2018-2019學(xué)年高中歷史從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件岳麓版.pptx

,1077年1月，德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”，三天三夜后，教皇才給予亨利四世一個(gè)額頭吻表示原諒，而這位教皇出身于皮鞋手工制作之家，這就是“卡諾莎之辱”。,1077年：卡諾莎覲見,1077年：卡諾莎之辱,1517年：馬丁路德與教皇平起平坐,第13課：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（宗教改革）設(shè)計(jì)者：尚志良,原罪：偷吃禁果,犯下原罪,一、權(quán)威之源：教皇權(quán)力的緣起,救贖：犧牲自己、拯救世人,一、權(quán)威之源：教皇權(quán)力的緣起,彼得掌管“天國(guó)鑰匙”,最后的審判,一、權(quán)威之源：教皇權(quán)力的緣起,皇帝之上的皇帝,全體信徒的國(guó)王,神職人員的首領(lǐng),教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。教皇英諾森三世,教皇：上帝在人間的代理人,洗禮,婚禮,葬禮,人從生到死，都受到天主教的影響,一、權(quán)威之源：教皇權(quán)力的緣起,信徒們只有遵守教會(huì)制訂的教階制度和復(fù)雜的圣禮制度，才能獲得靈魂的解脫。,靈魂得救的途徑：持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券，進(jìn)入修道院是最佳途徑。,因行稱義,一、權(quán)威之源：教皇權(quán)力的緣起,兜售贖罪券,一位薩克森貴族對(duì)此非常不滿，他對(duì)出售贖罪券的修道士說，他打算暗算某個(gè)人，能不能提前買一張贖罪券。修道士居然以三倍的價(jià)格賣給他一張贖罪券。結(jié)果這位貴族把修道士痛打一頓，還搶走裝滿錢財(cái)?shù)内H罪券箱。修道士上告法院，而貴族向法院出示了修道士簽署的贖罪券，因此宣告無罪。宗教改革史,二、挑戰(zhàn)之因：挑戰(zhàn)教皇的背景,角度一：自身墮落腐朽現(xiàn)實(shí)的宗教、教皇約翰十二世妻妾成群，亞歷山大六世曾把母女兩同時(shí)收為情婦，而西薩里鮑吉亞把50名妓女招進(jìn)教廷舉行裸體舞會(huì)更是教廷史上的丑聞。理想的宗教、從理論上講，在基督教中供職的所有神職人員，即是上帝在人間的代表，就必須有嚴(yán)格而崇高的操守和品行，就是教士必須遵守的三大準(zhǔn)則：貧窮、貞潔、服從。路德的疑惑：這哪里是上帝之城？羅馬處處燈紅酒綠，神職人員不學(xué)無術(shù)、聲色犬馬，神職人員去妓院比去教堂還頻繁。把靈魂交給這樣的群體，怎么可能進(jìn)天堂？,角度二：教會(huì)與時(shí)代材料一、1415世紀(jì)民族觀念的崛起，民族國(guó)家的形成，要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面。新興資產(chǎn)階級(jí)需要建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和適合本階級(jí)需要的世俗化的文化體系，而教會(huì)為維護(hù)自己的利益，肆意阻撓歐洲各國(guó)的統(tǒng)一，殘酷迫害異教徒和其他進(jìn)步人士。天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二、14一15世紀(jì)，資本主義興起與重商主義思想的流行，天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背向而馳。材料三、文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。,小結(jié)：宗教改革的緣起政治：天主教會(huì)阻礙王權(quán)的加強(qiáng)、民族國(guó)家的形成經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)教會(huì)阻礙了資本主義發(fā)展思想：文藝復(fù)興解放了人們思想導(dǎo)火線：出售贖罪券引發(fā)了不滿,二、挑戰(zhàn)之因：挑戰(zhàn)教皇的背景,關(guān)于贖罪券的功效節(jié)選第20條：當(dāng)教皇說赦免一切懲罰時(shí)，并不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施于人的懲罰。第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條：每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。,三、挑戰(zhàn)之人：挑戰(zhàn)教皇的勇者,上帝,上帝,教會(huì),基督徒,圣經(jīng),基督徒,理解：否定教會(huì)的權(quán)威，使人獲得了信仰自由和靈魂得救自主權(quán)。人文主義色彩,我的信仰教會(huì)做主,我的信仰自己做主,路德的宗教改革學(xué)說不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn),因行稱義,因信稱義,小結(jié)：馬丁路德的思想主張1、因信稱義理論基礎(chǔ)資產(chǎn)階級(jí)自由平等的要求2、宗教最高權(quán)威是圣經(jīng)不是教會(huì)；與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介；否定教士、教廷、教皇的權(quán)威3、反對(duì)贖罪券，簡(jiǎn)化宗教儀式，建廉價(jià)教會(huì)資產(chǎn)階級(jí)原始資本積累4、王權(quán)高于并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)資產(chǎn)階級(jí)希望國(guó)家統(tǒng)一,走進(jìn)路德：因信稱義,走進(jìn)路德：因信稱義,當(dāng)堂訓(xùn)練：馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。”