古羅馬建筑及建筑的秩序.doc

_3月2日古希臘與古羅馬的比較性閱讀，古羅馬建筑在建筑和場(chǎng)地的關(guān)系，本身的空間特征，建筑類(lèi)型都是學(xué)習(xí)古希臘的，尤其是神廟，但同時(shí)有自己的特征。古希臘不是無(wú)序，通過(guò)深入研究，發(fā)現(xiàn)古希臘是建筑與場(chǎng)地的對(duì)話，不是無(wú)序。古羅馬：中心和軸線，更體現(xiàn)人工環(huán)境的秩序。圍合，多樣，復(fù)雜的內(nèi)部空間，柱式。古羅馬城衰亡后受到很大破壞，有中世紀(jì)，文藝復(fù)興，巴洛克，十九世紀(jì)，各個(gè)時(shí)期的改造。古羅馬深受古希臘建筑的影響，也吸收古西亞的內(nèi)容，但又發(fā)展出自己的特征。古羅馬建筑的特征是他對(duì)城市空間的展開(kāi)是密切相關(guān)的。古羅馬將文化傳播到了很大范圍。歷史學(xué)家稱(chēng)古羅馬第一次的國(guó)際式建筑。“國(guó)際式建筑”其實(shí)是一種建筑文化的廣泛的傳播。希臘：建構(gòu)了一個(gè)神話世界，神廟的建造是把自然環(huán)境與場(chǎng)地的意義聯(lián)系起來(lái)，意義是建構(gòu)出來(lái)的，建筑是守護(hù)神的場(chǎng)所。通過(guò)神廟的建造，人與大地、天空、神建立一種聯(lián)系。只有這樣才能把握自然環(huán)境?，F(xiàn)在是很難理解神廟的意義。歷史的閱讀是為了解釋建造現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)在的建筑發(fā)展產(chǎn)生意義，進(jìn)行批判。一、城市-建筑-空間秩序歷史背景的不同，導(dǎo)致建筑規(guī)模遠(yuǎn)超過(guò)希臘。1、 Genius Loci場(chǎng)所的精神（人和場(chǎng)地的精神聯(lián)系）：古羅馬也有自己的神和紀(jì)念性場(chǎng)所。Palestrna,near Rome 80B.C.（古羅馬的圣地）從建筑學(xué)角度看，同樣是圣地，古羅馬人工組織的秩序非常清晰，場(chǎng)地和自然仍有對(duì)話關(guān)系。重點(diǎn)區(qū)別在于人為秩序的建立?？臻g秩序序列化，有軸線，有中心，在軸線上展開(kāi)空間。逐漸從建筑和自然環(huán)境古希臘式的同構(gòu)發(fā)展為古羅馬式的，即古羅馬人對(duì)場(chǎng)地的控制。A、場(chǎng)地的意義被人建構(gòu)，實(shí)則是人和大地和天空和神，通過(guò)神廟的建造而建立了一種聯(lián)系。他們認(rèn)為這樣才是對(duì)自然環(huán)境的把握，具有人和場(chǎng)地相關(guān)聯(lián)的精神意義。B、逐漸從建筑和自然環(huán)境的溝通狀態(tài)發(fā)展到一種有序的狀態(tài)，開(kāi)始形成有序的軸線，能看出其對(duì)場(chǎng)地的征服和控制。C、圍繞儀式來(lái)塑造空間。不僅闡釋自然特性，并且在自然特性的場(chǎng)地上建立更有秩序更有控制力的領(lǐng)地。從單體建筑到連續(xù)空間有秩序的統(tǒng)一。古羅馬人力物力的強(qiáng)大的背景使其遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于古羅馬人。古羅馬除了信奉神，更顯示了一種其帝國(guó)性質(zhì)的統(tǒng)治與征服的力量，這是與古希臘的不同之處。古羅馬對(duì)希臘建筑的學(xué)習(xí)：是長(zhǎng)期的過(guò)程，源于古羅馬對(duì)古希臘的征服。