馬克思主義論文-試論當代馬克思主義的主要特征.doc

馬克思主義論文-試論當代馬克思主義的主要特征摘要要把握當代馬克思主義的主要特征，就要深刻領(lǐng)悟江澤民文選的重要論述，從世界觀和方法論高度考察中國重大現(xiàn)實問題，從理論和實踐的結(jié)合上加以概括。這應(yīng)包括：時代觀、市場經(jīng)濟觀、民主觀、公平觀和權(quán)力觀。關(guān)鍵詞馬克思主義，時代觀，市場經(jīng)濟觀，民主觀，公平觀，權(quán)力觀馬克思主義理論要擁有自己的話語權(quán)威，除了加強馬克思主義學科體系建設(shè)外，還必須從世界觀與方法論高度，自覺把握反映當代中國現(xiàn)實的馬克思主義時代觀、市場經(jīng)濟觀、民主觀、公平觀和權(quán)力觀。一、時代觀在時代問題上，有些論者將“革命的馬克思主義”與“建設(shè)的馬克思主義”對立起來，提出所謂“告別革命”的口號，出現(xiàn)了一股否定中國革命價值的歷史虛無主義思潮。時代精神變化與否是發(fā)展馬克思主義的客觀根據(jù)。馬克思主義是否具有當代性，是否具有跨越時空的生命力，首先取決于馬克思主義如何提出和解決時代任務(wù)。胡錦濤同志在學習報告會上的講話中指出：“當代馬克思主義理論的巨大生命力，在于能夠給實踐提供科學指導(dǎo)，使人們在認識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界?！币虼耍\用馬克思主義立場、觀點和方法考察當代中國的現(xiàn)實問題，消滅資本主義制度所產(chǎn)生的貧困化和異化，實現(xiàn)共同富裕和人的全面自由發(fā)展，是人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是時代賦予我們的莊嚴使命。換言之，消除資本主義制度所造成的貧困化和異化是社會主義“共同富裕”和“人的全面自由發(fā)展”價值觀產(chǎn)生的前提。社會主義價值觀與資本主義價值觀不同。資本主義的基本價值觀包括具有永恒意義的市場崇拜、金錢崇拜、私有產(chǎn)權(quán)崇拜、法權(quán)崇拜、抽象個性崇拜等“五大崇拜”。社會主義的基本價值觀則包括勞動優(yōu)先、人民至上、共同富裕、公有產(chǎn)權(quán)、公平正義、社會和諧、人的全面自由發(fā)展等“七大觀念”。馬克思主義據(jù)以判斷時代性質(zhì)的資本主義社會基本矛盾和價值觀念尚未發(fā)生根本變化，當代資本主義經(jīng)濟發(fā)展又加深了全世界貧富矛盾、民族矛盾及和平與發(fā)展的矛盾。資本主義制度本身不能解決它所造成的貧困化和異化問題，只有堅持工人階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過革命和建設(shè)的途徑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能超越資本主義，徹底解決現(xiàn)時代貧困化和異化問題。就改革也是革命而言，這不僅是勞動人民不可剝奪的基本人權(quán)和自我教育的有效手段，而且是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最主要的動員方式，為中國經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的條件。因此，那種將“革命的馬克思主義”和“建設(shè)的馬克思主義”對立起來的觀點是錯誤的。人類歷史的發(fā)展，在一些方面的確超出了馬克思當初的想象。隨著19世紀末20世紀初資本主義由自由競爭階段過渡到壟斷階段，時代特征發(fā)生了重大變化，社會主義革命東移俄國和中國；20世紀80年代以來經(jīng)濟全球化沖擊和新科技革命浪潮興起，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動進入低潮。適應(yīng)時代發(fā)展，20世紀以來馬克思主義的社會主義理論得到了發(fā)展，社會主義革命發(fā)生于國情千差萬別的國家，因而社會主義制度和發(fā)展道路沒有統(tǒng)一模式，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路是中國人民根據(jù)自己國情和世界歷史經(jīng)驗所做的理性選擇。二、市場經(jīng)濟觀在市場經(jīng)濟問題上，有些學者宣揚西方經(jīng)濟學的“人性自私論”、“私有制永恒論”、“市場原教旨主義”，另一些學者則認為，當前中國出現(xiàn)的貧富分化加劇問題與市場經(jīng)濟有關(guān)。筆者認為，社會主義價值觀與市場經(jīng)濟可以自覺結(jié)合。