馬克思主義論文-馬克思主義中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐解讀.doc

馬克思主義論文-馬克思主義中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐解讀摘要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)達(dá)80多年的歷史中，我們黨在不同時(shí)期會(huì)面對(duì)不同的實(shí)踐和理論問題，但有一條根本原則是不變的，也是不能變的，這就是馬克思主義中國(guó)化，而且必須中國(guó)化。本文主要用歷史唯物主義觀點(diǎn)，從實(shí)踐的視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)中幾個(gè)重大問題進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞馬克思主義中國(guó)化；基本經(jīng)驗(yàn)；唯物主義觀點(diǎn)一、當(dāng)代中國(guó)最具理論性和實(shí)踐性的課題在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)達(dá)80多年的歷史中，我們黨在不同時(shí)期會(huì)面對(duì)不同的實(shí)踐和理論問題。但有一條根本原則是不變的，也是不能變的，這就是馬克思主義中國(guó)化，而且必須中國(guó)化。這可以說(shuō)是我們黨在任何時(shí)期一切事業(yè)興衰成敗的生命線。由于堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的思想理論路線，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了民主革命勝利、確立了社會(huì)主義基本制度，尤其是近三十年的改革開放時(shí)期，我們?nèi)〉昧巳虿毮渴廊苏痼@的偉大成績(jī)。當(dāng)前，我們應(yīng)該總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，排除新自由主義、民主社會(huì)主義、新保守主義以及“左”的干擾，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟，沿著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持解放思想，深化改革，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。這是關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)的重大問題。從世界范圍看，馬克思主義中國(guó)化也是關(guān)系馬克思主義理論在世界的前途和命運(yùn)問題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義在世界的影響的擴(kuò)大與縮小，往往與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的勝利與挫折、高潮與低潮緊密相聯(lián)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變給馬克思主義帶來(lái)了重大損害，而中國(guó)革命和建設(shè)特別是改革開放的成就重新在世界上高高舉起了馬克思主義真理的明燈。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)既具有中國(guó)意義又具有世界意義的課題。可以說(shuō)，在馬克思主義基本理論建設(shè)中，馬克思主義中國(guó)化是最具理論性和實(shí)踐性的問題，值得馬克思主義理論工作者傾注全力進(jìn)行認(rèn)真研究。馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)是個(gè)大題目，也是個(gè)最有理論深度、難度和高度的問題。這個(gè)問題可以從多學(xué)科、多角度進(jìn)行研究。本文主要用歷史唯物主義觀點(diǎn)，從實(shí)踐的視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)中幾個(gè)重大問題進(jìn)行分析。二、立足實(shí)際，立足變化著的實(shí)際就馬克思主義中國(guó)化來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是馬克思主義“化”中國(guó)。這里“化”是動(dòng)詞，是改變。它表明馬克思主義中國(guó)化，首先是用馬克思主義來(lái)“化”中國(guó)，也就是說(shuō)用馬克思主義來(lái)改變中國(guó)，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)。可同時(shí)馬克思主義中國(guó)化，又是中國(guó)“化”馬克思主義，即用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華為中國(guó)革命和建設(shè)的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的三大成果，可以說(shuō)是馬克思主義“化”中國(guó)和中國(guó)“化”馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。離開中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，就不可能也不需要用馬克思主義來(lái)“化”中國(guó)，而不用馬克思主義來(lái)“化”中國(guó)，就不可能有對(duì)中國(guó)革命、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。