2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試卷 (II).doc

2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試卷 (II) （考試時(shí)間：90分鐘 滿分：100分）注意事項(xiàng)：1、 本試卷分為第卷和第卷兩部分。2、 選擇題答案請(qǐng)用2B鉛筆準(zhǔn)確涂在答題卡制定位置，非選擇題答案必須填寫(xiě)在答題卷相應(yīng)位置，否則不得分。第卷一、選擇題（本題24小題，每小題2分，共48分）1有學(xué)者認(rèn)為夏小正記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，夏小正是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)。對(duì)夏小正的認(rèn)識(shí)說(shuō)明A無(wú)考古資料佐證的認(rèn)識(shí)不可信 B年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)模糊C學(xué)者爭(zhēng)論過(guò)大的史料沒(méi)有價(jià)值 D研究角度影響歷史認(rèn)識(shí)差異2春秋戰(zhàn)國(guó)民本思潮的重心有二：在人類(lèi)與自然關(guān)系（天人關(guān)系）方面，突出人的地位；在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系（君民關(guān)系）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。這種民本思潮A有利于緩和緊張的社會(huì)矛盾 B成為了秦國(guó)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想C反映了天命觀念影響深遠(yuǎn) D證明了儒家思想成為主流3下表是有關(guān)孔子誕辰的記載，據(jù)此可以得出較為合理的推論是記載出處魯襄公二十一年（前552年），十月一日庚子，孔子生春秋公羊傳，成書(shū)于西漢景帝襄公二十二年（前551年）而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏史記孔子世家，成書(shū)于西漢武帝字中（仲）尼，姓孔，子氏魯昭公六年，孔子蓋卅矣。（據(jù)此推算孔子生年為魯襄公七年）（前566年）西漢海昏侯劉賀墓葬文物穿衣鏡上的記載，xx出土 B史記記載最詳細(xì)，故說(shuō)法最可信 C?；韬钅乖嵛奈锸堑叵伦钚掳l(fā)現(xiàn)，故說(shuō)法最可信 D“紙上之材料”應(yīng)與“地下之新材料”相互印證4孟子中說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟(密孔的漁網(wǎng))不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”由此可知，孟子主張A鼓勵(lì)農(nóng)民按照農(nóng)時(shí)辛勤勞動(dòng) B遵從規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)充實(shí)百姓財(cái)富C政府不要干預(yù)百姓的生產(chǎn)生活 D古代已經(jīng)普遍形成環(huán)保意識(shí)5面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)A只有道德自律才能建立和諧社會(huì) B獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求 D諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模6漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，他在新語(yǔ)本行中，還提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈A告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn) B反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略 C闡述了社會(huì)教化的必要性 D治國(guó)理念深受儒家思想的影響7有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說(shuō):“(官員)奏事繁多，篆字難成，即令隸人(即胥吏)佐書(shū)?！睋?jù)此推斷，該字體是 A. 小篆 B. 隸書(shū) C. 行書(shū) D. 草書(shū)8唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在送子天王圖中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子，這表明吳道子的宗教畫(huà)A具有明顯的世俗化傾向 B重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格C注重表現(xiàn)人物的神韻意趣 D代表了唐朝的繪畫(huà)成就9唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道。反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于自由地表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要。據(jù)此可知當(dāng)時(shí) A語(yǔ)言是文化傳承的重要載體 B士人借助文學(xué)運(yùn)動(dòng)復(fù)興儒學(xué) C儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊 D文學(xué)形式深受程朱理學(xué)影響10“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評(píng)價(jià)佛教的主要原因是A三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國(guó)化 B佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位C與儒家重世間倫理的理念不符 D儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益11宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代，一場(chǎng)聲勢(shì) 浩大的孟子升格運(yùn)動(dòng)展開(kāi)。朱熹把孟子與論語(yǔ)并列，孟子躋身于 “四書(shū)”，成為了士人必讀的官方教科書(shū)。宋代孟子地位提高的根本原因是A. 孟子在儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用B. 孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處C. 孟子和宋儒都面臨來(lái)自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)D. 朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說(shuō)體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)12胡道靜稱(chēng)“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”，李約瑟也認(rèn)為：理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，朱熹“是中國(guó)歷史上最高的綜合思想家”二者的評(píng)價(jià)主要基于朱熹A唯心主義的世界觀 B格物致知的方法論C明道德之善的情懷 D求科學(xué)之真的精神13王陽(yáng)明主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在A顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求 B維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能 D倡導(dǎo)發(fā)奮讀書(shū)以明理匡世14一日某思想家輾轉(zhuǎn)難眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，從床上跳了起來(lái)。