亞歷山大大帝崇拜古希臘文化，因此古希臘文化得以廣泛傳播（希臘化時(shí)期）。古羅馬受古西亞文化的影響：伊特魯里亞文化，拱券技術(shù)。古希臘建立城市是建立神的場(chǎng)所。古羅馬建立城市是種對(duì)宇宙秩序的解說(shuō)。古羅馬更強(qiáng)調(diào)人工的秩序。不過(guò)分依賴(lài)對(duì)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)，而是體現(xiàn)建筑的完整性。城市建設(shè)上的區(qū)別：古希臘是建立神的生活的場(chǎng)所；古羅馬的城市建設(shè)體現(xiàn)出它對(duì)世界宇宙的認(rèn)識(shí)，古羅馬人要建造一個(gè)它可以統(tǒng)治的世界； 中世紀(jì)是為了建造崇拜上帝的場(chǎng)所，以及文藝復(fù)興；到巴洛克，教皇有強(qiáng)大的野心，他的世俗統(tǒng)治，使城市為天主教服務(wù)；資本主義時(shí)代，土地開(kāi)發(fā)，房地產(chǎn)；meaning 完全不同。2、城市對(duì)場(chǎng)所的選擇：占卜師按太陽(yáng)的軌跡定軸線。城市中心的廣場(chǎng)在軸線的中間，同時(shí)確定了街坊的位置，城市的布局也是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。擁有能用神話解釋的格局，同時(shí)也能滿(mǎn)足軍事的需要。Eg:北非的Timgad 清晰、典型的代表古羅馬時(shí)代的城市格局：帶有太陽(yáng)軌跡的軸線和大地軌跡的軸線，中間是Forum。古希臘的劇場(chǎng)，是和場(chǎng)地的關(guān)聯(lián)，對(duì)場(chǎng)地的神話的解釋來(lái)建立關(guān)系，山為背景，是空間的一部分。古羅馬的劇場(chǎng)，Roman Theater:強(qiáng)調(diào)人工秩序，劇場(chǎng)表演的認(rèn)為環(huán)境的控制，建筑更完整、圍合、完整、羅馬城匯集了古羅馬建筑最高的藝術(shù)成就城市供水系統(tǒng)古希臘最典型的神廟是列柱圍廊式，神是在神廟里守護(hù)圣地，人圍繞神廟崇拜神，舉行儀式。古羅馬的神廟是城市里的紀(jì)念性建筑，廣場(chǎng)中的主宰建筑?？臻g是單向的。古羅馬并不是很在乎柱的獨(dú)立性。在古羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于神廟，形式上是為神建造，實(shí)質(zhì)上是為皇帝歌功頌德的紀(jì)念性建筑。最早的是紀(jì)念凱撒大帝的神廟。廣場(chǎng)為柱廊圍合的廣場(chǎng)，具有強(qiáng)烈的軸線空間形式。空間序列也更為有秩序。古羅馬最大的廣場(chǎng)建筑：圖拉真廣場(chǎng)Forum of Trajan.古羅馬廣場(chǎng)的基本格局是相同的：強(qiáng)烈的軸線控制空間序列，都有柱廊圍合的廣場(chǎng)。巴西利卡空間（古羅馬建筑最有代表性的一種空間形式），受古希臘圍廊式廣場(chǎng)的影響，很有秩序的空間，兩邊是半圓形的空間，兩側(cè)有柱廊，中間有核心的大廳。非常隆重、世俗的空間。公共建筑的儀式性的空間，法庭、議事廳；基督教時(shí)代，作為宗教的儀式性場(chǎng)所教堂。廣場(chǎng)序列：凱旋門(mén)中心廣場(chǎng)市場(chǎng)巴西利卡Basilica圖書(shū)館Library圖拉真紀(jì)功柱神廟柱廊式廣場(chǎng)受古希臘影響。古羅馬對(duì)空間清晰、完整的秩序的建立。