫助了他人。中國(guó)人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國(guó)文化的一部分。 此外，文中有一段對(duì)于中國(guó)社會(huì)等級(jí)的描寫(xiě)?！把瞄T(mén)家庭又正可以比做榕樹(shù)。它們的根與根相交錯(cuò)，再交錯(cuò)，像扇子一樣展開(kāi)。而中國(guó)社會(huì)就像是一個(gè)山上的榕樹(shù)林，經(jīng)過(guò)一個(gè)調(diào)整過(guò)程，這些樹(shù)都在太陽(yáng)底下?tīng)?zhēng)到了一塊地盤(pán)，相互和平共處。有一些樹(shù)所處的位置較其他為好，他們就相互維護(hù)并保持住自己的位置。正如當(dāng)代中國(guó)流行的俗語(yǔ)，“官官相護(hù)”。普通人民就是土地，供給這些大樹(shù)以營(yíng)養(yǎng)，使他們成長(zhǎng)?！边@是一段形象的比喻，道出了社會(huì)等級(jí)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時(shí)代的局限，他所描寫(xiě)的必然是當(dāng)時(shí)的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀(jì)的社會(huì)中，這樣的描寫(xiě)仍能稱(chēng)得上逼真。 一本優(yōu)秀的著作不會(huì)被時(shí)代所禁錮，它或許會(huì)帶有一定的時(shí)代特色，但它給人的啟示不 會(huì)只停留在那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。吾國(guó)與吾民扎根于歷史，成長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)，結(jié)果于未來(lái)。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。 吾國(guó)與吾民讀書(shū)報(bào)告 讀完林語(yǔ)堂的吾國(guó)與吾民，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說(shuō)，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國(guó)人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語(yǔ)堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。 林語(yǔ)堂生于福建漳州的一個(gè)基督教牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國(guó)萊比錫大學(xué)讀語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國(guó)文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國(guó)人的傲慢偏見(jiàn)和中國(guó)人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)意中國(guó)。 吾國(guó)與吾民這本書(shū)共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫(xiě)讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。 吾國(guó)與吾民是一面鏡。林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫(xiě)到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷(xiāo)術(shù)，英國(guó)憲法史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人?！奔词乖诮裉?，最熱門(mén)的國(guó)考，即公務(wù)員考試，不也是如此嗎？ 吾國(guó)與吾民成書(shū)于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族(：)的骨子里的東西是不變的。林語(yǔ)堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。 吾國(guó)與吾民讀后感 翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，首先映入眼簾的是中庸里孔子的一句話(huà)“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過(guò)來(lái)大概是：中庸之道本來(lái)是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱(chēng)為道了。一開(kāi)始不明白，為什么林語(yǔ)堂會(huì)把孔子的這句話(huà)放在書(shū)的首頁(yè)?？赐赀@本書(shū)，我可能明白了。 在翻開(kāi)這本書(shū)之前，我先查了下這本書(shū)的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂(yōu)外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來(lái)文化的沖擊，以及一連串外來(lái)勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來(lái)文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語(yǔ)堂先生，寫(xiě)下了這篇mycountryandmypeople。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書(shū)的序所寫(xiě)“它滿(mǎn)足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”（摘錄于p8）對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。 看著這本書(shū)，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話(huà)想要表達(dá)出來(lái)，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書(shū)最開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺(jué)得要我從整體去全面的把握這本書(shū)，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。 一、中國(guó)人 在吾國(guó)與吾民這本書(shū)的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異（而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明）、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。 文章中說(shuō)道“中國(guó)為什么歷經(jīng)周期性的劫難之后，仍能生存下來(lái)，這種種族耐力與吸收外族血統(tǒng)的能力究竟何方？”（摘錄于p47）接著作者又說(shuō)道“這種耐力與活力，部分是體質(zhì)上的，部分是文化上的。而使種族穩(wěn)定的文化因素之一首先是中國(guó)的家族制度。另一個(gè)使社會(huì)安定的文化因素是中國(guó)完全沒(méi)有固定的 階級(jí)。”（摘錄于p47、48） 關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無(wú)意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒(méi)有人刻意的教導(dǎo)過(guò)我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。 