（B版浙江選考專用）2019版高考歷史總復習 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展課件.ppt

專題二十三西方人文精神的起源與發(fā)展,歷史（浙江選考專用）,考點二神權下的自我一、意大利文藝復興初期的“三杰”,二、莎士比亞與哈姆雷特1.背景:隨著運動的開展,文藝復興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。,考點清單,2.概況(1)地位:莎士比亞是文藝復興高潮時期的杰出代表人物。(2)作品特點:莎士比亞的作品以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細膩的情感、雋永深刻的哲理,描寫、抒發(fā)、刻畫了人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴。(3)代表作品:哈姆雷特等。三、文藝復興時期人文主義的含義1.文藝復興時期,人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的,其實質(zhì)是把人性從宗教的束縛中解放出來。2.文藝復興的核心是人文主義,主張是以“人”為中心而不是以“神”為中心,肯定人的價值和尊嚴,認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人,反對基督教的來世觀念和禁欲主義,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵,發(fā)財致富和冒險精神,崇尚理性和科學,追求知識。3.影響:支配了文藝復興時期的文學、藝術、哲學和科學的發(fā)展。知識拓展歐洲文藝復興運動與中國新文化運動的比較,考點三專制下的啟蒙一、歐洲啟蒙運動的興起1.背景(1)經(jīng)濟方面:新航路開辟后,隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。(2)政治方面:英法等中央集權國家形成;王權專制壓制了資產(chǎn)階級的政治權利。(3)思想文化方面a.文藝復興和宗教改革的深入發(fā)展,推動了人們的思想解放。b.近代科學的興起,科學家的理性主義思想,為資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治提供了思想理論武器。,2.時間:17、18世紀。3.過程:啟蒙運動從英、法兩國開始,然后擴展到德國和荷蘭等諸多國家,涌現(xiàn)出許多思想家。4.內(nèi)容:他們以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準備。他們關注社會,希望用理性的光輝映照出一個民主、科學的光明時代。5.實質(zhì):資產(chǎn)階級的思想解放運動。,二、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張,考點四理性之光與浪漫之聲啟蒙運動對人文主義的發(fā)展1.人們從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜,認為人類憑借理性就能完美地了解整個世界。2.啟蒙運動時期的人文主義以人類的共同屬性為前提,指出人類社會應該滿足人對自由和平等的要求。啟蒙思想家崇尚理性,肯定客觀世界的規(guī)律性;提倡科學,重視知識,反對愚昧;提倡“天賦人權”和“自由、平等、博愛”。3.啟蒙運動最重大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放。4.啟蒙運動給人類留下深遠影響的還有充滿個性的浪漫主義。,一、西方人文精神的起源(一)智者學派1.代表人物:普羅塔戈拉。2.主張:普羅塔戈拉認為“人是萬物的尺度”。人的感覺是判定一切的準繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴和權威。3.地位和評價(1)把人置于世界和社會的中心,是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴。(2)智者學派過分強調(diào)個人主觀的感受,忽視人們認識的共同性,認為沒,有是非之別,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。(二)蘇格拉底1.主張:提出“美德即知識”的思想;善是人的內(nèi)在靈魂;教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2.影響:他對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn),他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。(三)斯多亞學派1.時間:公元前4世紀末至公元前3世紀初。2.代表人物:創(chuàng)始人塞浦路斯島的芝諾。羅馬的法學家西塞羅和哲學家塞內(nèi)卡都是其代表人物。,3.主張:認為邏各斯是貫穿萬物永存不朽的理性。得出兩個結論,一是“順應自然的生活就是至善”,二是人生而平等。4.影響:在人類歷史上第一次系統(tǒng)論證了天賦人權、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。名師點撥智者學派與蘇格拉底在思想主張上的異同(1)同:強調(diào)人類理性的重要性,否定絕對權威。(2)異:智者追求功利;蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利的主張。,二、文藝復興與宗教改革(一)文藝復興,(二)宗教改革1.背景(1)文藝復興的影響,天主教會的權威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)中世紀的德國一直處于經(jīng)濟分散、政治分裂的狀態(tài),成為受羅馬天主教會壓榨最嚴重的地區(qū),被視為“教皇的奶?！?。(3)資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級反封建斗爭進一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小,而天主教勢力強大,根深蒂固,這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學的方式來進行。2.