古羅馬人對(duì)空間的序列以及每一個(gè)空間的秩序性都有很好的把握。3、建造技術(shù)：對(duì)空間擴(kuò)展的建立與古羅馬的建筑技術(shù)發(fā)展是相輔相成的。拱券穹窿（來(lái)源于古西亞，小材料獲得大空間，很有智慧，但古西亞沒(méi)有用其進(jìn)行空間塑造），天然混凝土（粘結(jié)磚）。發(fā)展了很多拱券穹窿形式：石頭和磚。古羅馬人真正開(kāi)始用拱券穹窿進(jìn)行建筑空間藝術(shù)的塑造，發(fā)展了豐富的拱券穹窿的砌筑技術(shù)?？梢越M織復(fù)雜的空間序列。用最小的尺度來(lái)實(shí)現(xiàn)大空間是羅馬的開(kāi)創(chuàng).拱券穹窿技術(shù)一直在西方建筑歷史中延續(xù)，文藝復(fù)興、巴洛克、手法主義直到古典主義建筑的穹窿的建造方式?？梢孕纬煞浅?fù)雜的建筑空間。Eg古羅馬斗獸場(chǎng)Colosseum（筒形拱），可容乃5萬(wàn)人，用拱券來(lái)組織空間，組織和建造及秩序的組織的能力。拱券和柱式的運(yùn)用達(dá)到巔峰，券柱式形成最初的觀演模式橢圓形：軸線：189 X 156三層看臺(tái)，按照等級(jí)區(qū)分結(jié)構(gòu)體系：底層：環(huán)形通道 + 豎向通到 + 豎向交通 表演平臺(tái)之下為野獸和斗獸人的準(zhǔn)備區(qū)外立面的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特征：柱式（古希臘柱式）加入券的運(yùn)用為了整體的完整和功能的使用以及整體的平衡從下到上分別為：塔斯干券柱式愛(ài)奧尼券柱式科林斯券柱式科林斯壁柱（疊柱式）柱式從此開(kāi)始并不是完全的結(jié)構(gòu)的特征，而成了裝飾的一部分。萬(wàn)神廟Panthenon 背景介紹古希臘人沒(méi)有發(fā)展出非常豐富的室內(nèi)空間，而古羅馬人創(chuàng)造出了有豐富性和連續(xù)性的空間，最早的開(kāi)拓性的塑造或者是現(xiàn)在所能看到最早的例子就是萬(wàn)神廟。古羅馬大部分建筑都是廢墟狀的，而萬(wàn)神廟是奇跡般的完整的保存下來(lái)的。它是古羅馬阿德良皇帝在位時(shí)期建造的。一般的神廟都是沿續(xù)古希臘的神廟的特點(diǎn)形成的，而萬(wàn)神廟也是沿續(xù)這個(gè)格局，但是它的廣場(chǎng)沒(méi)有了，現(xiàn)在看到的噴泉是巴洛克式的?？臻g解釋萬(wàn)神廟是眾神的居所，所以要作圓形，將諸神都供奉在同一空間里，但是它的入口和廣場(chǎng)仍然要作一個(gè)門(mén)廊，開(kāi)始有復(fù)雜的空間組織：一個(gè)古希臘式的門(mén)廊和一個(gè)完整的圓形的空間。完全不同性質(zhì)的兩種空間序列的連接處理和擴(kuò)展。門(mén)廊和圓形空間連接的地方有組織，形成進(jìn)入內(nèi)部空間的引導(dǎo)空間，這種轉(zhuǎn)折稱(chēng)為Shaping Space.這個(gè)在古希臘建筑中沒(méi)有這么復(fù)雜的。進(jìn)入神廟后，最后一個(gè)軸線的端部有一個(gè)半圓形的空間，是極其宏大而強(qiáng)烈的的中心空間。震驚人的兩個(gè)方面：廣大及光從天頂上照下來(lái)（天窗直徑9米，無(wú)任何遮擋）。最驚嘆的地方-跨度43米，中間沒(méi)有任何支撐體，尺度極具有震撼力， 18世紀(jì)工業(yè)革命以后才把這個(gè)記錄打破。支撐的墻體厚6米，墻上作神龕，上部穹隆厚1.6米。地面上黑白大理石。 Gosic教堂？