鄧小平曾經(jīng)提出“社會主義與市場經(jīng)濟的相容性”命題，深刻揭示了市場經(jīng)濟條件下社會主義本質(zhì)的價值內(nèi)涵。鄧小平指出：“市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟條件下的價值觀，既是對市場經(jīng)濟主體的生存環(huán)境、生存發(fā)展需要及其相互關(guān)系的反映，又是對市場經(jīng)濟主體生存發(fā)展的各種要素的選擇及其重構(gòu)。從價值觀重構(gòu)的角度審視市場經(jīng)濟，如果說古典市場經(jīng)濟以物為本，那么現(xiàn)代市場經(jīng)濟則以人為本，符合社會主義價值觀的內(nèi)在要求，社會主義與市場經(jīng)濟是可以相互融通的。在制度預(yù)設(shè)方面，現(xiàn)代市場經(jīng)濟與古典市場經(jīng)濟有本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的古典市場經(jīng)濟屬于自發(fā)的市場經(jīng)濟，它有三大制度預(yù)設(shè)，即資本主義私有制、多黨制和意識形態(tài)多元化；社會主義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟屬于規(guī)范的市場經(jīng)濟，它同樣有三大制度預(yù)設(shè)，即社會主義公有制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和意識形態(tài)的馬克思主義一元化導(dǎo)向。但是，在價值追求、價值原則、價值目標方面，現(xiàn)代市場經(jīng)濟既與古典市場經(jīng)濟有本質(zhì)區(qū)別，又與社會主義價值觀相融通。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟，追求利潤最大化和效用最大化，從而形成個人主義或利己主義的價值原則，導(dǎo)致社會兩極分化，勞動人民成為貧困而畸形發(fā)展的人；而以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，則追求生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，消滅剝削，消除兩極分化，最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，從而形成集體主義的價值原則，促進社會共同富裕，勞動人民成為全面而自由發(fā)展的人。從價值觀形成的角度考察市場經(jīng)濟，如果說古典市場經(jīng)濟是一種非道德的、無序的市場經(jīng)濟，那么社會主義市場經(jīng)濟則是一種倫理經(jīng)濟，同時又是法制經(jīng)濟。社會主義條件下市場經(jīng)濟之所以是倫理經(jīng)濟，是因為它孕育和催生公平、平等、自由、互利、誠信等道德觀念，為市場公平交易提供倫理規(guī)范；社會主義條件下市場經(jīng)濟之所以又是法制經(jīng)濟，是因為它需要國家調(diào)控和交換契約等法律規(guī)范，為市場公平競爭提供環(huán)境支持。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，才能規(guī)范市場經(jīng)濟的倫理法制秩序，消除人的物化和異化現(xiàn)象，逐步解決國民教育、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)、社會保障等問題，構(gòu)建社會主義和諧社會。三、民主觀在民主問題上，有些學者宣揚西方政治學家的錯誤觀點，認為中國作為發(fā)展中社會主義國家，缺乏民主政治因素，未來政治發(fā)展應(yīng)當走西方式議會制、多黨制和“三權(quán)分立”之路。另一些人則以西方學者的民主觀念為藍本，認為社會主義國家之所以不是民主國家，是因為它不允許自由辦報、不允許登記立黨、不允許實行軍隊國家化等等。筆者認為，社會主義民主是一個漸進過程，忽視了這一點，搞民主浪漫主義和民主激進論，不僅不會給人民帶來福音，而且會給人民帶來災(zāi)禍。歷史和現(xiàn)實一再證明，在當代中國絕對不能簡單移植西方選舉文化，只能有選擇地學習西方民主，加大選民公正投票份量，保持國家公共權(quán)力部門之間互相制衡和互相監(jiān)督，不能照搬西方多黨制和“三權(quán)分立”制。