興起(1)標志:1517年,馬丁路德在教堂門口貼出了著名的九十五條論,列舉教皇兜售贖罪券的種種荒謬,拉開了宗教改革的序幕。,(2)主張:人依靠信仰就能靈魂得救;人人有權閱讀和理解圣經(jīng),可以與上帝直接對話;圣經(jīng)代表理性和思想自由。3.實質(zhì)及意義(1)實質(zhì):宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權統(tǒng)治的政治運動。(2)意義a.宗教改革運動直接激發(fā)了普通大眾的人文思想。從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了人文主義,它將西歐人從長期的基督教神權統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。b.對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。c.促進了西歐各國民族文化(民族語言)和教育事業(yè)的發(fā)展。,名師提示西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后,資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭,一種形式是文藝復興,另一種形式是宗教改革。三、洛克的主張及影響1.主張:認為君主和政府的權力來源于人民,人民建立政府的目的是保護人民的自然權利。他主張國王及其政府應在立法權控制下行使管理國家的行政權。在國王及其政府破壞法律時,人民有權更換國王及其政府;當國王及其政府繼續(xù)威脅大多數(shù)人民的生命、財產(chǎn)及人身自由時,人民有權推翻它;在政府與人民的爭執(zhí)中,人民是最高裁判官。2.影響:為17世紀英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎,也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。,四、康德的主要思想觀點1.主要觀點(1)認為人是自由、平等的;在盧梭“人生而自由”的基礎上,又提出了思想的自由:人不是他人的工具,人應該運用自己的理智,獨立思考,理性判斷。(2)面對歷史和現(xiàn)實,康德一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策,另一方面強調(diào)“必須永遠有公開運用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。他認為,啟蒙運動是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。2.影響:康德對理性做了哲學的探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。,一、文藝復興與啟蒙運動的比較,二、比較中國明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同1.條件政治上:明清時期中國封建專制空前強化,資產(chǎn)階級還未形成;而西歐此時已進入早期資產(chǎn)階級革命時代,封建統(tǒng)治不穩(wěn)定,資產(chǎn)階級力量逐步強大。經(jīng)濟上:明清之際中國資本主義萌芽因受封建制度的束縛發(fā)展十分緩慢,在中國占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟;而新航路開辟后的殖民擴張使歐洲資本主義經(jīng)濟有了長足的發(fā)展。文化上:明清之際中國封建傳統(tǒng)文化仍然占統(tǒng)治地位;而歐洲的文藝復興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播,為啟蒙運動奠定了基礎。2.內(nèi)容:明清之際中國的思想家抨擊君主專制,提倡經(jīng)世致用,具有初步,的民主色彩,但未明確提出建立新的社會制度,也未形成完整的理論體系;而歐洲的啟蒙思想家不僅批判封建專制制度,而且為之設計了一套政治方案,形成了完整的理論體系。3.性質(zhì):明清之際中國的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇,在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想;而西歐啟蒙運動時,新興的資產(chǎn)階級力量日益壯大,因此其思想屬于資產(chǎn)階級政治思想。4.影響:明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎,對后來的民主革命影響很小;而啟蒙運動為法國大革命做了充分的思想準備,極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命,對亞洲革命運動也產(chǎn)生了重大影響。,三、啟蒙運動對文藝復興人文主義思想的繼承與發(fā)展1.繼承(1)繼承了人文主義精神,要求從教會束縛中解放個性。(2)都代表新興資產(chǎn)階級的利益和要求,都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。2.發(fā)展(1)從批判對象上看,文藝復興的矛頭指向天主教會的神學世界觀,而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。(2)從涉及的領域看,文藝復興集中于文學藝術領域,啟蒙運動擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、科學、史學、文學、美學等領域。(3)從批判的形式看,啟蒙運動擺脫了文藝復興的宗教外衣,提倡理性的,思考和判斷。(4)從思想特點上看,啟蒙運動的思想家不承認外界存在的任何權威,把理性作為判斷是非的唯一標準,他們高舉民主、科學大旗宣傳真理。,主題一西方人文精神的發(fā)展史料1文藝復興(Renaissance)的意義有兩個:一是復生(re-birth),一是新生(new-birth),這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來,文藝復興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復活,是一種復生運動;從其他方面看來,文藝復興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史史料2文藝復興的影響側重于知識分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提高了一步。