《吾國與吾民》讀書筆記(精選多篇).doc

吾國與吾民讀書筆記(精選多篇) 第一篇：吾國與吾民讀書筆記第二篇：吾國與吾民第三篇：吾國與吾民讀后感第四篇：吾國與吾民讀后感第五篇：吾國與吾民中英文書評更多相關(guān)范文 基于過去，適于將來 讀吾國與吾民有感 “然而，吾國與吾民這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結(jié)在今天。”（賽珍珠序） 20世紀的中國是一個風雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經(jīng)沉浸依戀的夢境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現(xiàn)實。于是，許多有關(guān)中國的書籍應(yīng)運而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因為它們的內(nèi)容是虛假的，言過其實的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護的國家辯護。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現(xiàn)實國情，以客觀真實的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。 吾國與吾民這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細節(jié)，它是一個由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。 這本書給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對于時代的適應(yīng)性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實在稱不上優(yōu)秀，因為歷史的積壓和現(xiàn)實的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景?！彼麑τ谥袊诵愿竦姆治鍪腔趯v史的總結(jié)和對現(xiàn)實的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權(quán)益在沒有辦法得到保護的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國文化的一部分。 此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫?！把瞄T家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經(jīng)過一個調(diào)整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護并保持住自己的位置。正如當代中國流行的俗語，“官官相護”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養(yǎng)，使他們成長?！边@是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。 一本優(yōu)秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不 會只停留在那個時間節(jié)點。吾國與吾民扎根于歷史，成長于現(xiàn)實，結(jié)果于未來。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。 吾國與吾民讀書報告 讀完林語堂的吾國與吾民，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點。不得不感嘆，林語堂確實是個文學大家。 林語堂生于福建漳州的一個基督教牧師家庭，在上海圣約翰大學讀英文，哈佛大學讀比較文學碩士，1922年獲得德國萊比錫大學讀語言學博士學位。他飽受西學，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對比表現(xiàn)出來的寫意中國。 吾國與吾民這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學者眼中的中國，其方方面面的精細描寫讓人重新認識一個偉大的國家。 吾國與吾民是一面鏡。林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學府制度時，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學，宗教，推銷術(shù)，英國憲法史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個有學問的人?！奔词乖诮裉?，最熱門的國考，即公務(wù)員考試，不也是如此嗎？ 吾國與吾民成書于1934年，距今已有七十個年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族(：)的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。 吾國與吾民讀后感 翻開書頁，首先映入眼簾的是中庸里孔子的一句話“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁。看完這本書，我可能明白了。 在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀的中國，一個處于內(nèi)憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經(jīng)濟動蕩、轉(zhuǎn)變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇mycountryandmypeople。旨在對中國以及中國人有一個全面的認識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”（摘錄于p8）對于這一點，我十分贊同。 看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時間已經(jīng)過去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。 一、中國人 在吾國與吾民這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國南北方的差異（而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明）、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍ξ幕€(wěn)定性的一些看法。 文章中說道“中國為什么歷經(jīng)周期性的劫難之后，仍能生存下來，這種種族耐力與吸收外族血統(tǒng)的能力究竟何方？”（摘錄于p47）接著作者又說道“這種耐力與活力，部分是體質(zhì)上的，部分是文化上的。而使種族穩(wěn)定的文化因素之一首先是中國的家族制度。另一個使社會安定的文化因素是中國完全沒有固定的 階級?！保ㄕ浻趐47、48） 關(guān)于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。 所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統(tǒng)文化上的一種倡導，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。 在古代，這種家族制度是維系社會穩(wěn)定、團結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當代仍是。 而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的時，卻也感受到中國深遠流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。 另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的晚清紳士與公共危機治理里有一句話對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。 二、中國人的性格和心靈 在吾國與吾民的第二章中，林語堂先生講述了我們中國人的性格，他在原文中是這樣的寫道“如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點：穩(wěn)健單純酷愛自然忍耐消極避世超脫圓滑多生多育勤勞節(jié)儉熱愛家庭生活等等。