中外歷史教訓給人們以深刻的啟示，堅持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民代表大會制度以及民族區(qū)域自治和特別行政區(qū)域制度，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一的國家權(quán)力運行原則，堅持不懈地以發(fā)展黨內(nèi)民主來推動人民民主，積極穩(wěn)妥地推進漸進式的自上而下的政治體制改革和自下而上的民主政治建設(shè)進程，是推進我國社會主義民主進程的理性選擇。四、公平觀在公平問題上，有些經(jīng)濟學家認為，“向富人開槍會導(dǎo)致很嚴重的社會后果”，另一些經(jīng)濟學家主張，“如果改革造成了兩極分化，改革就失敗了”。上述兩種觀點針鋒相對，前一種觀點強調(diào)：保護巨富階層的既得利益天經(jīng)地義，否則將會引起“百萬富翁”恐慌心理和資本向國外轉(zhuǎn)移的問題，嚴重影響中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長。因此認為，在社會主義初級階段，只能提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”，且只能提倡機會公平，不能奢望事實公平，那種期望過程和結(jié)果公平的想法，是平均主義的幻想。而后一種觀點則依據(jù)鄧小平理論強調(diào)，中國政府市場化改革的高明之處在于，既革除平均主義弊端，又堅持事實公平原則，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用經(jīng)濟杠桿合理調(diào)節(jié)社會收入分配，消滅貧困，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，防止階級沖突和政治動亂。顯然，前一種觀點受新保守主義思想影響，新保守主義公平觀與馬克思主義公平觀完全不同。當代英國新保守主義者羅杰斯克拉頓把私有財產(chǎn)與正義相提并論，同時強調(diào)“自然正義與社會正義沖突的嚴重性”，認為人的天賦才能即與生俱來的“自然權(quán)利”不同，擁有私有財產(chǎn)的份額也應(yīng)當不同，因而人們只有提倡“機會均等”口號以實現(xiàn)“自然正義”的做法才是“公正的”；而任何追求財富分配結(jié)果平等以實現(xiàn)“社會正義”的嘗試都是“不公正的”，因為“不經(jīng)另一個人同意就征用他的財產(chǎn)”，“這種分配無異于劫富濟貧”，意味著“社會正義的實現(xiàn)直接侵害了自然正義”。江澤民深刻指出：“收入差距過大會破壞社會公平”，“在社會主義初級階段，社會成員之間收入存在一定程度的差距，是難以避免的。但是，如果差距懸殊，而且任其擴大，就會造成多方面的嚴重后果。要在發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，逐步增加城鄉(xiāng)居民收入。同時，要把調(diào)節(jié)收入分配、防止兩極分化，作為全局性的大事來抓?！本烤故菆猿謾C會公平還是事實公平呢？這直接影響發(fā)展過程的價值選擇：一種是致力于解決困難群眾生產(chǎn)生活問題，消除幾千萬貧困人口；另一種是致力于增加社會“穩(wěn)壓器”力量，擴大中等收入者比例。機會公平是擴大中等收入者的價值前提，事實公平則是消除貧困人口的價值目標。依據(jù)馬克思主義的唯物史觀，公平至少應(yīng)當包括以下三個層次的內(nèi)涵：第一，從具體利益分配層面看，公平意味著處理公平與效率的關(guān)系時，有條件地承認效率優(yōu)先，更加注重社會公平。機會公平是一種抽象原則意義上的形式公平，并不涉及具體利益分配合理與否，而社會公平則是一種結(jié)果過程意義上的實質(zhì)公平，涉及具體利益分配是否合理問題。第二，從制度架構(gòu)層面看，公平意味著強調(diào)公正優(yōu)先，追求事實公平。第三，從歷史觀層面看，公平意味著歷史由人民創(chuàng)造、由人民評說，或者說，公平構(gòu)成歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和價值指向，這是馬克思主義堅持歷史正義信念的根據(jù)?，F(xiàn)在社會上存在一種所謂生存哲學的錯誤認識，認為社會生活千差萬別，歷史發(fā)展毫無規(guī)律可循；人們的行為主要取決于人的生理需要，受人的生物因素制約，沒有是非、善惡、榮辱標準，完全遵循生物界的優(yōu)勝劣汰法則，因而要努力找回那種類似“狼吃人”的不屈不撓的生存本性。這種抽象人性論觀點是錯誤的，與唯物史觀相距甚遠。其實，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的生物屬性受社會屬性制約，因而人的生物本能的滿足決不是歷史的、科學的、合乎人的社會本性的發(fā)展。