下列對(duì)路德宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是A打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的觀念B樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救C改變了過去通過神職人員與上帝“溝通”的狀況，人要可以同上帝直接“對(duì)話”D試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒,理解先定論思考一：人的得救（永生、成功）取決誰？資料一、上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人，卻是將救恩賜予某些人，而對(duì)另一些人則加拒絕。上帝藉著他的預(yù)定揀選了一些人，叫他們有生命的盼望，對(duì)另一些人，則判定歸于永遠(yuǎn)的死亡，這預(yù)定事實(shí)上包括著整個(gè)宇宙，和一切被造之物。,思考二：成為選民的標(biāo)志是什么？加爾文：人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是選民與棄民的標(biāo)志。一個(gè)人所以發(fā)家致富,不在于他的品德智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。,思考三：選民的使命是什么？加爾文：財(cái)富本身沒有善惡之分，關(guān)鍵在于財(cái)富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利，如果謀利最終是為了肉體享受，則財(cái)富便代表了一種罪惡；如果通過正當(dāng)手段合理謀利，并用理性約束本能、節(jié)制消費(fèi)，財(cái)富能夠榮耀上帝，并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、拼命工作、聚斂財(cái)富、節(jié)制享受、不斷擴(kuò)大投資，用財(cái)富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是完全一致的。,走進(jìn)加爾文：先定論,創(chuàng)造財(cái)富的人,思考：為什么“先定論”體現(xiàn)了人文主義精神？,體現(xiàn)：否定了教皇的特權(quán)，肯定了人（資產(chǎn)階級(jí)）追求財(cái)富、努力奮斗的意義。,新興資產(chǎn)階級(jí),你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒。基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神。韋伯：新教倫理與資本主義精神,當(dāng)堂檢測(cè)：馬克思韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)()A新教理論助推了資本主義發(fā)展B新教廢除禁欲主張任意享樂C新教教義尊奉上帝的至高無上D新教信仰必須借助特定儀式,小結(jié)：宗教改革的影響思想：削弱了教皇權(quán)威，傳播了平等思想政治：推動(dòng)了民族國(guó)家的形成、促進(jìn)了民主制度建立經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技：推動(dòng)了近代科學(xué)產(chǎn)生,四、挑戰(zhàn)之果：挑戰(zhàn)教皇的影響,“歐洲宗教改革把人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻、來世的拯救，轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識(shí)到人此生的價(jià)值和意義-那就是重新投身于改變現(xiàn)世的活動(dòng)中。正是這種敢于奮斗進(jìn)取的精神從而推動(dòng)了歐洲政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、思想的理性化、社會(huì)生活的世俗化，為歐洲屹立于世界埋下了深深的根基！”宗教改革與西方近代化思潮,基督教的演變,基督教一世紀(jì)誕生,路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教派,四、挑戰(zhàn)之果：挑戰(zhàn)教皇的影響,拓展一、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)到宗教寬容新教徒和天主教徒之間的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618年1648年）導(dǎo)致中歐人口銳減三分之一，德國(guó)部分地區(qū)人口減少一半以上。戰(zhàn)爭(zhēng)最終以威斯特伐利亞和約的簽署而結(jié)束，宗教專制時(shí)代終結(jié)。該和約劃定了中歐宗教分界線，重申了奧格斯堡和約確定的“教隨國(guó)定”原則，并將其推廣到一切新教派。,拓展二、宗教改革與文藝復(fù)興材料一：“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識(shí)分子當(dāng)中，而到了“宗教改革”，影響更進(jìn)一步。究其原因，因?yàn)樵谖鞣剿腥硕夹沤蹋白诮谈母铩苯又拔乃噺?fù)興”下來，享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響，而把人文主義普