（多方面閱讀-技術(shù)上研究它是如何支撐砌筑起來(lái)的，從空間上研究它的意義及它連接方式，及當(dāng)時(shí)的儀式活動(dòng)等）拱券穹窿最根本的原理就是起拱的原理。這種光的利用不僅是正好照到這里所供奉的神，而且是對(duì)宇宙世界一種詮釋。古羅馬人進(jìn)入這個(gè)空間時(shí)是對(duì)諸神的崇拜。卡瑞卡拉浴場(chǎng)背景從萬(wàn)神廟開(kāi)始，很多建筑把一系列非常復(fù)雜的空間進(jìn)行組織，這其中包括古羅馬的浴場(chǎng)，它不僅僅是一個(gè)洗澡的地方，還是競(jìng)技活動(dòng)和演說(shuō)活動(dòng)的一個(gè)公共空間，也是一個(gè)儀式空間。（關(guān)于洗浴文化的研究也是一個(gè)專(zhuān)題研究，空間組織非常復(fù)雜，空間之間有連貫的方式，使使其有記念性）特點(diǎn)1、 它依靠的是以軸線來(lái)展開(kāi)序列空間的秩序的建立；2、 它的結(jié)構(gòu)形式-拱券穹窿（拱的形式：十字交叉拱，筒形拱或不同拱的組合）三個(gè)十字交叉拱連接起來(lái)，一個(gè)大的空間就打開(kāi)了，所有的空間界面如何連貫：用柱式的語(yǔ)言來(lái)連接，形成一個(gè)建筑的整體。雖然這種建筑的語(yǔ)言和技術(shù)的語(yǔ)言，都不是古羅馬人發(fā)明的，但是它們將其組織的非常復(fù)雜。人類(lèi)歷史上最早的如此宏大的建筑空間是古羅馬人創(chuàng)造出來(lái)的，一直到現(xiàn)在，我們紀(jì)念性建筑的連續(xù)性室內(nèi)序列空間的作法還是離不開(kāi)這種方式。從功能上講，古羅馬人生活奢華，洗浴分為冷水浴、溫水浴、熱水浴。洗浴的一套非常復(fù)雜的活動(dòng)以及一系列社交活動(dòng)。根據(jù)卡瑞卡拉浴場(chǎng)廢墟來(lái)復(fù)原它當(dāng)時(shí)的空間，它的大部分宏大空間依靠拱券，其拱券形式非常多，建筑界面的連續(xù)都要靠柱式的語(yǔ)言，此處用的很靈活。不斷由十字交叉拱來(lái)支撐后，可以開(kāi)敞很大的空間，（溫水浴廢墟復(fù)原），大拱還在。1500人其室內(nèi)非常復(fù)雜的空間都是靠拱券系統(tǒng)覆蓋以及柱式的系統(tǒng)的運(yùn)用；形成作為建筑語(yǔ)言的藝術(shù)，而不是一片墻。另外，它的供水系統(tǒng)也非常高明。其下架空作了一層取暖的，上面有陶瓷管道送熱水。戴克里先浴場(chǎng)Diocletians therme規(guī)模更大，能容納3000人。建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：運(yùn)用連續(xù)的十字交叉拱來(lái)獲得復(fù)雜的內(nèi)部大空間后來(lái)在其廢墟上建造由米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)的教堂，即我們今天講的歷史建筑再利用。我們可以看到其復(fù)雜的、秩序的、有規(guī)劃的、連續(xù)的空間阿德良離宮-承德避暑山莊（結(jié)合城市規(guī)劃、個(gè)人認(rèn)為可仔細(xì)看看）整體來(lái)講比較自由，很有智慧：與山區(qū)的地形有很巧妙的契合；復(fù)雜的組群，不同的空間自身有自己的秩序，每一個(gè)空間組團(tuán)之間有靈活的關(guān)聯(lián)性，而且局部到局部有過(guò)渡設(shè)計(jì)。（圓形空間）海的劇場(chǎng)：?jiǎn)误w本身的理念也很復(fù)雜，復(fù)雜的屋頂，每一個(gè)組團(tuán)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的景觀有呼應(yīng)。