正是由于馬克思主義中國(guó)化的偉大成果是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的產(chǎn)物，因此在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，誰(shuí)處于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖地位，誰(shuí)就最有可能在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中處于最重要地位。中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人是馬克思主義中國(guó)化三大成果的主要?jiǎng)?chuàng)造者，黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及一系列具有創(chuàng)造性的重大決策，就是最具說(shuō)服力的證明。這并不是像一些人說(shuō)的，只有領(lǐng)袖才擁有發(fā)展馬克思主義的“特權(quán)”。馬克思主義本來(lái)是革命的學(xué)說(shuō)，是實(shí)踐的學(xué)說(shuō)，革命領(lǐng)導(dǎo)人所處的總攬全局、指導(dǎo)實(shí)踐第一線的地位，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)和改革開放的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為他們提供了豐富的材料成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，并要求他們不斷在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上構(gòu)建適合中國(guó)的馬克思主義理論。如果處于最高領(lǐng)導(dǎo)地位，卻在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一事關(guān)革命和建設(shè)成敗的根本問題上無(wú)所作為，不知道在中國(guó)應(yīng)該如何做，甚至由于教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義以及其他錯(cuò)誤理論的影響背離馬克思主義，導(dǎo)至革命的失敗或社會(huì)主義事業(yè)的挫折，就會(huì)被革命實(shí)踐的浪潮所吞沒。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有多人擔(dān)任過(guò)黨的總書記職位，包括王明在內(nèi)，他們對(duì)中國(guó)革命事業(yè)所造成的損失證明，并不是處于領(lǐng)袖地位就擁有發(fā)展馬克思主義的“政治特權(quán)”，就必然成為馬克思主義中國(guó)化偉大成果的創(chuàng)造者。事實(shí)上可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不走馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，不在馬克思主義中國(guó)化方面取得重大成果，引導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)走上勝利的道路，就會(huì)在使革命遭到失敗的同時(shí)失去自己的領(lǐng)袖地位。歷史可以選擇領(lǐng)袖，歷史也可以拋棄領(lǐng)袖。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)的歷史，同時(shí)就是把對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重大成就的人確立為領(lǐng)袖或核心人物的過(guò)程。而由于這種站在實(shí)踐第一線并處于總攬全局的地位，又為他們提供了各種有利條件和可能性，在馬克思主義中國(guó)化方面取得重大成果。這可以說(shuō)是雙向選擇和雙向互動(dòng)的過(guò)程。所以對(duì)領(lǐng)袖人物成為馬克思主義中國(guó)化偉大的締造者的分析，應(yīng)該是歷史唯物主義觀點(diǎn)。脫離中國(guó)革命與建設(shè)的全部歷史進(jìn)程，單純用權(quán)力來(lái)解釋他們成為馬克思主義中國(guó)化偉大成果的創(chuàng)造者的“權(quán)力決定”的看法是非歷史唯物主義的觀點(diǎn)。我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，不是在書齋里進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究的產(chǎn)物，這決不意味著馬克思主義中國(guó)化不需要研究理論，因?yàn)轳R克思主義既是革命的學(xué)說(shuō)又是科學(xué)的學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯就是偉大的學(xué)者，恩格斯稱馬克思是科學(xué)家。實(shí)際上馬克思和恩格斯一生都在進(jìn)行科學(xué)研究工作。但是馬克思和恩格斯的科學(xué)研究特點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí)，面對(duì)時(shí)代問題，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放尋找理論支撐。早在1845年1月20日，恩格斯在致馬克思的信中就非常明確他們進(jìn)行科學(xué)研究的目的，他說(shuō)：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)。你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是盡快把它寫完吧，即使你自己還有許多不滿意的地方?！彼谡劦阶约簳r(shí)也說(shuō)“我的關(guān)于英國(guó)的著作當(dāng)然也不會(huì)不起作用”。他批評(píng)德國(guó)的理論界，“我們這些德國(guó)理論家還根本不能發(fā)揮我們的理論，我們甚至還沒有發(fā)表批判荒謬言論的文章這是可笑的，但這是時(shí)代的標(biāo)志，是德國(guó)的民族污泥分解的標(biāo)志。