從《美學(xué)散步》透析宗白華美學(xué)思想的文化關(guān)懷精神.doc

從美學(xué)散步透析宗白華美學(xué)思想的文化關(guān)懷精神20世紀(jì)80年代以來(lái),中學(xué)的斷裂與西學(xué)的傾覆成為不爭(zhēng)的事實(shí),“失語(yǔ)”后身份焦慮的主宰下,積極尋找“國(guó)學(xué)”現(xiàn)代性的訴求也同樣成為諸多知識(shí)分子走向拯救與承傳的路,在建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中,對(duì)西學(xué)的回應(yīng)成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的主要特征。在諸多的學(xué)術(shù)研究中,由于對(duì)于純粹理性的迷戀導(dǎo)致美學(xué)思想建構(gòu)審美之維和生命主體性的喪失。我們?cè)谝愿拍詈屠硇詷?gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代狂歡中迷失了對(duì)于傳統(tǒng)思想的真正理解和承傳。中國(guó)文論以及批評(píng)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,從概念移植走向體系構(gòu)建,由于對(duì)西方科學(xué)理性精神的深度迷戀,使審美缺席必然成了當(dāng)今人文學(xué)術(shù)批評(píng)表現(xiàn)形態(tài)。作為貫注理性精神的人文批評(píng)固然迫近了“真”,卻遠(yuǎn)離了“善”與“美”。今天看來(lái),美學(xué)散步絕對(duì)是學(xué)術(shù)建構(gòu)中的比較另類(lèi)的范本。宗老的學(xué)術(shù)實(shí)踐告訴我們,做學(xué)問(wèn)絕不該僅僅是把思想化為紙上的文字,更應(yīng)該是精神深化和人格修為的過(guò)程,尤其是在學(xué)術(shù)建構(gòu)中主體生命的關(guān)照是不可或缺的。宗白華美學(xué)思想的親和力,來(lái)自于他對(duì)澄懷觀道的藝術(shù)理念的尊崇,是基于深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神細(xì)致入微的體察,來(lái)自于跨文化的視野對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的獨(dú)特審美觀照。一以“澄懷觀道”的藝術(shù)理念作為美學(xué)思想建構(gòu)的根基。應(yīng)該說(shuō),老莊思想滋養(yǎng)了中華藝術(shù)的智慧之根,對(duì)莊學(xué)思想的深入領(lǐng)悟和體認(rèn)便也成為步入東方藝術(shù)殿堂的“獨(dú)門(mén)秘技”。無(wú)論是談詩(shī),還是論畫(huà),抑或是解析文藝中的空靈與充實(shí),宗白華都在踐行澄懷觀道的藝術(shù)理念。應(yīng)該說(shuō),在一定意義上而言,五四運(yùn)動(dòng)所弘揚(yáng)的“獨(dú)立的精神和自由的思想”是對(duì)“澄懷觀道”的一種內(nèi)在的積極的呼應(yīng)。因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)生命的強(qiáng)力支撐,是作為人的主體生命建構(gòu)的一個(gè)直接的標(biāo)志。宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的深入闡發(fā)。娓娓道來(lái),深入淺出。閱讀宗白華先生的學(xué)術(shù)著作,古典文化的書(shū)卷之氣撲面而來(lái),評(píng)析之中帶著自己的體溫,滲透著藝術(shù)的靈性。只有在心靈自由的前提之下,能沉潛于藝術(shù)大海的深處,遨游于精神王國(guó)的浩渺宇宙與星空。美學(xué)散步所收錄的論美文章,生動(dòng)地凸現(xiàn)的是一個(gè)在藝術(shù)中遨游的精靈,一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。文章以“散步學(xué)派”的布局,并未按寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間排列,宗白華以生命的感懷和入思精神,找尋美,闡釋美,關(guān)照美,沉醉于美的探詢(xún)之中。無(wú)論是作為藝術(shù)的創(chuàng)作主體還是欣賞主體,宗白華強(qiáng)調(diào)作為主體的心性和修養(yǎng)的重要性,精神的淡泊才能保證藝術(shù)的空靈,閑和嚴(yán)靜,是藝術(shù)人格的心襟氣象。我想,解析中國(guó)古代藝術(shù)意境的神髓,須得此心境和襟懷,方可真正進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)所構(gòu)筑的深邃的精神空間。