長(zhǎng)長(zhǎng)的水池端部有一個(gè)會(huì)客、交流的空間，端部遠(yuǎn)處有一個(gè)小的圍廊?？吡臻g的組織復(fù)雜，文藝復(fù)興時(shí)代的建筑師在這種空間組織的復(fù)雜性方面影響很大。西方建筑是塑造連貫空間的建筑，跟中國(guó)建筑完全不同的語(yǔ)言的，單體建筑，連續(xù)空間的塑造。對(duì)城市規(guī)劃的影響：對(duì)阿德良離宮的研究，一直到21世紀(jì)的后半葉才多起來(lái)，任何歷史研究都有其當(dāng)代背景。過(guò)去我們只拿古羅馬建筑的解讀及拱券窟窿來(lái)解讀建筑，這樣我們是不會(huì)對(duì)阿德良離宮有興趣的，而后來(lái)是一些作城市研究的學(xué)者對(duì)它產(chǎn)生了興趣。它是針對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代的規(guī)劃理念對(duì)城市空間的設(shè)計(jì)的批判。焦點(diǎn)在現(xiàn)代建筑的規(guī)劃理念就是建立一種合理的、有秩序的城市空間組織，比如城市公共空間、綠化、交通等，以及工作與居住空間分離，交通暢通，就可以獲得一個(gè)合理的城市生活，而事實(shí)上，人們?cè)谏鲜兰o(jì)50-70年代開(kāi)始反思現(xiàn)代建筑對(duì)城市的破壞，對(duì)我們的人為的一種很宏大的工業(yè)化的城市開(kāi)始質(zhì)疑。規(guī)劃不是你可以完整設(shè)想一種秩序它就是能表現(xiàn)出這種秩序，城市是有歷史的，城市不同的部分是有其特殊性，城市各局部的組織也有其特殊性，不是完全人為可以決定的秩序。阿德良離宮的布局它在局部都是有秩序的，局部之間也有一定的關(guān)聯(lián)性而又很靈活，每個(gè)局部都有更自主的發(fā)展。對(duì)待城市的態(tài)度，不是強(qiáng)有力的規(guī)劃就能帶來(lái)美好的東西的，它有其生長(zhǎng)性，用這樣一種閱讀來(lái)針對(duì)非常人為的秩序化的一種規(guī)劃，現(xiàn)在的錯(cuò)誤還在繼續(xù)，破壞歷史城市的破壞，開(kāi)擴(kuò)很大的宏偉空間，不是很有品質(zhì)的城市空間。阿德良離宮空間發(fā)展的歷史閱讀，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代城市的發(fā)展來(lái)閱讀。我們可以研究離宮中當(dāng)時(shí)的生活是怎樣的，具體的空間是怎樣組織的，或者其復(fù)雜空間的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，或者群落和自然環(huán)境如何組織。歷史是很有用的，可以告訴你經(jīng)驗(yàn)，也可以告訴你錯(cuò)誤，還有是哪些人誤解的。古典建筑本質(zhì)的特征就是其秩序。所謂的古典建筑并非只是五種柱式的拼湊，也不是一種樣式上的概念，而是它內(nèi)含的秩序。我們看到的現(xiàn)象是多立克柱式的柱身、凹槽、柱頭，如此的精致，精確，更本質(zhì)在古典建筑所遵行秩序原則，這是它的精神實(shí)質(zhì)，而非樣式的東西。如何認(rèn)識(shí)古典建筑的秩序？我們需要借用西方學(xué)者的研究-古典建筑：秩序的詩(shī)學(xué)（Alexander Tzonis）多立克的直徑與高度的比1：6古典建筑形式規(guī)則的系統(tǒng)分為三個(gè)層次的方式：Taxis-法式、布局、配置：不同部分的合理安排Genera-屬群：有關(guān)柱式的整套語(yǔ)言Symmetry-均衡，組成構(gòu)件的節(jié)奏處理古典建筑神廟平面形制（依據(jù)維特魯威）按正立面的柱子數(shù)分為：1、2、3、4、5、6按平面形式分：端墻式、前廊式、前后廊式、列柱圍廊式（隆重）、假?lài)剑ü帕_馬較多）、雙圍柱式（更隆重）、假雙圍柱式。