馬克思就曾經(jīng)指出：“人的本性并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”B11五、權(quán)力觀領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的權(quán)力來自人民的委托和黨的信任，掌權(quán)者的權(quán)力大小取決于黨的信任程度和個人能力水平等狀況。從根本上講，領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的權(quán)力，實際上是一種與委托人相分離的國家權(quán)力，是凌駕于社會之上的特殊的公共權(quán)力；領(lǐng)導(dǎo)者職權(quán)的大小，取決于黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家發(fā)揮自身職能的實際需要程度。江澤民指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部必須運用人民賦予的權(quán)力為國家的發(fā)展、富強、安全服務(wù)，為國家和人民謀利益，而絕不能把它變成牟取個人或少數(shù)人私利的工具”；B12“領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確行使人民賦予的權(quán)力，決不能以權(quán)謀私，必須把對上級負責和對群眾負責統(tǒng)一起來?！盉13但在現(xiàn)實生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的倫理德性缺失，加之監(jiān)督機制薄弱，導(dǎo)致公共權(quán)力運行失范的現(xiàn)象時有發(fā)生。一些黨員干部只對上負責，不對下負責，有的甚至發(fā)展到“跑官要官、買官賣官、造假騙官、甚至殺人謀官”。B14這種情況反映了一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在嚴重的“官本位”思想，忘記了“權(quán)為民所用，利為民所謀”的執(zhí)政理念，頭腦里無“公仆”意識，反而以“主人”自居。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的權(quán)力觀，必須破除“官本位”意識，“經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的考驗，堅決抵制各種權(quán)力腐敗行為”，B15必須深刻認識腐敗及其與公共權(quán)力異化之間的必然聯(lián)系。首先，要理性地認識腐敗的實質(zhì)?！皬莫M義上說，所謂腐敗是指這樣一種行為，它是公職人員濫用公共權(quán)力，侵犯公共利益以謀取私人利益，使公共權(quán)力異化的不合法和不合理的作為或不作為。”B16其次，要深刻地認識公共權(quán)力異化的根源及其消滅的前提。公共權(quán)力是維護社會公共利益、增進社會福利、保障公民個人權(quán)益不受侵犯的權(quán)力，但是，如果人們處于自然形成的分工狀態(tài)，掌權(quán)者的特殊利益和公民的公共利益之間發(fā)生分裂，就會導(dǎo)致公共權(quán)力異化。一旦社會生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，為人們自愿選擇社會分工創(chuàng)造了物質(zhì)條件，公共權(quán)力就不再成為掌權(quán)者謀取特殊利益的工具。正如馬克思所指出的那樣：“只要人們還處于自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”；B17而“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”則是消滅權(quán)力異化的“絕對必須的實際前提”B18。綜上所述，推進馬克思主義的當代化和中國化，必須正確理解和堅持當代馬克思主義的五大特征：牢固把握馬克思主義的社會主義時代觀；從價值觀重構(gòu)和形成角度審視市場經(jīng)濟，深刻理解社會主義價值觀與市場經(jīng)濟之間相互融通的關(guān)系；堅持不懈地以發(fā)展黨內(nèi)民主來帶動人民民主，積極穩(wěn)妥地推進漸進式的自上而下的政治體制改革和自下而上的民主政治建設(shè)進程；在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進