馬克思主義論文-論馬克思主義的整體性.doc

馬克思主義論文-論馬克思主義的整體性馬克思主義是有機(jī)統(tǒng)一的整體，其整體性有著自己鮮明的特征。但是理論界對(duì)馬克思主義的整體性的研究卻很不充分。由于理論界習(xí)慣于把馬克思主義分解為不同的學(xué)科，實(shí)行分門(mén)別類(lèi)的研究，因此，在理論界人們習(xí)慣于從不同的角度來(lái)研究馬克思主義。這種研究方式既有利于從不同的角度深入研究馬克思主義，同時(shí)又不利于對(duì)馬克思主義從整體特征上的把握。本文試對(duì)馬克思主義的整體性作初步的探討。一，馬克思主義整體性的表現(xiàn)馬克思主義的整體性有兩種傳統(tǒng)的理解。一種是社會(huì)主義國(guó)家流行的馬克思主義教科書(shū)體系，它淵源于第二國(guó)際理論家們對(duì)馬克思理論的解釋?zhuān)谔K聯(lián)三十年代的馬克思主義理論界成為一種固定的解釋框架，這一解釋框架從不同的學(xué)科領(lǐng)域研究和解釋馬克思主義，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有多少門(mén)學(xué)科就有多少門(mén)馬克思主義的學(xué)科，整體性事實(shí)上被馬克思主義的各個(gè)學(xué)科的體系化所消解，雖然哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義被認(rèn)為是三門(mén)最核心的學(xué)科。馬克思主義的整體性被理解為這些學(xué)科的體系的總和。這種對(duì)馬克思主義的處理方式的顯著優(yōu)點(diǎn)是有利于對(duì)馬克思主義的宣傳和普及，有利于從不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)︸R克思主義的深入研究，而且事實(shí)上對(duì)馬克思主義的研究、宣傳和普及有不可磨滅的功績(jī)。但是這種對(duì)馬克思主義的闡釋方式用馬克思主義在不同學(xué)科的各種觀點(diǎn)掩蓋了馬克思主義最富有生命力的顯著特點(diǎn)，即它是以人類(lèi)的實(shí)踐即具有歷史規(guī)定性的感性具體為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)，尤其是它具有的方法論的本質(zhì)。如果說(shuō)馬克思主義的教科書(shū)體系強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義各門(mén)學(xué)科的體系化，那么以盧卡奇為代表的人本主義的西方馬克思主義流派則是從馬克思主義的整體和它的觀點(diǎn)的相互關(guān)系的角度強(qiáng)調(diào)馬克思主義的整體性。他們把整體性理解為部分與整體、要素與系統(tǒng)的關(guān)系上整體具有優(yōu)先性（他們也叫總體性）。他們認(rèn)為馬克思主義在整體上具有的革命的、批判的和人道的性質(zhì)，規(guī)定和制約馬克思主義的各個(gè)部分和所有觀點(diǎn)，使其具有從屬性。（注）但是他們一方面把馬克思主義具有的革命的、批判的、人道主義的特征作了抽象的理解，另一方面用早期馬克思的思想來(lái)注解中、晚期馬克思的思想，甚至把它們對(duì)立起來(lái)。但他們強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有的方法論性質(zhì)，對(duì)我們今天重新理解馬克思主義的整體性具有一定的啟發(fā)意義。我認(rèn)為要準(zhǔn)確把握馬克思主義的整體性，應(yīng)從兩個(gè)方面即馬克思主義的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一性和馬克思思想所具有的整體性發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)。（一）馬克思主義從內(nèi)容上講，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)形態(tài)，因此它是建立在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的一種社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)這種實(shí)踐所具有的具體的、整體的性質(zhì)，規(guī)定了這種學(xué)說(shuō)的整體的性質(zhì)。這種規(guī)定在馬克思主義內(nèi)容上的表現(xiàn)就是實(shí)踐唯物主義和共產(chǎn)主義是一種有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。在馬克思的理論中它們是溶為一個(gè)整體的。在馬克思主義哲學(xué)界，通常只從哲學(xué)角度來(lái)研究馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，在傳統(tǒng)的辯證唯物主義的體系中強(qiáng)調(diào)的是這種變革的科學(xué)性質(zhì)，在今天的馬克思主義哲學(xué)界，強(qiáng)調(diào)的是馬克思實(shí)現(xiàn)的向?qū)嵺`向度的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為馬克思的哲學(xué)變革決不是一個(gè)純哲學(xué)內(nèi)的變革，這一變革不僅表現(xiàn)在從思想到現(xiàn)實(shí)的根本轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，更重要的是它實(shí)現(xiàn)了和共產(chǎn)主義的內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思把實(shí)踐唯物主義與共產(chǎn)主義看著是同一個(gè)東西。他說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！瘪R克思在批判費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有批判現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系”的錯(cuò)誤時(shí)指出：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要條件的地方，他卻重新陷入了唯心主義?！?這是因?yàn)閷?shí)踐的唯物主義從人出發(fā)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命的批判的態(tài)度，必然地從對(duì)資本主義的批判中導(dǎo)致共產(chǎn)主義。在這里實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義，或者共產(chǎn)主義被看著唯物主義的內(nèi)在規(guī)定。這種統(tǒng)一是馬克思主義在整體性上最顯著的特點(diǎn)。這是因?yàn)樵隈R克思、恩格斯看來(lái)，舊哲學(xué)的根本問(wèn)題在于它不是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而是從所謂的理想、范疇或抽象的直觀等等出發(fā)；新哲學(xué)則不同，新哲學(xué)把實(shí)踐即人的感性活動(dòng)作為自己認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。人的感性活動(dòng)也就是人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生存活動(dòng)。