一、Taxis-法式、布局、配置：不同部分的合理安排 Tripartition三分法（簡(jiǎn)單）：任何一種布局里都有種隱含的三分法。（前廊式、前后廊式、列柱圍廊式）“整體，是三分的，有一個(gè)開(kāi)始、中間和結(jié)束?！眮喞锸慷嗟抡撛?shī)，不僅應(yīng)用于建筑，音樂(lè)，詩(shī)歌等也有。三分法的圖解區(qū)分了一個(gè)作品的內(nèi)部和外部，把一個(gè)建筑分成三個(gè)部分，兩個(gè)邊緣和一個(gè)中間部分。對(duì)最根本的宇宙的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)（萬(wàn)物歸結(jié)為看到的和聽(tīng)到的）對(duì)當(dāng)時(shí)的、歷史中的人的想法的理解1、萬(wàn)物的根本秩序都是數(shù)的秩序-畢達(dá)哥拉斯2、建筑的數(shù)的秩序是在幾何的形式里完成-柏拉圖例：帕提儂神廟。最典型的三分法的秩序-列柱圍廊式。（不是最強(qiáng)調(diào)軸線）阿波羅神廟Temple of Apollo，三分法。 Grid網(wǎng)格（復(fù)雜）：任何古典建筑布局里都隱含著布局和網(wǎng)格的概念。幾何的劃分以網(wǎng)格形式，更為復(fù)雜。我們現(xiàn)在作設(shè)計(jì)是和古代完全不同的思維，我們今天作建筑一般是先畫(huà)出功能氣泡圖、基地分析、再根據(jù)面積大小進(jìn)行排布組織，而古典建筑的設(shè)計(jì)是作一個(gè)整體，然后決定怎樣劃分， 更多的是體現(xiàn)一種空間的秩序。二、Genera：屬群有關(guān)柱式的整套語(yǔ)言（推動(dòng)產(chǎn)生的東西）每一個(gè)部分都是有秩序的。從形式看古典建筑的靈魂就是柱式。最終還是劃分到一種數(shù)的關(guān)系。柱式Order的構(gòu)成：（從檐部到柱子全部包括）檐部Entablature： 檐口Cornice 檐壁Frieze 額枋Architrave柱子Column： 柱頭Capital 柱身Shaft 柱礎(chǔ)Base（多立克沒(méi)有柱礎(chǔ)）柱式起源：基本形態(tài)受到古代西亞和古代埃及的影響古希臘柱式，特別是多利克柱式能明顯看出受到古代埃及和愛(ài)琴海文明的影響，古希臘的梁柱體系是受古埃及的影響，包括柱身的凹槽也是受古代埃及的影響，地中海文明的成長(zhǎng)，當(dāng)然是吸收比它們更早的文明，多立克柱式的雛形公元前五世紀(jì)或者更早形成的，超越了前面的其它地方的柱式。雅典衛(wèi)城之前的多立克柱式（古風(fēng)時(shí)期），在意大利南部的喀斯塔的多立克柱式是很粗壯的。成就最大的就是雅典衛(wèi)城的多立克柱式。古羅馬有拱，而古希臘基本沒(méi)有這樣用的。（空間的體驗(yàn)非常重要的）組成構(gòu)件的形成木構(gòu)起源學(xué)說(shuō)1、多立克柱式起源說(shuō)推測(cè)：多立克柱式上的檐壁之所以是一段一段的，是因?yàn)樵瓉?lái)是木構(gòu)的，木頭的梁的端部作陶片來(lái)保護(hù)它，就是后期的三隴板。