（摘錄于p56）雖然作者是在上個世紀編寫的這本書，是在當時的背景對我國人民性格進行的描述，但是看著 那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談?wù)勎覍姓f道的幾個中國人的性格的看法。 1、遇事忍耐。 林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護?！保ㄕ浻趐63） 對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀的我。在當代中國，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠的加班加點的工作、昂貴的醫(yī)療費用等等。可是人們?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動力。不能不說中華民族是一個堅強的民族。 可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責他；面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中；面對馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因為這不關(guān)自己的事等等。 其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現(xiàn)在社會也仍需以此為鑒。我國現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會很長遠的努力。 2、超脫圓滑 在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。 書中是這樣解釋中國人的性格超脫圓滑的?！耙苍S中國最突出的品質(zhì)可以說是超脫圓滑的，這一品質(zhì)最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻的含義，因為它直接指向一種與西方人不同的人生哲學?！保ㄕ浻趐64）其后作者又說道“一位超脫老滑者是有許多生活閱歷的人，他是實利主義者，麻木不仁，對進步 持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點是能使人老成持重，性格溫和.”（摘錄于p64）。/ 其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來看待當今的許多中國人，的確是有著這個性格。 在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭.我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個大玩笑的組成部分.我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷.”（摘錄于p78） 看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。 當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們在網(wǎng)絡(luò)上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。/ 我國公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。 三、婦女生活 最后談?wù)勎覍α终Z堂先生寫的這章婦女生活的看法。 想象中，我總是覺得在古代，中國的婦女們都是受到束縛的，倡導大門不出、二門不入等等。然后看到這本書，又聯(lián)想起一些詩經(jīng)，我才明白，自己想錯了。作者在書中這樣寫道“婦女在被文明馴化之前沒有遭到束縛，她是隨著儒學的發(fā)展而一步步被束縛的?！痹诤髞恚鍖W成為整個社會的主導思想，進而影響我國古代的文化、生活領(lǐng)域時，婚姻制度也逐漸對古代女子形成嚴格的束縛。孔子曾說：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”儒家學說強調(diào)人有高低貴賤之分，承認社會統(tǒng)治的 權(quán)力，主張社會分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如紅樓夢中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。 而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運動開展的相當順利，但現(xiàn)實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。 最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數(shù)個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開始是學校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛這個名字吾國與吾民，我努力去感受作者寫這本書時的復雜的心情。/ “道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書扉的原因?？鬃诱f這句話時，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應(yīng)該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展；去感受中華民族的悠遠；感受中國人民的特點；去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。 吾國與吾民讀后感 我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家?！?歷來并不乏剖析中國人品性與生活習性的文章與著作，但讀來或則過褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應(yīng)足以當?shù)闷痍U述中國者，不能犯上述任何一點毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，吾國與吾民不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情的。 作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領(lǐng)悟的陳覽。 林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。 有時，我們甚至會懷疑這到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達到認知上的共鳴與契合。 這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當他成功發(fā)達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！?吾國與吾民 吾國與吾民是林語堂最杰出的作品之一，它為外國人或甚至是我們中國人提供了一個機會去更多地了解中國。這本書用了地道的英語單詞和閃光的句子，并且樹立榜樣的怎樣介紹中國給世界。有許多的成語、詩詞、優(yōu)雅和優(yōu)雅地翻譯的故事。 除了語言，書本身是值得仔細閱讀和研究的。清楚地劃分成二份，九個章節(jié)，書擊穿入中國的所有方面，從思想體系到日常生活，從文學到藝術(shù)。在某種意義上，這本書是不僅對外國人很有用，而且有助于現(xiàn)代漢語。 其實，這本書看到林博士的照顧和關(guān)心他的祖國在戰(zhàn)時，他寫道：我可以躺裸她的煩惱，因為我還沒有失去希望。此外，字里行間看到他以作為一個中國人為傲。 然而，在書中的幾點也許右在寫作的時候似乎過時?，F(xiàn)在，事情發(fā)生了顯著變化。一些只是作者在當時那個年代的意見，因此，一個人必須有自己的主見來閱讀。例如，中國對婦女的態(tài)度改變了，消失了以及過去對小說、戲劇的偏見，和中國人明顯已接受西方的食品。但總的來說我的祖國和我的人民是一本每一個外國人和當代中國人都可以更多地從中了解中國的值得一讀的書。 mycountryandmypeople,oneofthefourmostdistinguishedworks,providesanopportunityforforeignersorevenuschinesetoknowbetteraboutchina.thebookiswritteninidiomaticenglishwithshiningwordsandpolishedsentences,andsetsanexampleofhowtointroducechinatotheworldinaforeignlanguage.thereareanumberofchineseidioms,poems,storiesthatar