徐復(fù)觀先生以“氣韻生動(dòng)”來(lái)闡釋中國(guó)藝術(shù)的精神,恐怕也同樣要以澄懷觀道的藝術(shù)理念來(lái)觸摸和體味這個(gè)獨(dú)特空靈的中國(guó)山水藝術(shù)世界。無(wú)論是唐宋的詩(shī)詞,還是宋元的繪畫(huà),承載著古代文人的審美理想和最高的藝術(shù)成就,對(duì)詩(shī)詞、繪畫(huà)和書(shū)法的解析也便是觸及到了中國(guó)獨(dú)特的東方美學(xué)神韻。面對(duì)東方古老文明所締造的獨(dú)特的文化,如果以西學(xué)中純粹的知性去探究中國(guó)的美學(xué)精神,只能導(dǎo)致搬弄詞語(yǔ)的玄虛,深邃之處便顯得遙不可及了。須知中國(guó)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì),不僅僅是形諸于形式符號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)造,更重要的是以生命形式踐行的人生體驗(yàn),是不斷完善的人格修為過(guò)程。澄懷觀道的藝術(shù)理念,表現(xiàn)為對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造者自由人格的一種嘆賞和關(guān)注。超脫的藝術(shù)得益于超脫的人格,而超脫的人格來(lái)源于一個(gè)特殊的時(shí)代背景。“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！彼囆g(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格,而魏晉人的人格美,正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族,顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精彩、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前,思想定于一尊,藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這個(gè)時(shí)代之后,思想受儒佛道合流的支配,藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間,是精神上的大解放,人格思想上的大自由。晉人的美,是這全時(shí)代的最高峰?！拔艺f(shuō)魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的,因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的?！毖赞o中充滿(mǎn)了對(duì)魏晉精神的激情地肯定,無(wú)疑是宗老的生命意識(shí)與魏晉精神一次跨越時(shí)空的對(duì)話(huà),一次充滿(mǎn)激情的思想交輝。宗先生對(duì)于魏晉時(shí)期人文知識(shí)分子人格精神的由衷地嘆賞,也表現(xiàn)了宗白華對(duì)于“自由之思想”美學(xué)建構(gòu)狀態(tài)的主體訴求。二深厚國(guó)學(xué)基礎(chǔ)以及寬容的學(xué)術(shù)個(gè)性避免了在美學(xué)的探究上走向純粹性的體認(rèn)和追問(wèn)。如果是澄懷觀道完成了一個(gè)學(xué)者心性的塑造和人格修為的化,那么深厚的國(guó)學(xué)根基,使得宗白華先生的文藝論文更多了重對(duì)于自身文化的理性認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的現(xiàn)代建構(gòu)。探究美并非意味著對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史的拋離。在宗白華先生的美學(xué)探究中,我們深刻認(rèn)識(shí)到了他的美學(xué)理念中暗含著對(duì)于美的社會(huì)性以及美學(xué)的“功利性”的積極關(guān)注。使他在古今對(duì)話(huà)中秉承了繼承與發(fā)展的學(xué)術(shù)態(tài)度。對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度,對(duì)待古典詩(shī)學(xué)批評(píng)方法的認(rèn)知程度,在一定程度上決定了一個(gè)當(dāng)代文藝學(xué)者的造詣。當(dāng)我們今天朝向中國(guó)古典文化的時(shí)候,大多是有距離的贊賞,而透過(guò)美學(xué)散步我們所看到的,是一個(gè)在中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)星空下遨游的精靈。是敞開(kāi)胸懷的擁抱,是充滿(mǎn)靈性的啟悟和睿智的闡釋。