所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒(méi)有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開(kāi)傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來(lái)的。 在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。 而近來(lái)我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過(guò)的男子來(lái)伺候其妻子。在我看來(lái)，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀點(diǎn)也有千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。 另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒(méi)有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的晚清紳士與公共危機(jī)治理里有一句話(huà)對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。 二、中國(guó)人的性格和心靈 在吾國(guó)與吾民的第二章中，林語(yǔ)堂先生講述了我們中國(guó)人的性格，他在原文中是這樣的寫(xiě)道“如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點(diǎn)：穩(wěn)健單純酷愛(ài)自然忍耐消極避世超脫圓滑多生多育勤勞節(jié)儉熱愛(ài)家庭生活等等。（摘錄于p56）雖然作者是在上個(gè)世紀(jì)編寫(xiě)的這本書(shū)，是在當(dāng)時(shí)的背景對(duì)我國(guó)人民性格進(jìn)行的描述，但是看著 那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書(shū)中說(shuō)道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。 1、遇事忍耐。 林語(yǔ)堂先生在書(shū)中寫(xiě)道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周?chē)鷹l件的結(jié)果，即過(guò)分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護(hù)。”（摘錄于p63） 對(duì)于這段話(huà)，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話(huà)句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車(chē)、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等?？墒侨藗?nèi)阅苋棠拖氯ィ⑶铱偰苷业交钕氯ゲ⒒畹南鄬?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說(shuō)中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。 可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車(chē)上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來(lái)指責(zé)他；面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂(lè)在其中；面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。 其實(shí)書(shū)中寫(xiě)得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。 2、超脫圓滑 在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺(jué)得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過(guò)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。 書(shū)中是這樣解釋中國(guó)人的性格超脫圓滑的。“也許中國(guó)最突出的品質(zhì)可以說(shuō)是超脫圓滑的，這一品質(zhì)最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻的含義，因?yàn)樗苯又赶蛞环N與西方人不同的人生哲學(xué)。”（摘錄于p64）其后作者又說(shuō)道“一位超脫老滑者是有許多生活閱歷的人，他是實(shí)利主義者，麻木不仁，對(duì)進(jìn)步 持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和.”（摘錄于p64）。/ 其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫(xiě)道中國(guó)人是熱愛(ài)和平、熱愛(ài)大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來(lái)看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。 在書(shū)本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫(xiě)道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭.我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分.我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無(wú)動(dòng)于衷.”（摘錄于p78） 看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來(lái)描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說(shuō)明了其不過(guò)于拘泥，但是描述的這些，卻無(wú)法讓我輕松起來(lái)。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來(lái)描寫(xiě)的。 當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說(shuō)明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒(méi)有指定完備的法律，沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。/ 我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。 三、婦女生活 最后談?wù)勎覍?duì)林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的這章婦女生活的看法。 想象中，我總是覺(jué)得在古代，中國(guó)的婦女們都是受到束縛的，倡導(dǎo)大門(mén)不出、二門(mén)不入等等。然后看到這本書(shū)，又聯(lián)想起一些詩(shī)經(jīng)，我才明白，自己想錯(cuò)了。作者在書(shū)中這樣寫(xiě)道“婦女在被文明馴化之前沒(méi)有遭到束縛，她是隨著儒學(xué)的發(fā)展而一步步被束縛的?！痹诤髞?lái)，儒學(xué)成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想，進(jìn)而影響我國(guó)古代的文化、生活領(lǐng)域時(shí)，婚姻制度也逐漸對(duì)古代女子形成嚴(yán)格的束縛。