新哲學(xué)不僅批判地考察人的物質(zhì)生存活動(dòng)，尤其是人的物質(zhì)生存活動(dòng)的條件，而且認(rèn)為強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的改造即革命的實(shí)踐活動(dòng)是新哲學(xué)的特點(diǎn)。這種革命實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)際的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就是共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從兩者的關(guān)系看，在這種統(tǒng)一中哲學(xué)是馬克思科學(xué)論證共產(chǎn)主義的方法論基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義是他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的內(nèi)趨力，同時(shí)又是他的哲學(xué)思想的內(nèi)在屬性。共產(chǎn)主義的政治立場(chǎng)（科學(xué)共產(chǎn)主義是對(duì)馬克思主義在政治方面的“總的理論觀點(diǎn)”的闡述。2）使馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)，看到了舊哲學(xué)的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變；對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注（即對(duì)具有歷史規(guī)定性的感性具體的關(guān)注），必然導(dǎo)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判。同時(shí)，共產(chǎn)主義對(duì)人的關(guān)注使哲學(xué)成為主體性的哲學(xué)，成為人在歷史進(jìn)程中隨著其歷史基礎(chǔ)的變化，走向更符合人性的社會(huì)階段的學(xué)說(shuō)。馬克思的哲學(xué)思想和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)始終是溶為一體的。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，共產(chǎn)主義和哲學(xué)是同一的東西，人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)、異化和復(fù)歸，也就是共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在費(fèi)爾巴哈提綱中新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)，這里的人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)即共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)踐即人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)被認(rèn)為是新唯物主義的中心范疇，不過(guò)實(shí)踐決不象某些哲學(xué)家所抽象理解的那樣，是一個(gè)無(wú)歷史內(nèi)容的范疇。實(shí)踐范疇首先是一個(gè)針對(duì)費(fèi)爾巴哈的概念，實(shí)踐被定義為感性的、能動(dòng)的、革命的活動(dòng)，一個(gè)與共產(chǎn)主義直接相關(guān)的范疇。在德意志意識(shí)形態(tài)中，實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者；共產(chǎn)主義者與空想社會(huì)主義者的區(qū)別就在于一個(gè)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一個(gè)從應(yīng)該（理想）出發(fā)，因此空想社會(huì)主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是倫理的批判，其空想表現(xiàn)為從非人的現(xiàn)實(shí)到人的理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路的缺失，在哲學(xué)上不自覺(jué)地陷入了歷史唯心主義。馬克思則不同，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義是根源于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)就是人的感性實(shí)踐活動(dòng)；在人的這個(gè)階段，人的感性實(shí)踐活動(dòng)又為人的物質(zhì)生活條件所規(guī)定，人的本質(zhì)成為人的物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，因?yàn)槿瞬荒荞{馭這些條件，便為這些條件所規(guī)定。但規(guī)定即否定，因?yàn)槿说谋举|(zhì)決不是一種抽象存在，而是歷史地變化的。隨著人的新階段的到來(lái)，隨著人對(duì)自身生活條件的控制，人的本質(zhì)將為人所占有而不是與人相異化，這就是人的解放和人的自由，也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。所以共產(chǎn)主義決不是外在于感性現(xiàn)實(shí)的理想，而是根源于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐唯物主義是共產(chǎn)主義的方法論基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)的科學(xué)揭示，兩者是互為表里，溶為一體的關(guān)系。（二）馬克思思想的發(fā)展歷程也表明了這種整體性從馬克思思想的發(fā)展來(lái)看，他的思想的發(fā)展總是呈現(xiàn)為一種整體性的發(fā)展。我們知道，在1843年至1844年間馬克思的思想發(fā)生了第一個(gè)轉(zhuǎn)變，即從民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，這時(shí)他的政治立場(chǎng)發(fā)生了根本變化，但從他的哲學(xué)觀來(lái)講還是人本主義的。1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是他的哲學(xué)觀還沒(méi)有發(fā)生突變的標(biāo)志，他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也還不是建立在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上的。這部手稿可以看著是馬克思主義的真正發(fā)源地，共產(chǎn)主義第一次得到哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證。異化勞動(dòng)是進(jìn)行論證的基本范疇，人的自由自覺(jué)活動(dòng)被看著人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)，現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展被看著是人類(lèi)的異化過(guò)程和復(fù)歸過(guò)程。異化勞動(dòng)是具有哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至政治學(xué)品