透過(guò)美學(xué)散步,我們感知到了自己的靈魂與傳統(tǒng)文化的親緣關(guān)系?！懊恳粋€(gè)民族,每一地域都有自己不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)心理。長(zhǎng)期以來(lái),在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū),這種傳統(tǒng)文化心理和既定的社會(huì)生活狀況相適應(yīng),構(gòu)筑了人們生態(tài)和心態(tài)的平衡與和諧。在一定的條件下,它給予人們的不僅是所期望的心理宣泄和滿(mǎn)足,還有自我存在的安全感和自尊。任何一個(gè)民族和地域生活的自我延續(xù),如果沒(méi)有這種安全感和自尊是無(wú)法想象的。它通過(guò)各種方式外化為具體的規(guī)范和藝術(shù)形態(tài)、規(guī)則和思維方式,對(duì)于歷史發(fā)展起著前后承繼的穩(wěn)定作用,同時(shí)鞏固和保護(hù)著業(yè)已取得的歷史文化成果?！比绾问刮覀兊奈膶W(xué)理論從古典走向現(xiàn)代,雖然至今仍然是個(gè)糾纏不清的話(huà)題,但是說(shuō)白了,就是處理好兩對(duì)關(guān)系:古今關(guān)系.中西關(guān)系。能恰切地觸及中國(guó)文化的靈魂本身就是對(duì)傳統(tǒng)的一種積極的傳承。宗白華先生的學(xué)術(shù)文章之所以能夠做到寄情于理,深入淺出,游刃有余,就是與他對(duì)待古代和對(duì)待西方的態(tài)度和掌握的方法上的獨(dú)特功力。有人說(shuō)宗老的學(xué)術(shù)激活了中國(guó)古典文化的靈魂,這也正是深植于生命中的文化之根,才使得他對(duì)古典文化的命脈切入準(zhǔn)確而充滿(mǎn)靈性的闡釋。宗白華闡釋和體味東方美學(xué)的獨(dú)特精神特質(zhì)的過(guò)程中,沒(méi)有說(shuō)教和赤裸的贊許,但是卻在與我們一起見(jiàn)證這種獨(dú)特的藝術(shù)精神的過(guò)程中,讓我們?yōu)樽约旱奈幕嗔艘恢匕l(fā)自?xún)?nèi)心的驕傲和自豪。這是一種真正的國(guó)學(xué)精神的一種潛移默化的滲透,說(shuō)實(shí)話(huà),面對(duì)深廣無(wú)邊的文化傳統(tǒng),只有了解才有愛(ài)的權(quán)力,這種對(duì)于傳統(tǒng)的愛(ài)似乎才顯得更為真實(shí)和徹底和可信。如果我們的文化傳承確實(shí)由于人為的因素造成了某種程度的斷裂,那么這種裂痕,就需要宗白華一樣的學(xué)者以及美學(xué)散步一樣的著作來(lái)彌合。對(duì)傳統(tǒng)的繼承不再需要一種高呼的口號(hào)和一種與現(xiàn)代決絕的姿態(tài),需要的是一種腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)修為。需要把古老的藝術(shù)精神在現(xiàn)代激活。三跨文化的學(xué)術(shù)視野對(duì)建構(gòu)了其對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的獨(dú)特審美觀照。在經(jīng)濟(jì)文化走向全球化的現(xiàn)實(shí)條件下,跨文化研究是必要的。以他者的視界來(lái)反觀自身,就會(huì)打開(kāi)原有的知識(shí)盲點(diǎn),獲得對(duì)自己和他者的洞見(jiàn)。但是跨文化也是有前提的,學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了跨文化的可行性。只有西方和東方的共同在場(chǎng),才可能以平和之心去解析各自對(duì)于藝術(shù)之維的不同認(rèn)知。任何一個(gè)立場(chǎng)的缺席都會(huì)導(dǎo)致“移中就西”或“以西釋中”,勢(shì)必人為地建構(gòu)起中西的二元對(duì)立?！氨容^中的民族主義是很可怕的,比較不是為了更好地認(rèn)識(shí)自身,更多的是在為西方的文化溯東方之源。而理由無(wú)非是一點(diǎn)簡(jiǎn)單的事實(shí)影響材料。骨子里充斥的是文化擴(kuò)張的夢(mèng)想。我們一旦把文學(xué)不當(dāng)作爭(zhēng)奪文化威望的論戰(zhàn)中的一個(gè)論據(jù),不在作為外貿(mào)商品,也不當(dāng)作民族心理的指示器,我們就將獲得人類(lèi)能夠獲得的唯一真正的客觀性?！弊诎兹A正是憑借跨文化的視野建構(gòu)了其對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神獨(dú)特的審美觀照。我們應(yīng)該想見(jiàn),扎實(shí)的東方學(xué)養(yǎng)和縝密的西方的學(xué)術(shù)功底是跨文化成為可能的一個(gè)絕對(duì)前提,而這也恰恰是很多學(xué)者所難以企及的高峰。