孔子曾說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人有高低貴賤之分，承認(rèn)社會(huì)統(tǒng)治的 權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來(lái)，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說(shuō)，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫(xiě)到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如紅樓夢(mèng)中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。 而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過(guò)我覺(jué)得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺(jué)醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。 最后，對(duì)于這本書(shū)，我只能覺(jué)得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無(wú)數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開(kāi)始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無(wú)法不讓我們愛(ài)上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛(ài)這個(gè)名字吾國(guó)與吾民，我努力去感受作者寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的復(fù)雜的心情。/ “道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話(huà)放在書(shū)扉的原因?？鬃诱f(shuō)這句話(huà)時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫(xiě)這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書(shū)本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來(lái)，愛(ài)這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來(lái)的發(fā)展；去感受中華民族的悠遠(yuǎn)；感受中國(guó)人民的特點(diǎn)；去思考我們愛(ài)這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。 吾國(guó)與吾民讀后感 我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的?！比绱俗园祝窒壬男愿癖丬S然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家。” 歷來(lái)并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來(lái)或則過(guò)褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過(guò)批判近乎無(wú)情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說(shuō)：可是出乎不意，與歷來(lái)偉大著作的出世一樣，吾國(guó)與吾民不期出世了。它滿(mǎn)足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。 作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。 林先生確是立于了客觀的地位，無(wú)論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。 有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國(guó)人寫(xiě)的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書(shū)，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫(xiě)的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無(wú)奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說(shuō)“我這本書(shū)是寫(xiě)給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書(shū)能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。 這里，我僅摘錄一段本書(shū)中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者?！?吾國(guó)與吾民 吾國(guó)與吾民是林語(yǔ)堂最杰出的作品之一，它為外國(guó)人或甚至是我們中國(guó)人提供了一個(gè)機(jī)會(huì)去更多地了解中國(guó)。這本書(shū)用了地道的英語(yǔ)單詞和閃光的句子，并且樹(shù)立榜樣的怎樣介紹中國(guó)給世界。有許多的成語(yǔ)、詩(shī)詞、優(yōu)雅和優(yōu)雅地翻譯的故事。 除了語(yǔ)言，書(shū)本身是值得仔細(xì)閱讀和研究的。清楚地劃分成二份，九個(gè)章節(jié)，書(shū)擊穿入中國(guó)的所有方面，從思想體系到日常生活，從文學(xué)到藝術(shù)。在某種意義上，這本書(shū)是不僅對(duì)外國(guó)人很有用，而且有助于現(xiàn)代漢語(yǔ)。 其實(shí)，這本書(shū)看到林博士的照顧和關(guān)心他的祖國(guó)在戰(zhàn)時(shí)，他寫(xiě)道：我可以躺裸她的煩惱，因?yàn)槲疫€沒(méi)有失去希望。此外，字里行間看到他以作為一個(gè)中國(guó)人為傲。 然而，在書(shū)中的幾點(diǎn)也許右在寫(xiě)作的時(shí)候似乎過(guò)時(shí)。現(xiàn)在，事情發(fā)生了顯著變化。一些只是作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的意見(jiàn)，因此，一個(gè)人必須有自己的主見(jiàn)來(lái)閱讀。例如，中國(guó)對(duì)婦女的態(tài)度改變了，消失了以及過(guò)去對(duì)小說(shuō)、戲劇的偏見(jiàn)，和中國(guó)人明顯已接受西方的食品。但總的來(lái)說(shuō)我的祖國(guó)和我的人民是一本每一個(gè)外國(guó)人和當(dāng)代中國(guó)人都可以更多地從中了解中國(guó)的值得一讀的書(shū)。 mycountryandmypeople,oneofthefourmostdistinguishedworks,providesanopportunityforforeignersorevenuschinesetoknowbetteraboutchina.thebookiswritteninidiomaticenglishwithshiningwordsandpolishedsentences,andsetsanexampleofhowtointroducechinatotheworldinaforeignlanguage.thereareanumberofchineseidioms,poems,storiesthatar