木頭的梁的端部之間有隴間壁，后來(lái)其上開(kāi)始有裝飾，底下額枋和柱頭（如圖）多立克柱式的各個(gè)組成部分都是在模仿早期泥磚和木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)部件的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行美學(xué)加工和藝術(shù)處理上的結(jié)果。建筑十書(shū)由木頭的結(jié)構(gòu)變成石頭之后，它還在模仿，因?yàn)橐呀?jīng)變成一種形式了。由一些考古推測(cè)，帕提儂神廟過(guò)去是有色彩的。有一些遺跡的美是由其的廢墟形式帶來(lái)的。Eg,圓明園（歲月的內(nèi)容變成我們的審美）2、愛(ài)奧尼克柱式木構(gòu)起源說(shuō)卷渦形式的由來(lái)的大概的解釋?zhuān)瑥男喖?xì)亞傳入，受西亞的影響，形成很柔美的曲線。藝術(shù)的起源都是從自然中來(lái)最后形成一種文化的形式，這種形式秩序是非常讓人驚嘆的。3、科林斯柱式的由來(lái)（建筑十書(shū)中傳說(shuō)）柱子比例建筑十書(shū)古羅馬帝國(guó)時(shí)期由維特魯威寫(xiě)成，提供了比較全面的比例關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑對(duì)它進(jìn)行了重新的閱讀，其文字一直保留下來(lái)，圖集卻不見(jiàn)了，后期意大利文藝復(fù)興時(shí)期一些建筑師根據(jù)文字描述而進(jìn)行研究，表達(dá)科林斯柱式的起源等并繪圖。對(duì)歷史的建筑的解說(shuō)一定要去理解當(dāng)時(shí)的人們?cè)谙胧裁?。建筑十?shū)里頭對(duì)于多立克柱式和愛(ài)奧尼的解說(shuō)，后人就把它畫(huà)出來(lái)，并于這個(gè)解說(shuō)有很多個(gè)版本。柱式的秩序并不是背柱子的比例，而是其所有的局部都是有數(shù)的關(guān)系的。柱式的數(shù)的關(guān)系是以其底部柱礎(chǔ)的直徑為起點(diǎn)的。它是決定其它建筑部件的尺度的模數(shù)的基數(shù)。Doric 1:61:8Ionic：1:81:11 Eg，古希臘的愛(ài)奧尼的柱子的高度是9又1/2的柱徑。柱礎(chǔ)和柱頭，線角與柱頭等都有一種數(shù)的關(guān)系，額枋的高度與柱徑的關(guān)系，檐壁和額枋又是一種3/4的關(guān)系。額枋等分成七分，這七分里兩分等于A，然后再去分。柱礎(chǔ)的收分也是一種數(shù)的關(guān)系。檐口部分的最上層是9/8A的數(shù)的關(guān)系佩羅盧浮宮立面設(shè)計(jì)師擴(kuò)充：圓心卷渦畫(huà)法(倫敦18世紀(jì)William Chambers的畫(huà)法-如圖)Ordine Dorico多利克柱式的發(fā)展：從Paestumzues TempleParthenon建筑的模數(shù)的運(yùn)用：最小的單位為柱徑的一半柱式=柱子+檐部（檐口 檐壁（三垅板 垅間壁） 額枋）多立克柱式本身特點(diǎn)：有柱頭而沒(méi)有柱礎(chǔ)。注意羅馬多利克有柱礎(chǔ)多立克柱式的建筑成就：A、模數(shù)，尺度關(guān)系的綜合運(yùn)用。B、發(fā)現(xiàn)了視覺(jué)誤差，修正視覺(jué)誤差（上大下小，邊柱加寬，水平線上拱）Ordine Ionico愛(ài)奧尼柱式起源：東方的自然的形式形式特點(diǎn)：檐壁的部分是連貫的，額枋部分由線腳，柱頭，比例，（前輩們的資料原話，有待同學(xué)們自我探索）有柱礎(chǔ)修長(zhǎng)Ordine Corintio科林斯柱式：古希臘用的不多，因?yàn)樽非笮问降耐昝辣壤?，而科林斯的比例并不完美。Eg列雪