陳樂民歐洲文明十五講,史料研習,史料呈現(xiàn),史料3他們在經(jīng)濟領域中的主要口號是自由放任國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面,伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫但是,當有大量的宗教時,大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭把他們的個人意志融合成一個共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;人民能如心所愿地使他們掌權和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有服從”。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,史料解讀,論從史出1.根據(jù)史料1并結合所學知識,指出“這兩個意義是都不錯的”這句話的依據(jù)。2.為什么說宗教改革“把歐洲人民的覺悟,提高了一步”?,3.根據(jù)以上史料并結合所學知識回答,從文藝復興到啟蒙運動,在思想領域內(nèi)反封建方式的變化及導致變化的經(jīng)濟和文化原因。答案提示1.文藝復興的思想核心是人文主義,是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承與發(fā)展,因此是古希臘羅馬文化的“復生”;文藝復興是新興資產(chǎn)階級反教會神學世界觀的一次思想解放運動,推動了歐洲思想文化的近代化,因此是資產(chǎn)階級文化的“新生”。2.文藝復興運動主要表現(xiàn)在思想文化領域,局限于社會上層和知識階層;宗教改革則表現(xiàn)為一場政治運動,群眾基礎較廣泛。3.變化:由借助復興古典文化到以理性為武器進行直接批判。原因:資本主義發(fā)展與近代科學進步。,主題二啟蒙運動對中國的影響史料19世紀末20世紀初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會契約論也被譯成漢語出版。據(jù)人教版必修一教師用書整理史料解讀該史料反映了19世紀末20世紀初啟蒙思想在中國廣泛傳播。論從史出根據(jù)所學知識和以上信息,結合所學分析啟蒙思想在近代中國廣為傳播的原因。答案提示原因:,史料呈現(xiàn),中華民族危機嚴重,需要政治變革。政治變革需要新的理論指導。西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。,一、薄伽丘十日談中反映出的人文主義思想我覺得,你嚴厲譴責我的風流韻事,不是出于事實本身,而是出于你庸俗的偏見,說什么如果我選擇了一個出身高貴,而不是一個出身低賤的人,那你也許就不會生氣了。因此,你指責的不是我的過失,而是命運的過失:命運往往把那些酒囊飯袋捧上高位,把精明強干的人才埋沒起來啊。我們都是血肉之軀,是同一個造物者締造的,我們的靈魂具有相同的力量、相同的潛力、相同的品質(zhì)。既然我們生來相同,區(qū)別我們的主要差別就是品德。具有好的品德并付諸行動的人,稱為高貴的人,反之則是不高貴的人。就是說,行為高尚的人就是高貴的人,不把他們,經(jīng)典史料解讀,稱為高貴的人,那不是他們的過錯,而是不這樣稱呼他們的人的過錯啊。你看看那些高貴的官員們,看看他們的生活、他們的習俗、他們的行為,然后看看圭斯卡爾多。如果你想作出公正的裁決,那么你就會說,圭斯卡爾多是最高貴的人,而你那些所謂高貴的人都是庸俗的人。至于圭斯卡爾多的品德和價值,我不是依照別人的看法來判斷,而是根據(jù)你親口講的和我親眼見的事實來作出評價。意薄伽丘十日談【解讀】十日談是薄伽丘享有盛名的故事集。十日談表達了作者對中世紀封建社會的階級不平等和性別不平等的激烈批判,也表達了對美好的新生活的向往。以上材料節(jié)選自第四天的第一個故事,是,貴族唐克杰大罵他女兒綺思夢達私訂終身的行為時,綺思夢達所作的辯護。薄伽丘借“戀愛”事件,表明了其反對封建買賣婚姻、維護婦女權利、提倡個性解放、宣揚人類平等的原則。該材料體現(xiàn)了:(1)出身的高貴與否并不決定一個人的才干;(2)人類是平等的;(3)行為高尚的人就是高貴的人;(4)一個人的價值,全決定于他自己。二、馬丁路德在致德意志貴族書中反映出他的宗教改革思想上帝已經(jīng)賜給我們一位品質(zhì)高貴、方在青年的君主(指查理五世)作我們的領袖,這便引起了許多人的新希望。我們有責任盡力幫助他,我們要善于利用這個機會,要善于利用皇帝陛下的恩惠。一個傳教士在基督教世界中只是一個職位的充任者而已。當他擔任某種職位時,他享有較高的地位;當他被免職之后,他仍是一個農(nóng)民或一個市民,和其余的人并無分別。,如此看來,所謂教士們,無論是傳教士、神父,或是教皇,和其他基督教徒并無不同之處,并非自成團體,或是高于其他教徒之上的。只有在關于圣經(jīng)或禮拜的工作上,他們是高出于眾人的,因為這是他們的職務。至于用來保護弱者,懲治壞人的寶劍和鞭子,那是掌握在世俗權力的手中的但是羅馬教廷人士們硬說:世俗權力不是在精神權力之上,管不著它,請問這是什么基督教義?所以我說:世俗權力是受上帝的委任來懲治奸邪,保護善良的。因此,我們應當讓世俗政權在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務,不要加以任何阻礙。無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權力都有權來管他。周一良、吳于廑主編世界通史資料選輯中古部分,商務印書館1981年版,【解讀】致德意志貴族書被稱為馬丁路德宗教改革的三大論著之一。在這篇文章中,馬丁路德提出“人人皆僧侶”的原則,認為凡經(jīng)洗禮的人都可以擔任教皇、主教、神甫,有信仰的人在上帝面前享有平等的權利和地位,否認高居凡人之上的僧侶階層。正是這篇文章中的民族主義感情和平等觀使得它成為三大論著中政治影響最大的一篇。以上材料體現(xiàn)了:(1)世俗君主應起而領導宗教改革;(2)教皇及神職人員不應掌握世俗權力;(3)世俗權力高于羅馬教會的精神權力。三、伏爾泰對英國政府的描繪以下便是英國法制所達到的地步:給予每個人以天賦的權利,差不多在,所有的君主政府里,他們這些權利是被剝奪的。這些權利乃是:人身和財產(chǎn)的全部自由;用筆向國家提意見的自由;只能在一個由自由人所組成的陪審委員會