然后他回顧心中記得的“五經(jīng)”中的話，印證他的新認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)“五經(jīng)”之言與他的認(rèn)識(shí)完全相合。該思想家由此得出的認(rèn)識(shí)是A. 存天理，滅人欲 B. 格物致知C. 致良知 D. 穿衣吃飯即是人倫物理15明代崔氏族譜規(guī)定：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非為，此太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守”。族譜的規(guī)定體現(xiàn)了A僵硬的程朱理學(xué)束縛人心 B適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要C要求百姓要存天理滅人欲 D儒家的倫理化為生活秩序16下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為圖一 傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu) 圖二 黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)A應(yīng)從根本上否定君主制度 B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端 D統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化17顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱(chēng)號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱(chēng)，天子稱(chēng)“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱(chēng)君，甚至奴婢稱(chēng)其主人，女稱(chēng)其父，婦稱(chēng)其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武A倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系 B呼吁提高女性的政治地位C為否定專(zhuān)制尋找歷史依據(jù) D痛斥了君主專(zhuān)制的弊端18“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說(shuō)明四大發(fā)明A. 揭開(kāi)世界近代史序幕 B. 促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C. 導(dǎo)致宗教信仰的弱化 D. 遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展19古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)A適應(yīng)了政治體制需要 B有利于緩和社會(huì)矛盾C體現(xiàn)了對(duì)真理的追求 D使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn)20蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕 受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不 值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是A物質(zhì)生活 B科學(xué)精神 C自由權(quán)利 D理性?xún)r(jià)值21人的幸福不在天國(guó)而在塵世，不在來(lái)世而在現(xiàn)實(shí)生活世界。在現(xiàn)實(shí)世界，凡是人所具有的，我作為人也應(yīng)該具有。下列主張與此相似的是A“我不相信屋頂以上的事” B“美德即知識(shí)”C“兩個(gè)魔鬼勝過(guò)一個(gè)圣人” D“信仰即可得救”22文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量的以宗教內(nèi)容為題材的圣像畫(huà)，但此時(shí)的圣像畫(huà)少了高高在上、冰冷不可侵犯的畏懼感，而是多了一絲塵世的生命氣息和親近感，如圣母瑪利亞的形象不再有頭頂上的金色光圈，而是顯得更為溫和、端莊。由此可知，這種變化了的圣像畫(huà)A意在闡明神是人造的理念 B蘊(yùn)含了世俗的人文精神C否定了宗教的神圣地位 D反映了宗教改革的成果23“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主張A天賦人權(quán)說(shuō) B分權(quán)制衡說(shuō) C社會(huì)契約論 D三權(quán)分立說(shuō)24下面兩張圖片是14751600年間德國(guó)大學(xué)學(xué)生修讀專(zhuān)業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。（左圖為新教大學(xué)，右圖為天主教大學(xué)。實(shí)線為世俗專(zhuān)業(yè)，虛線為神學(xué)專(zhuān)業(yè)） 據(jù)此可以推知 A德國(guó)宗教改革成效最為顯著 B天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊 C宗教改革影響學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇 D世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流第卷二、材料題（第25題25分，第26題12分，第27題15分共52分）25（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 1618年，在與后金交戰(zhàn)不利的情況下，明廷接受徐光啟建議，購(gòu)買(mǎi)西洋新型大炮，并聘請(qǐng)西洋鑄炮師參與火炮鑄造。清朝康熙年間命傳教士南懷仁監(jiān)制的神威大炮質(zhì)量頗佳，在平定三藩和雅克薩戰(zhàn)役中都發(fā)揮了重大作用。但全國(guó)平定后，刀槍入庫(kù)，造炮高潮戛然而止，自南懷仁去世后就沒(méi)有再招外國(guó)人協(xié)助發(fā)展中國(guó)的火器制造業(yè)。同時(shí)以少數(shù)民族入主中原的清朝對(duì)火器控制極嚴(yán)，1715年康熙帝嚴(yán)斥奏請(qǐng)自造子母炮的山西總兵:“子母炮系八旗火器，各省概造，斷乎不可?！鼻逋M足于中國(guó)火器對(duì)周邊國(guó)家或某些民族的暫時(shí)優(yōu)勢(shì)地位，乾隆年間將英國(guó)使團(tuán)炫耀實(shí)力的禮品八門(mén)野戰(zhàn)炮當(dāng)做擺設(shè)束之高閣，未加以研究和仿造。徐光啟的遺篇長(zhǎng)期被當(dāng)做經(jīng)典研讀，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。