古典文化在傳承過(guò)程中遭到肢解,西方文化的輸入又存在著某種程度的誤讀,無(wú)論是面對(duì)古典還是朝向西方,在學(xué)術(shù)界一直都存在著誤讀。在誤讀的基礎(chǔ)上,就難以進(jìn)行真正的跨文化的對(duì)話(huà)。宗白華先生的研究是從哲學(xué)起步的,在德國(guó)的留學(xué)生涯,邂逅了德國(guó)哲學(xué)里真實(shí)的思想,造就了他西方哲學(xué)扎實(shí)的功底。從黑格爾到康德,悉數(shù)西方哲學(xué)的幾位里程碑式的人物,奠定了宗老學(xué)術(shù)思想建構(gòu)的隱性的存在,由形而上的哲學(xué)思辨到形而下的美學(xué)體驗(yàn)和玩味。在美學(xué)散步中我們所感受到的宗白華對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想的解析,不但有中國(guó)學(xué)派的特色,同時(shí)也不乏西學(xué)映照下的大氣和睿智。作者并未采取二元對(duì)立式的思路移中就西,也沒(méi)有完全以西方的視角對(duì)中國(guó)的古代藝術(shù)理論重構(gòu)和肢解。在美學(xué)散步中我們見(jiàn)到宗白華先生對(duì)待西學(xué)的態(tài)度卻是一種異常的冷靜,對(duì)西方美學(xué)理念同情的理解的基礎(chǔ)上才可能成為自身美學(xué)建構(gòu)的積極地參照,而不是斷章取義地照搬和挪用,也正是在中學(xué)與西學(xué)的共同輝映之下,才形成了宗白華先生真正中西融合的跨文化的視野。“于是將不可避免地走向比較詩(shī)學(xué)”,艾金伯勒在比較不是理由:比較文學(xué)的危機(jī)中的這句話(huà)似乎經(jīng)常被人們引用,以此來(lái)闡明比較的立場(chǎng)和跨文化視野的必然結(jié)果。但是跨文化比較不是隨意的、是有限度、有原則和有立場(chǎng)的。美學(xué)散步中我們可以感知到,宗白華先生融合中西詩(shī)學(xué)但卻立足于中國(guó)立場(chǎng)的跨文化視野?？缥幕恢皇且环N態(tài)度和方法,是學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然訴求,跨文化需要淵博的學(xué)術(shù)背景作為依托,不是拘泥于現(xiàn)象的抽取和比對(duì),而是深入精神和文化深處的辨析?？缥幕粦?yīng)該是以西方來(lái)遮蓋中國(guó),不能用西方文明的整體性來(lái)置換中國(guó)文論的質(zhì)態(tài)。無(wú)論是中國(guó)的古代文化還是藝術(shù)理論,相對(duì)于西方來(lái)說(shuō),都是一種異質(zhì)性的獨(dú)特存在,我們所謂的跨文化的眼光是彰明這種異質(zhì)性,追索異質(zhì)性形成的不同文化背景和歷史成因。中西比較不應(yīng)該是中國(guó)缺席的比較,對(duì)傳統(tǒng)的闡釋?xiě)?yīng)該是傳統(tǒng)在場(chǎng)的闡釋。我們肯定宗白華先生的這種跨文化的詩(shī)學(xué)精神和視野,就是由于其深廣的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)以及系統(tǒng)的西學(xué)哲學(xué)體系的背景共同構(gòu)建了一種視野和眼光。在跨文化的比較中,衡量詩(shī)學(xué)理論的高下之分并不可取,在宗白華先生的美學(xué)散步中所貫徹的恰恰就是一種寬容的學(xué)術(shù)視野和富有東方特色的美學(xué)精神。重讀美學(xué)散步,會(huì)讓我們感覺(jué)到“美”與我們的距離拉近了,尤其是對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)精神的解析和體味,讓我們?cè)谕诎兹A先生一同散步的途中,領(lǐng)略了中華文化的美和古典詩(shī)學(xué)的藝術(shù)魅力。因?yàn)槭巧⒉?心情不會(huì)顯得沉重,因?yàn)槭巧⒉?內(nèi)心存留的是信手拈來(lái)的風(fēng)景和愉快的記憶。在宗白華先生的著述中,我們領(lǐng)略到的是一種詩(shī)人氣質(zhì)的美學(xué)思想,既有淵博的學(xué)識(shí)背景和深厚的學(xué)理支撐,同時(shí)又不乏澄明的感悟和充滿(mǎn)詩(shī)性的闡釋。既有知性的學(xué)術(shù)積累,又有著充滿(mǎn)生命感和主體意識(shí)的人格擔(dān)當(dāng),或許,宗白華先生的美學(xué)貢獻(xiàn)是新世紀(jì)人文學(xué)術(shù)知識(shí)分子的永遠(yuǎn)的豐碑,那就是在學(xué)術(shù)建構(gòu)中滲透主體的文化關(guān)懷精神。王元化先生曾經(jīng)講過(guò):“歷代知識(shí)分子疾虛妄,求真知,關(guān)懷天下,求獨(dú)立思想