而現(xiàn)在正是時(shí)候了。因此你一定要在4月以前寫完你的書，要像我那樣做”1。馬克思和恩格斯把科學(xué)研究與革命活動(dòng)如此完美地結(jié)合在一起，可以說(shuō)在世界上沒人能達(dá)到如此高度。馬克思和恩格斯不僅指導(dǎo)布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的工作，改組德國(guó)正義者同盟，而且共同寫作了資本主義舊世界為之震驚的共產(chǎn)黨宣言。馬克思在歐洲1848革命失敗以后“退入書房”，在倫敦大英博物館以四十年時(shí)間從事資本論著作，數(shù)易其稿，光手稿數(shù)量之多就足以驚人。即使如此，馬克思仍然首先是革命家。他在大英博物館埋頭著述的同時(shí)，密切關(guān)注革命形勢(shì)，參與工人國(guó)際組織的建立，關(guān)注法國(guó)巴黎公社革命，幫助流亡者，即使晚年仍關(guān)注俄國(guó)革命，寫了著名的給雜志編輯部的信，論述了俄國(guó)革命的道路。至于對(duì)中國(guó)，馬克思也極其關(guān)注。在紐約每日論壇報(bào)發(fā)表的一系列關(guān)于中國(guó)的評(píng)論中，對(duì)侵略中國(guó)的西方列強(qiáng)尤其是英國(guó)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)猛烈抨擊，對(duì)既反對(duì)封建又反對(duì)“洋人”的太平天國(guó)的革命給予同情和支持。恩格斯也是一樣。恩格斯與馬克思一道領(lǐng)導(dǎo)建立工人革命的組織，但同時(shí)從事科學(xué)研究，不僅是社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)也有很高的造詣。他曾用八年時(shí)間從事自然科學(xué)研究，他的自然科學(xué)水平尤其是科學(xué)哲學(xué)的水平是同時(shí)代的自然科學(xué)家所無(wú)法企及的。恩格斯的許多著作都是經(jīng)典性的著作。盡管反杜林論、自然辯證法、費(fèi)爾巴哈論具有論戰(zhàn)性，但絲毫沒有降低它的科學(xué)品位，都是極高水平的學(xué)術(shù)著作。至于家庭、私有制和國(guó)家的起源，可以稱之為歷史唯物主義社會(huì)學(xué)的奠基之作。立足實(shí)踐，決不是輕視理論，這是馬克思和恩格斯留下的寶貴傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，情況也是一樣。馬克思主義中國(guó)化首先是要用馬克思主義“化”中國(guó)，沒有高水平的馬克思主義理論素養(yǎng)是根本不可能的。既要立足中國(guó)國(guó)情又要有馬克思主義理論水平，兩者缺一都“化”不成。毛澤東就是偉大的馬克思主義理論大家，在馬克思主義理論方面卓有建樹。他寫的實(shí)踐論、矛盾論、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題、論十大關(guān)系以及中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題、論持久戰(zhàn)等等，都在馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義軍事思想史上占有重要地位。可以說(shuō)中國(guó)化馬克思主義偉大成果的創(chuàng)立者，都在不同程度上對(duì)馬克思主義理論本身有著精湛研究。這是他們能夠把馬克思主義中國(guó)化的理論條件。我們不能無(wú)限夸大領(lǐng)袖個(gè)人的作用，但領(lǐng)袖人物個(gè)人的理論才能和對(duì)馬克思主義著作和原理的精通，以及應(yīng)用的嫻熟，肯定都是非常重要的。而且我們應(yīng)該看到，立足實(shí)踐這個(gè)原則既是唯物主義的又是辯證法的原則。實(shí)踐始終是處于變化中的。因此馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，總是立足于變化著的實(shí)踐，面對(duì)不同時(shí)期的問題，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，提出新的論斷。立足變化著的實(shí)際非常重要。如果不是立足變化著的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化就會(huì)半途而廢。所以在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中始終存在一個(gè)解放思想的問題。解放思想是我們黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。我們之所以強(qiáng)調(diào)十六大以來(lái)的創(chuàng)新理論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)，以及一系列相關(guān)理論的意義，原因就在于馬克思主義中國(guó)化必須立足變化著的實(shí)際，而不是一勞永逸的事。它必須立足實(shí)際、在解放思想中不斷向前推進(jìn)。我們的理論的旗幟沒有變，仍然是馬克思主義，這是從馬克思和恩格斯開始就一脈相承的。當(dāng)然中國(guó)有自身國(guó)家的特點(diǎn)，為了突出這個(gè)特點(diǎn)，我們稱之為中國(guó)化的馬克思主義，從毛澤東開始就是這樣。從鄧小平開始有著新的特點(diǎn)，邁開了改革開放的步伐，我們稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這個(gè)特色理論至今未變，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中國(guó)就是堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義當(dāng)然要與時(shí)俱進(jìn)，但這不是旗幟的變化，而是根據(jù)面對(duì)的不同的時(shí)代特征、國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)具有的階段性和全局性的問題，采取符合某一階段特點(diǎn)的具有創(chuàng)新價(jià)值的新的觀點(diǎn)、新的方針、政策。