摘編自馬克垚世界文明史材料二 中國(guó)人發(fā)明的火藥大約通過(guò)阿拉伯人再通過(guò)十字軍東征帶回歐洲，此后，頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事征服成為歐洲新文明的發(fā)動(dòng)機(jī)和助產(chǎn)婆。羅賓斯的新的射擊學(xué)原理和馬勒的火炮論對(duì)火炮的后坐力、射程和炮彈的飛行速度作了詳盡分析和修正，這是近代力學(xué)的基礎(chǔ)性工作。根據(jù)這些理論，錐形炮彈取代了球形炮彈大炮鏜床技術(shù)后來(lái)被用于蒸汽機(jī)制造，大大提高了蒸汽機(jī)的氣密性和效率。而槍彈要求高度的可換性又開(kāi)辟了近代技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化之先河。歐洲火炮的進(jìn)步被運(yùn)用到艦船上，配置成堅(jiān)船利炮體系，有實(shí)力闖進(jìn)任何它想征服的海域。摘編自吳國(guó)盛科學(xué)的歷程等(1) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)分析指出中西火炮技術(shù)進(jìn)步的共同因素以及清代中國(guó)火炮技術(shù)停滯不前的原因。(15分)(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代歐洲火炮技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了怎樣的影響。(10分)26. (12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 1516世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺，它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開(kāi)始的，到了18世紀(jì)中葉以后，一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該放在1516世紀(jì)，而應(yīng)該放在1718世紀(jì)。 趙林趙林談文明沖突與文化演進(jìn) 從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)，(要求，觀點(diǎn)明確，史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰)27（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料 李時(shí)珍（15181593），明代著名醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，出生于一個(gè)世代行醫(yī)的家庭，自幼熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應(yīng)試，均不第，故決心棄儒學(xué)醫(yī)，鉆研醫(yī)學(xué)。24歲就開(kāi)始正式給人治病，由于他刻苦鉆研，醫(yī)術(shù)高超，治好了許多疑難病癥。李時(shí)珍為了研究醫(yī)術(shù)，讀了很多古代的醫(yī)術(shù)，他發(fā)現(xiàn)前人編著的醫(yī)藥書(shū)中有許多遺漏，甚至還有許多錯(cuò)誤。他決心重編一本比較完備的藥物著作。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，李時(shí)珍閱讀了大量的醫(yī)學(xué)著作，還注重實(shí)地考察和采集草藥。李時(shí)珍主張人定勝天，認(rèn)為藥性不是固定的，可用人工方法改造其自然性能。經(jīng)過(guò)近30年的努力，他終于在60歲的時(shí)候?qū)懗闪吮静菥V目一書(shū)。這本書(shū)內(nèi)容十分豐富，收入藥物1800多種，新增藥物3700多種，醫(yī)方1萬(wàn)多個(gè)，配有插圖1000多幅。書(shū)中關(guān)于植物的分類(lèi)方法，也是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的。本草綱目是中國(guó)藥物學(xué)研究的總結(jié)，已被譯成多種文字，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。 摘編自高等教育出版社中國(guó)歷史常識(shí)（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)思想產(chǎn)生的背景。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)思想的歷史價(jià)值。（6分）高二期中考試歷史試卷答案123456789101112DADBCDBABCBB131415161718192021222324CCDCCBADABCC25【答案】(1) 因素:戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng);文明間的交流;政府的重視;科學(xué)家的貢獻(xiàn)。原因:國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)安定,戰(zhàn)事減少,需求降低;維護(hù)滿洲貴族在軍事上的優(yōu)勢(shì);盲目自大的天朝上國(guó)心態(tài);閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙中西科技文化交流。(15分)(2) 影響:促進(jìn)了歐洲近代自然科學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步;推動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革新和進(jìn)步,進(jìn)而刺激了工業(yè)革命的進(jìn)展,創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力;極大地增強(qiáng)了軍事力量,為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力和殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的武器;總之，推動(dòng)了歐洲向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變并確立歐洲在近代世界的中心地位。(10分)26【答案】示例一：1516世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在1516世紀(jì)以前，西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì)；到了1516世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起，宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng)，它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，王權(quán)正在加強(qiáng)，民族國(guó)家正在形成?？傊?，1516世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。(12分) 示例二：1718世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非通過(guò)一、兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的，文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義，但理性精神卻仍然受到壓抑，只有在1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)