這種變化，是立足變化著的實(shí)際的結(jié)果，與領(lǐng)導(dǎo)人變化并無(wú)必然相關(guān)性。即使原人原位，只要堅(jiān)持實(shí)事求是原則，情況變化，必然要提出新的理論和觀點(diǎn)，制定新的政策，否則就背離了馬克思主義。任何具有創(chuàng)新思維的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)人，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情和新的社會(huì)矛盾以及人與自然的矛盾，同樣都要強(qiáng)調(diào)關(guān)注科學(xué)發(fā)展、關(guān)注社會(huì)公平、關(guān)注社會(huì)和諧。時(shí)勢(shì)使然，這是歷史唯物主義原則，并不以領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。區(qū)別是，英明的領(lǐng)導(dǎo)者能及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾，調(diào)整政策；反之，則會(huì)使矛盾激化。三、實(shí)踐是確定是否屬于馬克思主義學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)有人問，馬克思主義是一還是多？馬克思主義可不可以有不同學(xué)派？馬克思主義當(dāng)然不是只是列寧、毛澤東一家一派一系，其他都是異類?？捎植荒艹橄蟮卣f(shuō)，馬克思主義是多，任何學(xué)派只要自稱馬克思主義都可歸屬于馬克思主義之中?，F(xiàn)在有人就說(shuō)，馬克思主義有西方馬克思主義、蘇俄馬克思主義即斯大林模式的馬克思主義、東歐新馬克思主義、南斯拉夫?qū)嵺`派馬克思主義、西方民主社會(huì)主義，如此等等，它們都是馬克思主義的學(xué)派，任何人都無(wú)權(quán)把別的馬克思主義學(xué)派“革出教門”，否則就是縮小隊(duì)伍，是關(guān)門主義。我認(rèn)為這種說(shuō)法有點(diǎn)片面性。是不是馬克思主義應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)典文本的引證，不是政治權(quán)力，不是誰(shuí)得衣缽真?zhèn)?。照我看，衡量是否屬于馬克思主義的派別標(biāo)準(zhǔn)仍然是實(shí)踐。凡是主張馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的，以馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為最高使命的學(xué)派都屬于馬克思主義學(xué)派。即使它們之間存在某些觀點(diǎn)的分歧，如對(duì)革命的方式、道路的選擇，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)與方式的不同選擇，或?qū)δ承┯^點(diǎn)的解釋，各自存在不同的看法都是正常的。因?yàn)檫@種分歧是由各自所處的實(shí)際環(huán)境和面對(duì)的問題不同而產(chǎn)生的。關(guān)鍵是不是否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放這個(gè)總的方向和歷史使命，任何為資本主義社會(huì)和資本主義私有制永恒化和合理化辯護(hù)的理論，任何抽象贊揚(yáng)自由平等博愛的理論，無(wú)論怎能搖晃馬克思主義的旗幟都是非馬克思主義的學(xué)派。所以馬克思主義學(xué)派不是純學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)派，而應(yīng)該是總的目標(biāo)一致而達(dá)到目標(biāo)的道路和方式不同而形成的具有不同的民族特色的馬克思主義學(xué)派。這是馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正常狀態(tài)。任何國(guó)家的馬克思主義都無(wú)權(quán)反對(duì)別的國(guó)家的馬克思主義與自己本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，反對(duì)由此得出的不同于自己的結(jié)論。當(dāng)年毛澤東為日本共產(chǎn)黨的題詞就是馬克思主義必須與日本實(shí)際相結(jié)合。這應(yīng)該是任何馬克思主義學(xué)派之所以屬于馬克思主義學(xué)派的共同原則。至于一些關(guān)在書齋里的學(xué)者脫離或拋棄馬克思和恩格斯畢生為之奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的事業(yè)，以對(duì)馬克思主義著作不同解讀的分歧而形成的不同學(xué)派，這些可以稱之為馬克思學(xué)學(xué)派或馬克思主義學(xué)說(shuō)研究者的學(xué)派，而不能稱之為馬克思主義學(xué)派，因?yàn)樗母狙芯孔谥际羌儗W(xué)術(shù)的，而不是同時(shí)以行動(dòng)實(shí)踐馬克思主義的歷史使命和歷史任務(wù)。馬克思主義之所以是馬克思主義，就在于它所肩負(fù)的歷史使命并努力實(shí)踐這種使命。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱的第十一條，不僅是馬克思哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的分界線，也可以看成檢驗(yàn)當(dāng)代馬克思主義與自稱馬克思主義學(xué)派區(qū)別的試金石。我們區(qū)分馬克思主義學(xué)派、馬克思學(xué)學(xué)派、馬克思主義研究者學(xué)派決不是搞關(guān)門主義。我們應(yīng)該關(guān)注西方馬克思學(xué)、西方馬克思主義研究者的成果。尤其是在當(dāng)代中國(guó)，熟悉西方馬克思學(xué)和國(guó)外馬克